袁黃（1533年12月26日—1606年），初名表，后改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學海，后改了凡，嘉善縣人，世稱“了凡先生”。明朝思想家、文學家、農學家、水利學家和歷法學家。
袁黃自幼受家庭影響，博覽群書，學識淵博，曾受教于云谷禪師，對天文、術數(shù)、水利、醫(yī)藥等學問均有涉獵。隆慶四年（1570年），鄉(xiāng)試中舉，后于萬歷十四年（1586年）考中進士，為萬歷初嘉興府三名家之一，萬歷十六年（1588年）授任寶坻區(qū)（今天津市寶坻區(qū)）知縣，任內多有政績，曾革除徭役、疏通河道、修筑堤壩、防澇抗洪、開墾荒地。萬歷二十年（1592年）升任兵部職方司主事，當時正值倭寇入侵朝鮮，明朝政府以宋應昌為經略、李如松為提督統(tǒng)兵援朝，因宋應昌奏請，袁黃隨軍出征參謀軍事，在收復平壤的戰(zhàn)役中立有謀劃之功。因李如松取得平壤之戰(zhàn)，部將殺平民冒充軍功，袁黃予以制止，便與李如松產生間隙，后遭到李如松彈劾而被罷官，還歸鄉(xiāng)里，居家十余年后病逝，終年七十四歲。朱由校朱由校時，追敘東征倭寇之功，追贈袁黃為尚寶司少卿。
袁黃著作豐碩，著有《了凡四訓》《兩行齋集》《皇都水利》《評注八代文宗》《袁了凡綱鑒》等。清朝學者彭紹升在其撰寫的《袁了凡傳》中評價袁黃，認為他學識淵博，通曉古今的事務，對天文、數(shù)術、水利等方面的知識，無不通曉。
人物生平
早年經歷
明嘉靖十二年（1533年），袁黃出生于嘉善縣魏塘鎮(zhèn)東亭橋，家中排行第四，初名為袁表，字坤儀，又字學海，號了凡。袁黃的祖先，入贅（zhuì）嘉善氏，得以補充為嘉善縣學生，后入讀太學。其父袁仁以醫(yī)為業(yè)，賢能之名遠近聞名，曾與唐伯虎、王守仁等人交往。袁黃未入私塾前，由其父袁仁教授學業(yè)，講解顏之推家法，聰穎早慧，被譽為“神童”。
嘉靖二十五年（1546年）七月，袁黃之父袁仁病逝后，遺留書卷二萬余冊，袁黃兄弟開始整理袁仁的遺稿，后在家研習岐黃之術，準備子承父業(yè)。后袁黃于慈云寺遇到卜卦的孔姓術士，勸說他修習儒學，認為他明年便能考中秀才，于是袁黃開始讀書準備科舉，并進入其父袁仁世交沈友夫家的私塾，拜郁海谷為師，嘉靖二十七年（1548年），袁黃參加縣考獲得第四名。嘉靖二十九年（1550），袁黃通過院試考中秀才，后于嘉興天寧寺拜唐順之為師，并隨之前往杭州市，向其求教學問。嘉靖三十三年（1554年），倭寇侵擾明朝東南海疆時，袁黃曾與嘉興市通判鄧遷一同巡視嘉善縣城墻。嘉靖四十五年（1566年），袁黃游覽山陰，并拜其父袁仁好友王畿為師，受到王稱贊，后于隆慶元年（1567年）破格升補貢職并入京讀書。隆慶三年袁黃轉至南京國子監(jiān)讀書，期間曾游覽棲霞山，尋訪云谷禪師，二人對坐一屋，連續(xù)三晝夜未入眠，受到云谷禪師器重，被其傳授“功過格”，教授“準提咒”，此后開始施行善行，并將其號更改為“了凡”。
治理寶坻
隆慶四年（1570年），參加浙江省鄉(xiāng)試中舉，次年進京參加會試落榜。萬歷元年（1573年），袁黃生母李氏病故，后他前往嘉善縣縣城東門的大勝寺靜修，并與幻余禪師一起倡議將梵夾本藏經翻刻為方冊本，次冊后改名為《嘉興藏》。萬歷五年（1577年），袁黃再次前往京城參加會試，但因其以策論忤逆主試，原本擬定為第一名的成績被取消，袁黃因為再次落第，將名字由袁表更改為袁黃，后創(chuàng)作著作《群書備考》。萬歷八年（1580年），袁黃曾與性空、慧空于嘉善縣景德寺東塔禪堂，建立求子道場，發(fā)下求子之愿。次年袁黃生下兒子袁天啟，后改名為袁儼。
萬歷十一年（1583年），袁黃與達觀商議刻藏之事，當年八月，因其做滿三千善事后，再次求下進士之愿。次年，袁黃與達觀弟子密藏籌劃刻印《嘉興藏》之事。萬歷十四年（1586年），袁黃參加科舉考中進士，為三甲一百九十三名，成進呈《松江、蘇州賦稅議》，奏請朝廷減額外加征米銀等事情。后被朝廷任命為寶坻區(qū)知縣，其在任期內勤于政事，政績卓著。當時寶坻的各種賦稅負擔幾倍于田賦，每畝田賦達到二分三厘七毫，袁黃奏請上級官員，將寶坻田賦將至一分四厘六毫。此外寶坻以車子運動皇木，導致當?shù)孛癫涣纳谑窃S到任后便將車運改為水運，全部皇木都由通河運送，還將皇木廠轉移到瀕臨河邊的三賢祠北面。
隨后，袁黃將寶坻的重夫、重馬、采石及箭手等徭役全部革除，同時疏通三岔河的河道，并修筑堤壩防澇抗洪，又命令百姓沿著海岸線大量種植柳樹，海水裹挾沙土沖上海岸，遇到柳樹泥沙便會淤積，經過長時間淤積便形成了堤壩，用種植柳樹的方式防止海水滲入泛濫成災。此外，在內地勸說百姓開墾荒地，也曾呈獻“革養(yǎng)軍虛費”“汰臺兵冗員”“定市馬良法”“廣山林種植”等十策，期間也撰寫農學著作《勸農書》。
援朝抗倭
萬歷二十年（1592年），袁黃晉升為兵部職方司主事，當時正值日本人豐臣秀吉發(fā)動攻打朝鮮的戰(zhàn)爭，朝鮮節(jié)節(jié)敗退，并派遣使者向共主明朝求援。于是明朝政府派遣宋應昌出任經略，李如松擔任提督，統(tǒng)率明軍入朝作戰(zhàn)，經略宋應昌奏請調集袁黃出任軍前贊畫，后隨軍出征朝鮮，籌劃軍事，同時兼管朝鮮兵。提督李如松以恢復封貢制度來欺騙倭寇，倭寇相信后便不再多加防備，于是李如松率部偷襲，在平壤大破倭寇取得大捷。袁黃知道后當面指責李如松用兵不應該使用陰謀詭計，這樣做有失國體，此外李如松麾下部將又殺害平民冒充軍功，袁黃出面予以制止，于是徹底激怒李如松，便獨自帶兵向東進軍。后倭寇偷襲袁黃統(tǒng)率的部眾，但被袁黃率部擊退，但李如松率部向東進攻卻遭遇失敗，于是為了脫罪，便用十條大罪彈劾袁黃，后袁黃又被拾遺誣陷而削除官籍，罷官歸鄉(xiāng)。
罷官而逝
袁黃罷官歸鄉(xiāng)后，被嘉善知縣章士雅聘請擔任重修縣志的主筆，并編撰出《新修嘉善縣志》。此后長期在居所內誦讀佛經與佛咒，修行禪道，每日都會有固定的課程，無論公私事宜，都不能讓他中止。當初袁黃曾與僧人幻予議論雕刻小本藏經，經過數(shù)年雕刻后，事情略有所成，便于佛前發(fā)愿，認為他出生以來，迷失掉了天性，屈就世間，如今誠心懺悔破除戒障，勤修善道。他目睹世間百姓沉溺苦海，不希望有生之年獨自享樂，希望佛能夠憐憫于他，助他得證仙道，頓悟得道。發(fā)愿完成后，他便修行善道，以“功過格”來記錄善惡，袁黃的家產并不富裕但會經常施舍出去，每年都會捐獻數(shù)百石糧食，其中大半捐給僧侶，其余捐獻給眾多窮困之人。
歸鄉(xiāng)期間，袁黃曾舉家搬遷至吳江趙田村隱居。在家居住十余年后，袁黃于萬歷三十四年（1606年）七月去世，終年七十四歲。朱由校朱由校時，追敘東征倭寇之功，追贈袁黃為尚寶司少卿。
人物作品
袁黃對天文、數(shù)術、水利、軍政、醫(yī)藥等均有涉獵，現(xiàn)約有著述22部，共有198卷，主要有《祈嗣真詮》《皇都水利》《評注八代文宗》《寶坻政書》《兩行齋集》《勸農書》《史漢定本》《群書備考》《歷法新書》《袁了凡綱鑒》《庭韓雜錄》《了凡四訓》等。
此外，袁黃還存有詩詞作品，主要有《借兵朝鮮呈國王》《吊曹操冢》《送陸五臺之任》《爛溪夜泊》《入山訪友》《卜居》《潯江》《林居》《趙田新居》《感興》《送陳德夫使魯》《秋興》《北平道中見杏花酬錢湛如》《農父篇》《過李司業(yè)故居》《朝鮮聞報二首》《初歸》《登華山絕頂》《春游引》《偶題》《有所思》《平江秋望》《逢金生遠歸》《下第》《對弈》等。
人物思想
繼承“心學”
袁黃師從浙中學派創(chuàng)始人王畿（jī），同時他對泰州市、南中二派學說也是推崇備至，屬于陽明學派的弟子，他十分重視“心”的作用，始終將對“心”的發(fā)揮置于其思想闡述的主體性地位，他認為治學的根本在于“心”，而書本與文章只是思想發(fā)揮的客觀依托，對“心”的運用才是治學的根基。同時他還繼承和發(fā)展“知行合一王陽明”的思想，認為“心”與“事”應當做到相輔相成，不可分割，無論是“無心”還是“無事”，都將對所謀之事造成不可磨滅的影響。在治學過程中，無論是心性上的“涵養(yǎng)性靈”，還是具體的治學實踐，二者必須做到有機的結合，才能取得學術上的成果，他主張重視人的主觀性，用“心”去貫徹“天理”。
此外，袁黃十分信奉王守仁晚年提出的“致良知”思想，他繼承“致良知”思想，認為文章出自于性靈，寫作必須具備端正的品格，自行領悟“良知”的要旨，使得自身能夠時刻保持一種清正的品性，同時他以“心”的本體性為基礎，強調治學必須從“收心”“積德”“立命”等一系列能夠詮釋“良知”的具體途徑出發(fā)，治學過程中要遵循道德意識的指引，才能兼?zhèn)洳拍芘c道德，充分發(fā)揮出“文思”與“道心”。
“三教合一”思想
袁黃認為傳統(tǒng)儒家經典的注釋完全是一家之言，缺乏開放性與變通性，學者們研究儒家經典的過程中只能依據朱注，缺乏有效的思考，很難進行思維的發(fā)散與變通，抑制學術視野的擴展，阻礙學術思想的多元化與新思潮的萌發(fā)。他認為如果一味恪守朱注會讓學者循規(guī)蹈矩，安于現(xiàn)狀，從而失去探索傳統(tǒng)儒家經典內涵的活力，而袁黃對朱注的批判，重點著眼于朱注在科舉考試中的弊端。他批判科舉取士的標準，認為在國家強制力的引導下，朱注壟斷科舉內容與形式，使得學子們的讀書取向被徹底固化在朱注框架內，而科舉完全遵循朱注，使得學子們喪失獨立思考的能力，徹底淪為朱學的搬運工。
此外，袁黃對崇尚朱學的風氣做出批判，并試圖通過對朱學統(tǒng)治地位的批判，來弘揚崇尚孔孟之學的風氣，提高自身的治學能力和創(chuàng)新精神，推動整個社會學術思想多元化。同時袁黃的思想立足于儒門，始終以儒者自居，其思想內容趨向于“三教合一”，即儒家與佛家、道家融合，在袁黃的各類著作中，經常會借助佛教與道教理論印證觀點，而讀書之法要做到專心致志，尤其是在參讀儒家經典時，更要戒浮戒躁，靜心品閱內涵，而袁黃的“功過格”順應“三教合一”的思想潮流，豐富儒學的表達形式與傳播方式。
勸善思想
袁黃是迄今所知中國歷史上第一位具名的善書作者，他以善惡禍福的思想勸誡世人。袁黃在得到云谷禪師的指點后，便在佛前懺悔往日的罪過，從此后便不敢放松，而被授以“功過格”后，日日不忘行善積德。他的思想受到佛教教義的影響，著書中也鮮明地體現(xiàn)佛教因素以及“命由我作，福自己求”的立命思想，倡導用“功過格”積善消惡，而《了凡四訓》便是袁黃勸善思想的集中體現(xiàn)，尤其是《立命篇》流傳最廣，影響也最大。
善書勸勉人們“諸惡莫作，眾善奉行”，因此也被人們稱為勸善書。《了凡四訓》體現(xiàn)“現(xiàn)世化”的地方在于袁黃為求進士，從而許諾要做一萬件善事。這篇文章貫穿一個中心思想便是“命由我作”，強調人在因果報應過程中的主動權，尤其強調個人的行為與人把握命運的能力。而“儒家化”是袁黃勸善思想的來源，他強調純正道德品質在積累功德過程中的重要性。可以說他的勸善思想為江南地區(qū)民間慈善事業(yè)的興盛提供了思想基礎。
倫理思想
袁黃在《了凡四訓》中，對其倫理思想進行闡述，包括明理向善、改過遷善、積善累德和謙德之效四個方面。而袁黃的“立命之學”思想分為三個方面，即他認識到個人命運之外存在一個必然之命，個人命運受到這個必然之命的限制，這個必然之命與個人之命中的外在命運相對應；其次他認識到自身在個人命運中存在能為自身所支配的道德命運，可以通過對自身所主宰的道德命運來突破外在必然之命對個人命運的限制；而袁黃的“立命之學”始終以“心”為著力點。“命由我作”要求人們要知道一生的甘苦順逆，怨天尤人是徒勞無益的，必須要躬身自省，只有明白這個道理，才能在此基礎上改過從善，實現(xiàn)“福自己求”。
袁黃的“改過”思想，是對倫理思想史上先哲“改過”思想的繼承與發(fā)揚，在“心”和“恥”等方面，汲取了先哲的思想精髓，但袁黃的“改過”思想也有自己的獨到之處，形成一個完備的改過體系，認為改過者應該首先具備“恥”“畏”“勇”三心，之后才可以從“事”“理”“心”三個層面進行改過。而在沒有談行善積德之前，先要改過，如果過不能改正，或者改正不徹底，雖然修善，但因為修善之心不純，很難顯現(xiàn)功德之心，改過是積善的先決條件。改過最好的方法是修心，其次為“明理”，而禁止才是下下策。
而在積善累德方面，袁黃辨別出諸如“真善假善”“陽善陰善”“善的是非、大小、偏正”等八種相對的善之后，提出十種行善途徑，如與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長與愛惜物命，它揭示了行善從量到質的轉變過程。“謙德之效”講求處事待人接物，最重要的品質便為謙虛，能夠接納他人，才能成就自身。袁黃的倫理思想，體現(xiàn)為三大方面，一為綜合性，主要表現(xiàn)為以儒家道德思想為主，并吸收佛道兩家的道德修養(yǎng)思想，二為傳承性，包括承繼和傳播兩個方面，作為家訓，發(fā)揮其道德教育作用，作為善書，承擔道德教化功能，三為世俗性，表現(xiàn)出重實效、重回報的功利主義特點，成為迎合大眾的世俗道德。而他的倫理思想包含有利于時代進步向善的追求，有利于弘揚社會主義核心價值觀中的“友善”理念，有利于增強家風家規(guī)假設，有利于提升個人道德修養(yǎng)的自覺性。
人物成就
農業(yè)
袁黃著有農學作品《勸農書》，他結合寶坻的實際情況，表達其科學精神與農政思想。他從天時、地利、田制、播種、耕治、灌溉、糞壤和占驗八個章節(jié)，介紹古人古法，向當?shù)剞r民普及新的作物品種與對應的耕作技術，還介紹開墾荒地等方面的技術，同時手繪翻車、木筒、架槽等農業(yè)工具，并注釋制作及使用方法。此外《勸農書》促進了京畿地區(qū)水稻的推廣種植。
水利
袁黃治理寶坻區(qū)期間，因寶坻多發(fā)大水，便先后對北易水、南易水和衛(wèi)河等流經華北地區(qū)的主要河流與湖泊進行考察，不但考察諸水系的源頭，還對流域內土地利用、農田灌溉和糧食產量等情況進出全面的調查記錄，在其調查的基礎上，創(chuàng)作出《盧溝河考》《沱河考》和《大通河考》等十一篇“考察報告”，還將其思考的一些問題與想法，撰成《論建都當興水利》《論畿內田制》和《論沿海開發(fā)》等六篇關于沿海地區(qū)開發(fā)的論文，最終他將這些文章匯總編撰成《皇都水利考》，此書對當今京津地區(qū)生態(tài)保護和水利建設，仍具有參考價值。
歷法及術數(shù)
袁黃著有《歷法新書》，其中介紹四十六種歷法，涉及歲差總數(shù)積算、推天正冬至五星自行限度、求第一東西差、求太陽食甚定分、求日月出入帶食所見分秒、求朔望交會約率、四平方求弦術、太白黃道南北緯度、黃道南北各像內外星經緯度等，共有一百五十多種求算方法。
醫(yī)學（養(yǎng)生）
在其養(yǎng)生著作《攝生三要》中，袁黃提出聚精、養(yǎng)氣、存神識三大綱要，從醫(yī)學觀點進行闡釋，并且具有理論、方法和他的實踐體驗。“聚精”篇認為聚精之道有五種方法，即寡欲、節(jié)勞、息怒、戒酒和慎昧；“養(yǎng)氣”篇認為養(yǎng)氣必須由調息入手，并記載古法胎息法；“存神”篇論述道家各種存想法的利弊。
人物軼事
石匣得天書
天津寧河區(qū)流傳有一個民間故事，傳說大明萬歷年間，寧河縣有個縣令袁黃，字了凡，此人滿腹經綸，為官清正，曾為地方上做過不少好事，深得百姓擁戴。
某天，地方鄉(xiāng)官前往衙門呈報，說蘆臺鎮(zhèn)小河邊蘆葦塘里發(fā)現(xiàn)一個石匣，形狀好似房屋，上面刻有瓦片，下面刻有門窗，門上還刻著花木，門旁刻有坐獸。其中有十幾個好事者要將石匣打開，費了九牛二虎之力也無法打開，這件事情引起人們的熱議。袁大人聽聞此事后也覺得十分蹊蹺，幾日后，他親自前往蘆臺鎮(zhèn)勘察石匣，等他走到近前時，突然刮起一陣大風，石匣的上蓋竟然翻落下來，只見石匣里面有張書柬，上面寫著要想石匣開，還得袁了凡。下面還有三卷書，其中一卷竟然順風飛起，然后便不知去向；一卷飄落地上，最終依舊無影無蹤，袁了凡急上前，將石匣內最后一卷書抓在手中。袁了凡回到家中后仔細觀察，發(fā)現(xiàn)這是一卷教人成仙得道的天書，此后他便潛心研讀，閉門修煉起來。后來，不知道什么時候袁大人竟然不知道去向了，人們認為他是成仙了，也因為他們非常懷念這位清正廉明的袁大人，于是便將他遺留下來的朝靴裝在木匣里，并高高掛在起來，供行人瞻仰。
而石匣從此便在蘆葦塘里被埋數(shù)百年，三百年后的清代道光年間，蘆臺鎮(zhèn)陳御史家的漁船在海上遭遇大風，最后流落在無名海島上，漁夫在島上尋到一座道觀，里面右衛(wèi)鶴發(fā)童顏的道長，給了漁夫不少淡水與食品。當他聽說漁夫從寧河流落而來時，便十分高興地說，他也在寧河呆過，而他便是袁了凡。最后在他的幫助下，將漁夫安全送了出去。
了凡送風
從前寧河北是一片大海，海邊曾經有個村子，住著幾十戶人家。某天，村里人乘船外出采買，半路上突然遇到暴風，人們緊緊抓住桅桿，任憑小船隨風漂流。不知道過了多久，小船被推到一座大山面前，一會風平浪退之后，小船也擱淺了。人們又餓又餓，便去山上找點吃的東西，他們爬上山看到一個茅草屋，里面有個老頭兒。老頭兒看到有人前來，便招呼大家進屋，然后老頭兒端出一個缺邊盆，大家看到這里便心里直接涼了半截，他們認為這點水還不夠一個人喝的。老頭兒看出大家的擔憂，便讓大家盡管喝，還說這水通著泉眼，永遠都喝不盡。于是大家輪著喝，等到每個人都喝完后，水依舊這么多。隨后老頭又端來飯，大家一看還不夠半個人吃，老頭又接著說讓大家盡管吃，最終大家吃了起來，飯是總吃總有。
第三天，當天剛剛亮時，大家來到船里坐著，過了中午后，突然從山那邊刮來一陣大風，然后風帶起水，一下子便將小船托了起來，然后大家順流離去了，不知道究竟走了多遠，大概過了幾天時間，大家看見碼頭，小船靠岸后正是自己的村子。前來迎接的人看到篷帆上竟有幾個大字，袁了凡送風一篷，大家十分納悶，便去詢問村中老人，這才知道袁了凡便是寧河縣第一任縣太爺。
人物評價
清朝學者彭紹升在其撰寫的《袁了凡傳》中評價袁黃，認為他學識淵博，通曉古今的事務，對天文、數(shù)術、水利等方面的知識，無不通曉。
清朝大學士陳宏謀評價袁黃，認為當官之人，論法有賞罰之分，論道理有是非功過，了凡先生的“功過格”，列舉出應該提倡和革除之事，并且條分縷析，以得失的輕重，來確定功過的多少。發(fā)現(xiàn)錯誤容易，發(fā)現(xiàn)功績也容易，從內部進行考察，基本上無時不在功錯之中。古人每晚都會將一天之中所做的事情，焚香告訴上天，大概便是這個意思。
社會科學家、中國哲學史學會副會長蒙培元在《中國哲學史》編輯部和中國社會科學院哲學所組織的“儒家與生態(tài)”討論會上，認為袁黃的影響非常大，對晚明整個道德思想和倫理思想的變遷影響都非常大。
人物關系
墓葬與紀念
袁黃墓
袁黃墓（亦為袁了凡墓）位于嘉善縣惠民鎮(zhèn)王家村獨社浜，墓碑為花崗石，高為1.2米，寬為0.45米，厚為0.06米，墓碑正面刻有“崇祀鄉(xiāng)賢進士了凡袁公墓”。2004年袁黃墓被嘉善縣人民政府列入縣級文物保護單位。
了凡紀念園
了凡紀念園位于嘉善縣惠民街道新潤村袁黃墓原址，于2017年12月奠基開工。紀念園一期占地面積約為5畝，在修繕袁黃墓基礎上，建有四訓廣場、問道遺韻、見賢步道、竹林思齊、敬賢亭等景點。
袁黃紀念館
袁黃紀念館，位于天津市寶坻區(qū)，由向善堂、治心堂、省身堂等幾部分組成。他在保持大覺寺原有風貌基礎上，以塑像、浮雕、畫像、書籍、楹聯(lián)、文字圖片等形式，展示袁黃的一生業(yè)績，以及他在寶坻為官五年政績和部分著述等其他相關資料。
影視形象
參考資料 >
了凡紀念園今天開園.嘉善縣人民政府網.2023-06-29
了凡的故事 (2006).豆瓣電影.2023-06-29