徐（1836—1907），字壽，號頌閣，是江蘇嘉定（今上海嘉定）人。他在同治元年（1862年）成為狀元，后來擔(dān)任了翰林院修撰、南書房行走、安徽學(xué)政、江西省學(xué)政、左都御史、兵部尚書、禮部尚書等職務(wù)，并被封為協(xié)辦大學(xué)士，被世人稱為徐相國。徐郙擅長詩詞創(chuàng)作，書法造詣精湛，善于繪畫山水，曾入詞館，并被召入南書房。慈禧常常稱贊徐郙的字有福氣，晚年時，慈禧親自作畫，要求徐郙為其作題字，因此在傳世的慈禧畫作中經(jīng)常可以見到徐郙的行楷詩題。由于他同時具備金石派學(xué)養(yǎng)，黃賓虹評價他說：“徐頌閣、張野樵一流，為乾嘉畫家所不逮”。徐郙收藏了許多金石拓片和名畫。根據(jù)還珠樓主的《還珠樓叢談》記載，庚辰本《脂硯齋重評石頭記》曾經(jīng)是徐郙的舊藏。徐郙與康熙狀元王敬銘、乾隆狀元秦大成一起被稱為“嘉定三狀元”。徐郙于光緒三十三年（1907年）去世。
人物簡介
徐郙（1838-1907），字壽蘅，號頌閣，嘉定人，同治元年（1862年）狀元，授翰林院修撰。
同治六年出任江西學(xué)政。九年，任侍讀學(xué)士，不久為侍講學(xué)士。后授兵部侍郎。。
光緒元年（1875），江蘇各州縣所征漕糧皆得減免，嘉定寶山二縣除外。徐郙與同鄉(xiāng)廖壽豐等聯(lián)名據(jù)實(shí)上奏，光緒帝諭令戶部重新審議二縣稅額，百姓負(fù)擔(dān)因得減。
光緒二十一年，康有為等各省公車會試京師者聯(lián)名具疏，請都察院代奏。都察院初難之，故遲遲不上。光緒命廷寄問之。都御史史裕德、徐郙始懼，不數(shù)日悉上。
光緒二十二年，光緒帝詔命南書房徐郙、李文田等刊刻《欽定元王惲承華事略補(bǔ)圖》。所配圖像仿照漢石室畫像及宋刻顧愷之繪畫風(fēng)格，鐫刻線條流暢細(xì)致，并具西方石印技術(shù)風(fēng)格，為武英殿圖文并茂之刻本。《承華事略》為元代諫臣王惲所撰，意在勸勉太子效法古人，以成明君。
光緒二十六年拜協(xié)辦大學(xué)士、禮部尚書，世稱“徐相國”。
光緒三十一年（1906年），因病告退，次年卒。
徐郙工詩，精于書法，擅畫山水，入詞館，被召直南書房，得慈禧賞識。
清劉聲木《楚齋三筆》卷四載：“相國久值南齋，孝欽顯皇后（慈禧）晚年專喜篆、隸、繪畫，常諭徐郙字有福氣，命之兼學(xué)篆、隸、山水畫。因以貳百金倩吳榖祥繪山水扇面壹百幅，以為臨本。久之，不勝其煩，習(xí)篆字亦嫌其太苦，曾面奏慈圣，以年老眼花，不能習(xí)繪事與篆字，只好學(xué)漢隸書，慈圣允之。”
黃世編《嘉定縣續(xù)志》卷十一《徐郙傳》載：“孝欽顯后御筆作繪，悉命郙題志，故終身恩眷不衰。”
殿試策問
殿試策問
制曰，朕寅紹丕基、撫臨寰宇、渥荷上穹、仰承列圣詒謀、肆予沖人、勤求治道。上思以副兩宮之訓(xùn)迪、下思以復(fù)四海之承平。惟幾惟康、罔敢暇逸。深念典學(xué)傳心之道、用人行政之經(jīng)、理學(xué)各有源流、卒伍期于訓(xùn)練、關(guān)治忽、宜切講求。當(dāng)此臨軒發(fā)策之初悉心咨訪。爾多士其敬聽朕命。帝王授受心法、以堯舜執(zhí)中之言為始。而姜子牙言黃帝、顓頊之道皆在丹書、因述敬勝義勝之旨。是則虞書之辨人心道心者、固亦有所本。孔子于易坤卦文言文曰、敬以直內(nèi)、義以方外。說者謂為發(fā)明丹書之旨、能產(chǎn)其理蘊(yùn)歟。宋項(xiàng)安世謂堯之兢兢、舜之業(yè)業(yè)、禹之孜孜、湯之栗栗、文王之翼翼、為百圣相傳之心法。審端致力、宜何從歟。三代以后、如劉恒李世民誠令主也。其修己治人之術(shù)、亦有合乎古圣之心傳歟。夫必切于身心、而后可以言學(xué)、章句訓(xùn)抑末也。將欲求修齊治平之本、其道安在。君人者，勤于求賢、而逸于得人。自古帝王之圖治、未有不已用人為急務(wù)者。故循資格則奇才不見、憑保舉則實(shí)行難徵。宋儒司馬光言孔門以四科取士、漢室以數(shù)路得人。若得指瑕掩善、則朝無可用之人、茍隨器授任、則世無可棄之士。而欲乞朝廷設(shè)十科以舉世、其法果盡善歟。所區(qū)分名類、故足以盡人才而無遺賢歟。荀子言、有治人無治法、其謂政必待人而行歟。朱子言、為政之本、在正心術(shù)以立紀(jì)綱、此誠正本清源之論也。方今盜賊未平、東南尤甚。將安民于席而出于水火之中、發(fā)號施令何者為先、除暴勝殘何者為切。董仲舒云為政不行、甚者必改而易之、乃可理也。將何術(shù)而施行悉當(dāng)歟。漢儒之學(xué)見儒林傳者、師弟淵源具有可徵。至宋儒則研精心性、不必皆有師傳。然周敦頤聞到最早、而朱熹謂是陸詵所授、程子之學(xué)得自六經(jīng)、而其始實(shí)受業(yè)于周子。朱子集諸子之大成、而從李侗游最久。溯闕師承、莫不各有所自。詳能述之歟。濂洛關(guān)閩、其學(xué)皆出于一源。惟象山陸氏謂伊川之言與孔孟不類、又以朱子之教、人為支離。后遂分為兩途、明薛瑄以程朱為道學(xué)正派、而王守仁則專宗陸氏。能辨其得失歟。學(xué)成所以致用、宋儒惟堯夫邵氏絕意仕進(jìn)、其余或仕中朝、或領(lǐng)劇邑。而陸九齡之鄉(xiāng)居御寇、王守仁之屢平寇亂、則又文武兼?zhèn)湔摺ＸM宗派有殊、而體用遂有異歟。詰戎之道、教戒為先。振旅茇舍成用之制尚已。至漢時京師州郡皆立教試之法、唐朝三時勸農(nóng)、一時講武、其治皆進(jìn)于古。明王驥論練兵之法有五、戚繼光論練兵之法有六、能詳舉其法而闡論之歟。夫兵欲用其力當(dāng)結(jié)其心、欲振其威當(dāng)齊以禮、必先嫻作進(jìn)退之節(jié)、而后可收克敵致果之功。我朝以弧矢威天下、八旗綠營之兵布列中外。固斟酌唐之府兵、宋之蕃兵廂兵、而定其制。乃數(shù)年以來潢池竊發(fā)、尚未蕩平。或?qū)浳吹闷淙恕⒁纸叹氂形淳珰e。凡厥四端、稽古以修、遴賢以佐治、傳薪以維道、講武以經(jīng)邦、內(nèi)圣外王之事于茲備矣。爾多士研求有素、其各陳讜論、毋隱。
徐郙策問答卷
臣對：臣聞執(zhí)中者建極之基，選士者綏之本，修道者崇儒之要，振旅者經(jīng)武之謨。綜觀往牒，《詩》詠緝熙，《書》歌喜起，《易》重閑存之訓(xùn)，《傳》詳搜閱之文。自古帝王，握鏡臨宸，圖御宇，以勤位育則精一宏昭，以飭紀(jì)綱則俊髦灼見，以端學(xué)術(shù)則辨析維精，以壯聲靈則籌防尤密。悉本夙夜勤求之念，以握天人交應(yīng)之符。用是玉金式度，帝學(xué)宏焉；舟程功，名材萃焉；苞符闡秘，至理昭焉；旄巡師，軍威振焉。所由彌綸宙合，蒸被垓埏，蕃禧而膺多者，此也。
欽惟皇帝陛下，斟元肇治，執(zhí)契平衡，配道義以中和，寓懷柔于震壘，固己心傳丕紹而翼贊咸孚，性理胥融而膚功迭奏矣。乃圣懷沖挹，彌切疇咨，體至善之無遺，冀邇言之可察，進(jìn)臣等于廷，而策以闡心法、簡人材、辨儒修、講武事諸大政。如臣梼昧，何足以仰贊高深？顧當(dāng)對揚(yáng)伊始之時，敬念敷奏以言之義。敢不勉述素所肄習(xí)者，以效土壤細(xì)流之一助乎?
伏讀制策有曰：帝王授受心法，以堯舜執(zhí)中之言為始，而因進(jìn)求夫修己治人之術(shù)。此誠致治之先務(wù)也。臣謹(jǐn)案：《禹謨》執(zhí)中之言，堯舜相為授受。上以繼黃帝、顓頊，下以開千圣百王。是故太公為武王陳《丹書》，言黃帝、之道皆在于斯，因述敬勝、義勝之旨；則虞廷之辨人心惟危、道心惟微者，固已有所仿矣。夫皇古之治，胥本于道。道以性為符，性又以心為宰。中者道之的，實(shí)敬者中之衡。主敬存誠，心所為于穆不已也；立中生正，道所為化育靡窮也。孔子合內(nèi)圣外王之學(xué)，一以貫之。
贊《易》而至《坤卦·文言》，探《丹書》之精蘊(yùn)，曰敬以直內(nèi)，則體以密而常貞。曰義以方外，則用以周而胥達(dá)。繼之曰直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。大抵審端致力，敬義兼資；修己治人，直方尤要。而堯之兢兢，舜之業(yè)業(yè)，禹之孜孜，湯之栗栗，文之翼翼，罔不居敬宅中焉。文言文慈惠恭儉，比跡成康，迄今讀其詔令，猶想見抑然自下之意，誠令主也。若李世民則駕馭之略有余，修齊之德不足，圣王心法去之遠(yuǎn)矣。至于章句、訓(xùn)詁之流，更何足論哉？皇上御極之初，首崇典學(xué)，不難探敬義之原，以紹唐虞之盛也。
制策又以君人者勤于求賢而逸于得人，因于發(fā)號施令之端，求除暴勝殘之術(shù)。此誠行政之大綱也。臣竊觀古昔帝王莫不以知人善任為先務(wù)，而其用之也，有其難其慎之思。蓋專循資格則閑冗卑棄，而奇材轉(zhuǎn)慮不彰；徒憑保舉則冕笏不澄，而實(shí)行每虞難核。是以循虛器者非應(yīng)物之具，玩空言者非致治之機(jī)。此登明選公所由難也。宋儒司馬光言，孔門以“四科”取土，漢室以“數(shù)路”得人。若指瑕掩善則朝無可用之人，茍隨器授任則世無可棄之士。
因即原本此意，乞朝廷設(shè)十科以舉士。曰行義純固，曰節(jié)操方正，曰知勇過人，曰公正聰明，曰經(jīng)術(shù)精通，曰學(xué)問該博，曰文章典麗，曰善聽訟獄，曰善治財賦，曰練習(xí)法令。蓋寬其格以求士則野無遺賢，核其實(shí)于當(dāng)官則朝無幸位。
不然而濫竽充位，覆餗貽譏，雖治具畢張，徒為故事之奉行而已。有治人無治法，荀子之言深可味也。若由治人治法而溯其本原，則朱熹所謂正心術(shù)以立紀(jì)綱者尤為切要矣。董子曰：為政不行，甚者必改而更易之。夫更非紛更之謂也。有恪恭震動之意，而人心為之一新；有駿肅嚴(yán)厲之風(fēng)，而積弊為之一變。由是而發(fā)號施令，除暴勝殘，可收其實(shí)效焉。皇上念民依，勤求治理，將見賢才日進(jìn)，而海宇咸慶又安焉。
制策又以心性之學(xué)盛于宋儒，因即溯其源流，以求體用兼之效。此闡明圣教之盛心也。臣為漢儒之學(xué)見《儒林傳》者，淵源具有可征。古無道學(xué)之名。判儒林與道學(xué)，《宋史》之創(chuàng)例，所以推崇宋儒，別于漢儒之經(jīng)術(shù)也。周子師事陸詵，聞道最早。二程同受業(yè)于周敦頤。明道所著《定性書》，闡圣學(xué)之秘，與《太極圖說》相表里。楊時以師禮見明道，相得甚歡，后事伊川愈恭，一傳而羅從彥之潛思力行，再傳而李侗之充養(yǎng)完粹，又再傳而朱熹出，遂集諸子之大成。濂、洛、關(guān)、閩其源一也。惟象山陸氏謂伊川之言與孔孟不類，又以朱子教人為支離，而后世遂有朱、陸異同之辨。明薛瑄以程、朱為道學(xué)正派，而王守仁則專宗陸氏。由是理學(xué)之中又分朱、陸兩途。究之象山鵝湖義利之辨，朱子未嘗不為心折。若以學(xué)成致用而論，陸氏固嘗居鄉(xiāng)御寇，王守仁江右粵西戰(zhàn)功尤著，而程叔本、朱子致君澤民，其展布亦章章可考，未有空談心性而無所表見者，亦足征體用之一源已。皇上聰明天亶，特簡儒臣講求正學(xué)，理學(xué)之隆固超越千古矣。
制策義以詰戎之道教戒為先，而因求教練之法。此安民和眾之要圖也。臣謹(jǐn)號成周之制，中春而振旅，中夏苗而茇舍，中秋節(jié)狝而治兵，冬狩而大閱。四寸教戰(zhàn)，三年大較。養(yǎng)天下奇杰之氣于禮義之中，法誠尚已。漢制秋后郊禮畢，會五營士為八陣進(jìn)退，此京師教試法也。郡國材官騎士，八月知府、都尉、令長、丞相、尉會都，試課殿最，此州郡教試法也。唐府兵之制，三時勸農(nóng)，一時講武。其訓(xùn)練之法，猶為近古。夫兵貴乎精，當(dāng)先訓(xùn)練。明王驥論練法有五：練膽、練技、練陣、練地、練時。有此五練而行之以信，恤之以仁，庶幾人人思奮矣。戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)》所稱：一練伍法、二練膽氣、三練耳目、四練手足、五練營陣、六練將，亦可為法之善者。蓋欲用其力當(dāng)結(jié)其心，欲振其威當(dāng)齊以禮。必先嫻坐作進(jìn)退之節(jié)，而后可收克敵致果之功。又何患潢池竊發(fā)歟？圣世棱威遠(yuǎn)播，神武聿昭，豈前代之成規(guī)所得而相提并論哉?
若此者，稽古以懋修，求賢以輔治，傳道以立教，肄武以衛(wèi)邦，汪汪乎丕天之大律，震古鑠今莫之與京矣。臣尤伏愿皇上，治益求治，新又日新，本欽明睿哲之謨，臻文武圣神之盛，知仁已裕而猶毖就將，干已儲而更殷簡拔，問學(xué)已道而益懋性功，戰(zhàn)守已嫻而彌嚴(yán)肄習(xí)，審保泰持盈之術(shù)，貞勵精圖治之思，扇巍巍，顯翼翼，體堯蹈舜，甄殷陶周，則我國家億萬年有道之長基此矣!
臣末學(xué)新進(jìn)，罔識忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)栗隕越之至。臣謹(jǐn)對。
人物故事
徐郙與慈禧
清代帝王大都雅愛書畫，科舉考試中亦非常重視書寫，狀元書家由此產(chǎn)生。以書取士之風(fēng)，自嘉道之后愈演愈烈，殿試幾成書法競技。清代兩萬余名進(jìn)士，多擅書法。
清代共有一百一十四位狀元，以書法著稱者約四十四人。有些狀元不僅精于書法，且兼習(xí)繪畫，書畫雙馨，俗稱“狀元書法”、“狀元書畫”。歷朝狀元如孫承恩、汪繹、王敬銘、周澍、于敏中、錢維城、顧皋、龍啟瑞、翁同龢、張之萬、徐郙、陸潤庠、王仁堪、夏同和、劉春霖等人作品，至今擁甚眾。
“狀元書法”以歐陽詢、顏真卿、趙孟頫、董其昌等人書體為正宗，功力扎實(shí)，行楷為主，館閣體韻。繪畫上，筆法縝密，造型準(zhǔn)確，敷色清秀，宮廷畫風(fēng)濃郁。
徐郙書法自帖學(xué)入手，兼學(xué)魏碑，受愛新覺羅·旻寧咸豐以來金石學(xué)影響。所作行書，灑脫流暢，氣韻生動；隸書具漢族規(guī)矩，沉穩(wěn)勁健；楷書結(jié)字方正側(cè)入正收，雍容典雅。
金臺稚川居士《琉璃廠匾額》稱徐頌閣書法“圓潤緊湊，超然絕俗，循其筆跡，系宗多寶塔，而運(yùn)筆渾脫過之”。徐郙書"寶瑞豐融”紙匾現(xiàn)藏于故宮博物院。
直至民國時期，京滬書坊仍翻印徐郙字帖以牟利。
徐郙也擅山水畫。因具有“金石入畫”之學(xué)養(yǎng)，黃賓虹于《致黃居素札》中評論道：“徐頌閣、張野樵一流，為乾嘉畫家所不逮。”
《嘉定縣續(xù)志》云“孝欽顯后御筆作繪，悉命郙題志”。傳世慈禧畫作，多見徐郙行楷詩題，另有題志者如狀元陸潤庠、探花李文田、進(jìn)士陸寶忠等人。
慈禧畫徐郙題例選：
1. 慈禧 《紅梅圖》，徐郙題志
2. 慈禧《牡丹圖》，徐郙與李文田題志
3. 慈禧《仙山圖》，陸寶忠與徐郙題志
4. 慈禧《長春福壽圖》扇面，徐郙題志
5. 慈禧《秋菊圖》，徐郙與李文田等四人題志
6. 慈禧《芙蓉圖》，徐郙題志
7. 慈禧《福壽瑞藹圖》，徐郙題志
8.慈禧《牡丹圖》，徐郙題志
徐郙與李鴻章
光緒庚子、辛丑之間，拳匪倡亂，兩宮西狩。英、法、俄、德、美、意、奧、日八國聯(lián)軍入都，分踞京師，劃為八段。迨至合肥市李文忠公（李鴻章）奉旨入京議和，駐節(jié)賢良寺，威焰盛極一時。王公貝勒有來見者，先須下門房。時張玖齋、王仲襄、京卿善荃以同鄉(xiāng)故，恒在門房中，代為接見。
嘉定徐頌閣中堂至賢良寺，文忠呼為老清客。一日為德兵鞭撻，告于文忠，一笑置之。
婺源縣李理純侍郎昭煒亦住德國界內(nèi)，時奉旨署禮部尚書，無端德兵入內(nèi)，以鞭擊之。侍郎訴于文忠，請為復(fù)仇。文忠平日呼為頑固大臣，戲謂德兵何故來打。告以正寫謝恩折子，正寫到“恭謝天恩，恭折仰祈圣鑒事”，德兵入內(nèi)鞭之。文忠笑曰：“怕寫錯了？”答曰：“未錯”。又笑曰：“未錯即打乎?”并云：“德國鞭子真發(fā)旺人，徐頌閣以一鞭而署吏部尚書，李理純以一鞭而署禮部尚書。” （《凌霄一士隨筆》卷六）
書畫收藏家
徐郙舊藏有高士奇《闌風(fēng)伏雨圖卷》、惲南田《山水花卉冊》、查士標(biāo)《山水手卷》等名畫。
徐郙藏有大量珍貴金石拓片，如宋拓《乙瑛碑》、《廟堂碑》、《紹興米帖》、明拓《張遷碑》、《史晨碑》等，并與翁同龢、王懿榮等共同鑒賞交流。王懿榮作《為徐頌閣尚書題所藏宋拓虞書〈廟堂碑〉長安本》一詩：“蘭亭秘妙覃溪通，千兩黃金說涪翁。城武長安合買本，從來唐拓總朦朧。”（《王懿榮集》）
翁同龢與徐郙因書畫收藏而關(guān)系密切。《翁同龢日記》1887年8月25日記： “頌閣贈余上海米帖，送來齊梅孫托售字畫，皆精品，而價極昂：唐林緯乾《深慰帖》黑燕卷，文嘉周天球跋。五百。惲南田扇面十個一冊，極精，三百。王著《閣帖》殘本二冊，三百。董畫八葉一冊，絹，一百。”
《翁同龢日記》1887年9月6日記：徐郙邀請翁同龢等京城士大夫至家中雅集賞畫，中有王時敏《富春圖》與惲南田扇冊。
收藏印包括“頌閣所藏”、“嘉定徐郙珍藏之印”、“徐頌閣珍秘”等。
八十回手抄本《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）曾為徐郙所藏。據(jù)近人還珠樓主《還珠樓叢談》記載：“余曾見有脂硯齋舊抄八十回本《紅樓夢》，為徐頌閣氏舊藏。” 1933年，胡適從徐郙之子徐星曙處得見此抄本，并撰長文《跋乾隆庚辰本<脂硯齋重評石頭記>鈔本》。1948年夏，燕京大學(xué)從徐家購得，成為北京大學(xué)圖書館藏書。
參考資料 >