普米族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，民族語言為普米語，屬漢藏語系的藏緬甸語族羌語支，有南、北方言之分，沒有本民族的文字，通用漢文。云南省怒江傈僳族自治州的蘭坪白族普米族自治縣、麗江市的寧蒗彝族自治縣、玉龍縣和迪慶藏族自治州的維西縣是主要聚居地。其余分布在云縣、鳳慶縣、香格里拉市以及四川省的木里藏族自治縣、鹽源縣、九龍等縣。普米族在各處居住地區形成了大分散、小集中的特點，分散居處于各地，但在各地又相對集中于各個鄉（鎮）和居民點。普米族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。此外，也有信仰藏傳佛教、韓規教。根據《中國統計年鑒-2021》統計，中國普米族的人口數為45012人。
普米族舊稱西番，是古代羌族的分支。原來是大西北的游牧民族，后沿橫斷山脈南下，進入青藏高原的東部地區，并逐漸沿金沙江，雅礱江南下。約在公元7世紀以前，他們已分布在今四川越西、冕寧縣、漢源縣、九龍縣及石棉等地，是當時西昌專區的主要民族之一。漢末唐初，部分普米族先民從川西南隨畜遷入滇西北地區。在孛兒只斤·忽必烈征大理白族自治州時，部分西番人隨軍南下，最后定居于滇西北地區；元滅之后，留居在滇西北地區的“西番”各部，就是今普米族的主要組成部分。1960年10月，國務院根據本民族人民的意愿，正式定名為普米族。
普米族地區百分之九十以上的耕地是山地，水田較少，主要作物包括稞麥、蕎麥等。他們基本上處于自給自足的自然經濟狀態。其生產技術普遍進入犁耕階段，只極少數地區還遺留著刀耕火種的耕作方式。普米族原就是游牧民族，擅長飼養和放牧，有較為發達的畜牧業。其手工業主要是對農副產品的加工，如紡織、鐵器制造、竹器編織等，以及皮革、釀酒、榨油等。普米族文化豐富多彩，善歌舞，有豐富的口頭文學。如傳統舞蹈搓蹉、歷史古歌《民族來源歌》，禮俗歌《婚禮歌》，敘事歌《傷心調》《賭錢調》等。
新中國成立后，普米族地區進行了清匪反霸、土地改革等運動，徹底推翻了封建統治階級，分配了土地牲畜，廣大普米族群眾當家作主，煥發出極大的勞動熱情，生活水平得到了初步改善，普米族地區出現了前所未有的新局面，普米族的經濟、交通、教育、醫療等各項事業均取得進步和發展。例如，教育醫療方面，普米族地區積極興辦教育，先后開辦了中心學校和初級小學，普米族貧困農民的子弟都得到了上學的機會。文化方面，普米族也涌現了一大批本民族優秀的作家、詩人，并先后舉辦云南省首屆普米族“吾昔節”文化研討會、“東方情人節”——普米族萬人情歌盛會等活動。到2019年年末，云南省貧困地區“兩不愁三保障”突出問題基本解決，普米族實現整族脫貧。
族稱由來
“普米”是本民族的自稱，但這一自稱在不同地區的普米族中也有語音上的差異，如蘭坪、麗江、永勝的普米族自稱“普英米”；寧蒗彝族自治縣的普米族自稱“普日米”或“培米”。“米”為“人”，“培”、“普英”、“普日”等是一音之轉，都是“白”的意思，即含義為“白人”。用“白”名族，是受普米族圖騰“白額虎”和原始宗教信仰影響，普米族自古崇尚白顏色的緣故。普米族還有一個自稱“布朗”（也稱“白狼”），曾作為民族首領的名諱，又作為地名保留至今。
但周圍民族對“普米”的稱呼不一。漢族和白族稱“普米”為“西番”； 彝族稱其“窩朱”，藏族和摩梭族稱其為“巴”，麗江納西族稱其為“博”，傈僳族其為“流帕”，壯族其為“密而伙”，苗族稱之為“阿曼如”等等。
1956年、1958年前后國家對云南省、四川省少數民族開展調查，將四川鹽源、木里藏族自治縣、九龍縣等地的普米劃歸藏族，將云南境內的普米于1961年定族為普米族，將居住在鹽邊縣的普米族歸為納西族。因“普米”這一自稱是本民族較為統一的，國務院才正式確定以“普米”作為其族名。
族源
中國學術界多數學者認為 ，普米人源于古代氏羌族群，他們由西北青藏高原而后逐漸向南遷徙的氏羌支系發展而來的，即是古代氏羌民族的遺裔。普米的舊稱是西番，可上溯到東漢的白狼夷（羌）。以白狼王唐菆為首的部落聯盟，正是普米形成為一個較穩定的族體的基礎。后來其中心轉移到定。川西及其他地區西番因與藏族關系密切，后漸融合于藏族。云南普米則保持原有習俗較多，成為單一民族。
歷史沿革
原始社會時期
在原始社會時期，據《史記?五帝本紀》記載，黃帝娶西陵氏之女嫘祖，嫘祖為羌族。中國多數學者印證普米的祖先是甘青南下的古羌人的一支，并且普米族將“嫘祖”作為人名使用，在普米族群語里，“嫘祖”為野牦牛的兒女或牦牛后裔，并且“嫘祖”一直伴隨著普米族人的遷徙路線。由此，普米族被稱為黃帝的姻親以及先蠶的傳人。
漢、魏、唐宋時期
漢代，作為游牧部落出身的羌系民族，普米族的先民“白馬種”“白馬氏”生活于今甘北河西走廊至甘南武都一帶。據《明史·西域二》記載：“西番，即西羌，族種最多，自陜西省歷四川省、云南省西微外皆是。”另據《木里藏族自治縣志》記載，木里的藏族（西番）從漢末到唐初，從甘青南遷到木里，木里又與云南的麗江市、寧蒗彝族自治縣兩縣相連。這說明在漢末唐初，部分普米族先民從川西南隨畜遷入滇西北地區。
隋唐時期，“西蕃”一名的稱謂出現在今甘肅河西走廊地區。這表明由漢代生活在川西南的“白狼夷”形成的“西蕃部落”，有向北發展到甘、青地區的跡象。
據《新唐書》記載，唐貞元年間居住在現今四川省境內的東蠻（勿鄧、兩林、豐琶）部落中，迄唐戰入侵吐蕃有功后，被唐授封的巴苴“苴氏”將領，這正是對生活在今四川省漢源、雅安、西昌專區的普米族先民，另稱為“巴苴”人的最早記載。
唐代的“唐朝與吐蕃的戰爭”對夾在唐蕃兩國之間的普米族先民“西蕃”和“巴茸”部落人口帶了較大的摧殘。當時的普米族先民被吐蕃征為士兵戰唐，而當時生活在甘、青、川邊緣的普米族先民“西蕃“巴直”部落，總人口規模不會超過一兩萬人，經征兵戰爭后，損失的人口不會下于半數。
據《宋史·蠻夷傳》記載：“淳化元年，耶部川 （即今西昌地區）諾驅自部馬二百五十匹至黎州（即今漢源縣地區）求互市，詔增給其直諾驅令譯者言：更入西蕃求良馬以中市。”這說明，在宋代，普米族先民西蕃部落，照樣在川西南的西昌地區過游牧生活，并在東部黎州（即今漢源地區）開展貿易活動。包括唐朝與吐蕃的戰爭中留下的部分藏族先民和普米族先民“西蕃”，已進入了地主經濟階段，并與從東部進入的漢族先民發生了租佃關系，可見大渡河至雅襲江流域，主要生活的是包括部分藏族先民在內的普米族先民西番人，其人口不會下于萬人之下的數量。
元、明時期
《維西聞見錄》中記載說：“巴苴，又名西番，亦無姓氏。孛兒只斤·忽必烈取滇，渡自其宗，隨從中流亡至此者，不知其為蒙古何部落也。浪滄江（瀾滄江）內有之。”從這段記載中看出，在宋末元初，生活在甘、青、川邊緣地區的一部分留居的普米族先民曾與蒙古軍一起，南渡金沙江進入滇西北地區。
《康熙鶴慶府志》之卷二十三《劍川州》中也記載說：“元世祖城，在治東四里，元世祖南征，屯兵于此，即今西番村。”1235 年初，孛兒只斤·窩闊臺大舉進攻南宋。蒙古統治者由于兵力不足，在西征和南征時，生活在西域的被征服的部分西番（普米）人也與其他民族一樣，都補充成南下的蒙古國武裝部隊了。
據《明史·西域二》記載：在元、明時期，甘、青、川邊緣地區還有不少普米族先民西番分布，其人數有一定的規模。
清朝、民國時期
《清史稿卷·土司六》中記載說，清王朝為了穩住普米族先民西番，以羈糜政策對其酋長，沿襲了明王朝授以的職務劃給土地，讓其安居樂業。此時其人口不會超過幾萬人。《清史稿卷·土司二》中記載說，在清代，分布于四川省西南各道、廳的普米族先民西番仍有不少，設置的西番土千百戶近90 多家。每家管轄百戶計算，共約管轄有 10多萬西番族人，其規模是不小的。其中，松潘鎮管轄區的數量最多。如松潘廳漳臘營有土千百戶53 家，其中千戶有9家。
在西北甘、青地區，1938年，馬步芳任青海省主席。馬步芳對各族人民采取了“窮民、勞民、愚民”的“三民政策”。他自己常對人說：“番子（指西番）要窮，窮到沒有刀、槍、牛、馬，便不會造反。”
中華人民共和國
1953年，根據甘、青川西番族人民的意愿，都劃成藏族。居住在云南省滇西北的西番族，于1960年自改稱為普米族。此次劃民族，95%以上的西番（普米）族人，都變成了藏族其數量是有史以來最大的一次。
人口分布
根據2021年全國第七次人口普查，普米族總人口為45012人。主要聚居于云南，云南普米族人口占全國普米族總人口的97.99%。在云南，普米族主要分布在西北部高原的蘭坪白族普米族自治縣和寧蒗彝族自治縣，少數分布于麗江市玉龍納西族自治縣、永勝縣、迪慶藏族自治州的維西傈僳族自治縣、香格里拉市，臨滄地區的云縣以及涼山彝族自治州的鹽源縣、木里藏族自治縣，甘孜藏族自治州的九龍縣等地，與漢、白、納西、藏等等民族雜居。此外，還在全國30個省、自治區、直轄市有分布。
宗教信仰
普米族的宗教信仰主要包括韓規教等原始宗教，以及神明崇拜、祖先崇拜、動物崇拜等早期信仰。歷史上普米族信仰藏傳佛教，每一處村寨都有一片樹林作為固定“神林”作為全村寨的祭祀場所。
神明崇拜
普米族祭祀神明的儀式分為三種，即“祭山神”“祭龍神”“祭灶神”，祭祀時會向天神祈禱、禮拜、貢獻各種祭品。普米族認為天神創造了人類和萬物，山神給人以定居和耕種之地，司命帝君左右家人興衰，龍神釋風降雨，因而把吉兇禍福與神明的好惡緊緊聯系起來，在普米族的潛意識里和言行里無不表現出對神明的敬畏和虔誠。
祖先崇拜
普米族認為人死后靈魂會回到祖先的發祥地或升人天堂，因此會開展各類祭祀活動，以表明人們對祖先的崇敬。主要的祭祀活動有：接祖（除夕）、送祖（從大年初三至十五）、清明上墳、中元節、祭房頭、祭中柱等。
送替神
“送替神”普米族稱之為“缺青”或“缺代骨”。當家庭家運不好時，常常舉行這類祭祀活動，希望把惡神交給“替神”，讓好運歸自己。儀式一般在家中舉行，全家人參加，要用一整天的時間。
動物崇拜
普米族一個“敬牛”的民族。他們認為牛是勤勞的象征，是幸福的寄托，并衍生出一套套崇牛、愛牛習俗。酬牛、牛禮、嫁妝牛、報恩牛、敬老牛等。
普米族還是一個“敬狗”的民族。普米族中傳說人和狗調換過壽命，狗搭救了人類，因此，人們對狗就十分敬重。如普米族在“嘗新節”和過年時要給狗喂飯團。麗江普米族兒童取名和舉行“入社”儀式時，也須向狗磕頭。
韓規教
普米族還信奉韓規教，并有特定的宗教祭師階層和典籍。普米族的祭師過去稱“丁巴”，因此又稱為“丁巴教”。丁巴這一稱呼是從巴丁刺木女神的名稱轉化而來。丁巴巫師都由女性擔任，認為是巴丁刺木女神的繼承人。巴丁刺木是一尊天然的石象，位于木里縣屋角區刺孜山腰的巖洞里，普米族認為它是萬能的神。
韓規只能由普米中的某些姓氏擔任，主要由“巴落瓦支”中的長支“格木”擔任的較多。韓規掌握著神權，因此社會地位較高。韓規實行父子相傳，但只傳給一個兒子，韓規的信徒也由父傳子。每個普米家庭都有固定的“韓規”，每個“韓規”都有自己的信徒。信徒家要從事宗教活動時，只能請自己的“韓規”主持。
韓規教有五個教派，就是“一董當古管布”“一董翁扎比馬”“一董瓦沙（黑教）”“一董古錄扎布”“一董齋也得吉”。前三派在云南省、四川省的普米族中傳播，后兩派的分布情況不詳。
藏傳佛教
藏族的統治勢力曾統治過普米地區，形成了普米族與藏族長期雜居共處。因此，部分普米族也信仰藏傳佛教。藏傳佛教有紅教和黃教之分，例如在渠地區多信紅教，永寧地區則流行黃教。藏傳佛教有紅、黃、黑、白四種，皆因僧人衣色而得名。黃教與紅教的區別有三：一是僧人衣著顏色不同；二是咒語稍有差別；最大區別在于傳子與轉生不同。
語言文字
普米語與羌語、嘉戎語、爾蘇、木雅、爾龔、貴瓊、扎巴、納木義、史興、卻隅、拉烏戎語和西夏語共 13 種語言同屬羌語支。但沒有本民族的文字，通用文言文。有南、北方言之分，方言之間差別較大，通話困難，在一個方言區內在詞匯和語音上也有差別。
普米語特點
在語音方面，普米族有單輔音聲43個，分雙唇、唇齒、舌尖前、舌尖中、翹舌、舌葉、舌面、舌根及小舌等 9個發音部位，其中又有清濁之分。復輔聲母有22個，分為甲乙兩類。在詞匯方面，蘭坪白族普米族自治縣、寧蒗的普米語與中甸藏語比較，在801個詞匯中全同的只6個詞，僅占0.7%；相近的99個 詞，占12.3%；完全不同的696個詞，占87%。在語法方面，普米語有其獨特的語法規律，如語言的形態變化較多，特別是動詞多用變換詞頭表示語法的變化，而藏語則多用附加成份和助詞來表示。
南、北方言分布
南部方言分布在云南省蘭坪縣、維西傈僳族自治縣、麗江市古城區、永勝縣、云縣及寧裝縣新營盤鄉以南地區。南部方言內分三個土語：管花上語、魯甸縣土語和新營盤土語。使用人口約22000人。北部方言分布在云南省寧范縣永寧區、四川省木里藏族自治縣一、二、三區、鹽源縣的左、右所區和九龍縣的三巖龍和大堡鄉。北部方言內可分拖七土語、桃巴土語、左所土語和三巖龍土語。使用人口約55000 人。
民族文化
生產
農業
普米族主要從事農業生產，以農產品為主要生活來源，并兼營畜牧、狩獵、家庭手工業及其他。生產中普遍使用犁、鏵、斧、刀、釘耙、鐮等鐵質工具，主要由漢族地區運入。普米人注意間作和套種，這有利于增加收益和提高單位面積產量。傳統的作物以稞麥、燕麥、蕎麥、大麥、小麥為主，玉米、陽芋傳到普米地區后，已成為普米人民最主要的作物之一。
畜牧
普米族原來就是游牧民族，擅長畜牧。普米族家家都養豬，少者兩三頭，多者十幾頭、數十頭。其次是養羊，每戶養幾只至數十只不等。
貿易
由于交通不便，古代的普米族很少與外界交往，生活用品大多自給自足，偶然交換也只是以物易物。普米人認為，鄰里之間大多是親戚，彼此間買賣東西是害羞的事。若缺少用品，可以互相借用，不能歸還時，也不索要。
風俗習慣
建筑
普米族人的住房，除了少數漢式瓦蓋樓房外，多數都是板屋土墻結構的樓房或木楞子樓房。“木楞房”是純木結構，當地俗稱“木壘子”。各戶住宅圍一院落，院門正對的稱正房，呈長方形或正方形，四角立柱，中央豎一方形大柱，稱為“擎天柱”，認為是神靈所在之處。廂房和門樓都是兩層，上層住人，下層關牲畜或堆放雜物。正房內設火塘（鍋莊），是全家活動的中心，通常會在此食宿、議事、待客。“木楞房”室內無窗，白天從屋頂挑開兩塊滑板采光和通風。大門外懸掛牛羊及野生動物的頭骨，寓意玉貔貅和牲畜興旺。房內掛豬下骸骨象征財富，掛豬尿泡認為有防火之效。尚未分居的已婚子女住側房，有小孩后另建居所。
飲食
普米族以玉米為主食，兼食大米、小麥、青稞等。糌粑面是普米族的傳統食品，外出勞動、打獵、旅行時都可隨身攜帶。普米人喜食肉，主要是豬、羊、牛、雞肉，以豬肉數量為多，主要有新鮮肉、豬膘肉和臘肉，喜煮成坨肉而食。普米人喜好喝茶或酥油茶，有“一日至少三茶”的習慣，分別是：早茶、中午茶和晚飯茶。有的人在臨睡前還要喝一次茶，叫晚茶。普米族當地有“無酒不成話”之說，是待客的必備之物，水酒類似啤酒，男女老少都愛喝。
服飾
普米族主要分布在云南省及四川省的部分地區。早期的普米族是游牧民族，穿衣用皮毛御寒，具有游牧民族特色，至明清時期逐漸轉變為農耕生活，因生產方式和生活形式的改變，服飾顏色、款式、種類增加，形成了普米族獨特的風格。
服飾種類
男裝
男子服裝各地樣式較為統一，上身穿右高領白色或黑色短衣，外套羊皮坎肩，也有穿藏式和呢制長袍的，白天可防寒，坐時當墊子，睡時當褥子。天熱時將袍子褪至腰間，兩袖在腰中垂下。下身穿長褲，膝下用布或毛氈裹腿。腰間系腰帶并佩掛刀、槍支類武器，既能用于勞動和狩獵，又能顯示男子的英武勤勞。
男子多留長發，用絲線把假發包纏在頭上。老年男子喜包黑色頭帕，不戴飾物，也不戴假發，包頭布比青年人長的多。
男子的帽子式樣較多，有狐貍帽、圓形氈帽、白色禮帽、大瓜皮帽等。后來還流行盆檐禮帽，形狀與博士帽相似，有的鑲金邊。
女裝
女裝服飾各地有一定差異，主要可分為寧蒗型和蘭坪型。
寧蒗型
服裝整體風格古樸而素雅，女子上身喜愛穿右社高領鑲邊大襟衣，外套背心，上衣的大襟和右肩部用紅、黑線繡有四條橫向的寬窄長短各不相同的圖案。下身穿白色寬大的麻布百褶裙，裙中鑲有一道彩色橫紋。腰部纏繞長達10余米的用紅、綠、黃、藍色線織成的氆氌腰帶。婦女頭部常用彩線、野牦牛尾與頭發裹纏后盤于頭頂并垂下一束至左肩。受納西族影響，普米族女子也披一張潔白的羊皮于背部。
蘭坪當地普米族女子服飾受白族影響較大，未婚女子上身喜愛穿右社鑲邊的白色大襟長，外罩深色坎肩，下身穿深色長褲，腰間系繡滿花紋的半截圍裙。頭戴白色或藍色有白邊的方帕，辮子由左向右纏壓在頭帕上。已婚婦女腰系深色半截大圍裙，一般已無花飾，僅在下擺裝飾彩色寬邊。老年婦女包黑色包頭，服飾以藍、青、紅、黑、紫色為主。
女子飾品豐富多樣，耳戴耳環，脖子掛珊瑚、瑪瑙和珍珠。富裕者耳墜銀環，胸前帶“三須”或“五須”銀鏈。傳統普米族裝束并沒有包發，后來受周圍民族影響，開始包發。
成年婦女留長發、梳辮子，喜用大塊的黑布（稱大包頭或帕子）包縛頭部，并喜戴假發，假發上拴若干藍、紫色彩線和串珠。
鞋靴
舊時男女光腳或夏穿草鞋，現女子穿繡花鞋，男子冬穿粗工牛皮襪和自制半筒豬皮鞋。
服飾色彩
普米族自古以白為善的習俗，服飾多有白色。在整體搭配上，服飾顏色上有紅、黃、藍三色的搭配，節日時穿紅上衣與白長裙，顯出喜氣與活力。
服飾紋樣
服飾圖案主要由蔑盒“篤”和木垛房墻紋構成，象征吉祥、友愛、神圣和幸福。女子裙子中間繡一道橫線，據說是祖先從遙遠的北方草原南遷的路線。
禮儀禁忌
待客禁忌
待客殷勤禮貌，是普米族的民族性格和美德。普米族人家習慣圍著火塘而坐，右邊為男性，左邊為女性，客人的席位一般在右邊。如果主人有長者，客人則坐在火塘下方，但生人都是在上席就坐。主人殺雞煮肉，用豐盛的食物招待客人。吃飯時，主人擺出飯菜，先請客人用餐，家人則有的添菜，有的加飯，有的敬酒將食物的最佳部分請客人食用。待客人吃飽吃好后，主人家才圍坐桌旁用飯。
飲食禁忌
客人在普米族家里不能吃狗肉、青蛙肉、馬肉、貓肉。吃飯時不能作響，添飯時不能反手舀飯，飯粒不能拋撒。
婚嫁禁忌
從女方家接了新娘后，新娘不能當天進入男方家，要在村邊的一個僻靜的地方（男方事先搭好木棚，準備好留宿所需的全部食品及用具）留宿一夜。但如新娘、新郎是同村人，或相隔很遠，可在太陽落山之前把新娘接到男方家，不留宿野外。
節日
普米族的節日多與生產勞動和宗教習俗有密切的聯系。主要是“大過年”“大十五節”“繞巖洞”“轉山會”“嘗新節”等。
大過年
每年農歷臘月舉行，日期為3~10天。流傳于云南寧蒗、蘭坪白族普米族自治縣、永勝縣一帶。節日這天，各家各戶在院內、大門外和屋頂上栽、插松花，以示四季常青，興旺發達。晚上，全家人圍坐在火塘邊吃團圓飯，夜間要留人守歲。當雄雞啼鳴時，各村寨鳴槍吹鑼螺，以示報歲。此后，各家舉行祭房頭，祈禱平安吉祥、五谷豐收；男女青年爭先恐后地跑到水塘、小溪、水井背水，以最先取得凈水為吉祥。春節期間，家里若有13歲的孩子，則由父母或兄嫂為他們舉行隆重的“穿褲子”或“穿裙子”成丁禮，表示他（她）們已經成年，開始正式參加生產勞動和社交活動。其間除親友互相拜年、祝福外，各村寨還要舉行文娛體育活動。
寧蒗普米人民在臘月十四日要穿戴鮮艷的節日新裝，扶老攜幼上山露營，舉行篝火晚會。次日繞“嘛呢堆”祈禱求福，青年男女唱歌、跳舞，通過活動加強聯系，談情說愛。
清明節是蘭坪白族普米族自治縣、維西傈僳族自治縣一帶普米人民三大節慶之一活動，內容大體與鄰近地區的白族、納西族相似。家家門前插柳掃墓祭祖，青年男女到河邊野餐。
端午節是普米族的宗教節日。期間普米族人要穿上節日的盛裝，前往深山“繞巖洞”，人們在巖洞的石坑上點酥油燈，燃燒樹枝，熏走鬼邪病痛，大人小孩都要喝幾口泡有葛蒲、雄黃的藥酒，吃蜂蜜耙耙，然后到瀑布下洗澡，歌舞。
轉山會
夏歷七月十五，蘭坪普米族和白族一樣要過“中元節”，請“師畢”到家中念經，舉行隆重的祭祖儀式。寧蒗地區普米族當天要進行“轉山會”，拜干母女神，這是群眾性的宗教節日，也是青年男女社交和娛樂的節日。男人們帶著糖食，婦女們攜帶甜酒瓜果，到獅子山游玩。
嘗新節
每當大小春收獲季節，普米族要舉行嘗新節。家家戶戶把新糧先釀造成一壇壇美酒，并煮新米 （或做蕎麥耙耙），敬供司命帝君，掌上燈盞，祭祀祖先，人們才開始吃用新糧。
婚姻
普米族經歷了由母系制到父權制、由群婚到一夫一妻制的發展過程。到解放前，大部分普米族地區已確立了父權制，婚姻以一夫一妻制為主，實行男娶女嫁，從夫方居住的單偶婚。
擇偶方式
早在20世紀70年代以前，普米族選擇婚配由父母做主，盛行姑舅表優行婚配。普米族認為在保持氏族組織的社會里，交互從表（指兄弟們的孩子與姐妹們的孩子之間的關系）不僅可以通婚，而且還常常是指定婚姻。按普米族的古老習俗，父系同姓不婚，母系同根也不婚，雙系血親都在禁絕之列。
普米族人的擇偶標準單一，僅憑一兩次的見面就約定終生，多為父母包辦或者上門說媒的方式，普遍缺乏婚戀的自主性。永勝縣一代的普米族仍然延續著指腹為婚的獨特婚姻方式。寧蒗彝族自治縣地區保留著古老的“搶婚”習俗，“搶婚”是青年男女為婚姻受阻，采取一種“生米做成熟飯”的結婚方式。
婚禮過程
普米族婚禮十分隆重，儀式頗繁，男女方結婚時按照雙方的具體經濟條件來舉辦婚禮，且每個婚俗的程序都必不可少。但是在排場上卻不攀比，男方會根據自己的經濟情況在“敬鍋莊”時給女方準備些分給女方親戚禮物的食物和錢，而女方從不會主動要求。普米族人多選擇在冬天農閑時節結婚，并根據男女雙方的生辰八字擇好良日。
在普米族的各種結婚儀式媒人都必不可少。婚禮前，舉行嚴肅的裝箱儀式。出嫁前一天，家中要大辦酒席宴請鄉鄰親友。晚上，男方家托媒人給女方家送去一套供新娘出嫁當天穿的衣服和一份數目成雙的煙、酒、糖、茶，以及給新娘母親的一件“奶母衣”。媒人走后，女方家開始舉行裝箱儀式。這時，女方所有的長輩都要到場。接親以后，姑娘將成為男方家人，從此骨肉分離，在場的人都激動的失聲痛哭，猶如生離死別。
接親時的“關媒人”儀式充滿情趣，體現對婚姻的承諾。當接親的人歡歡喜喜來到姑娘家時，主人家便把大門關上。這時，媒人要放開歌喉和主人家對唱《關門開門歌》。待幾經對答，主人家則把大門打開，讓接親的人們進屋休息。媒人卻被推入單獨的屋子隨后關門上鎖，至此“對歌”便開始了。婚禮當天要選擇漫天星辰才能接新娘進門，象征著普米族人丁興旺。
此外，普米族還喜愛用歌裝扮婚禮，在各種儀式上幾乎都有民俗音樂相伴。《認門調》《接親調》《關門開門歌》《迎親歌》《祝福歌》等都是較為經典的結婚歌曲。
婚后生活
普米族早婚但不同居，保守的性愛觀和忠貞的愛情。在普米地區流行有“三回九轉接新娘”式的婚禮，成年女子長期過著不落夫家的生活。一般普米族女性在生下第一個孩子后，娘家才通知男方舉行坐家儀式。從此新娘才定居男家，進行比較自由的交往。普米族婚后對自己的配偶忠貞不渝，無論是疾病還是貧窮，都是從一而終。
男女分工明確，婚姻角色分明，丈夫多進行外出農業勞作和技術性強的工作，參加各種社交禮儀活動；妻子則往往不參加，閑時一般在家帶小孩、做家務、紡織縫補，農忙時節也會在田間勞作。
家庭
普米族的父系家庭分兩類：一類是父系大家庭，一類是小家庭。另外，在云南寧蒗縣的永寧地區，有少數母系家庭。
普米族大家庭的家長并不獨斷獨行，日常事務由他主持，重大問題由全家聚會商討決定。家長由父親和長兄擔任，受到全家成員的尊重。
普米族的父系制地區多是小家庭。平均每戶四、五口人。家庭由男子傳宗接代，繼承財產。男子是當家人，掌握家庭的經濟大權。
母系家庭只存在于實行走訪婚的幾個村寨，是由同一始祖母的后裔組成的。母系家庭的家長，一般都由母親或長姐擔任。家長對內對外都代表家庭，主持生產、生活和祭祀。
殯葬儀式
普米人死后實行火葬，喪葬儀式分為兩次：第一次是人死后的開葬儀式，是處理死者之身的儀式。第二次是火化，是一個處理死者之靈的儀式。
開葬儀式
普米族有獨特的喪葬習俗。在人病危時，要鳴槍放炮，通知村內各家，在死者面前放置供品，點上青棉花燈。村鄰人聞喪后，便攜帶一個飯團、一個雞蛋、半寸寬的一圈豬膘，前去吊喪，物品供死者。人死以后，必須洗尸；把樟腦樹皮剝下，放入水中煮沸，加入香料，用其對死者渾身進行洗刷。同時，在死者口中放入一塊銀元。洗尸完畢，將尸體擺成曲肢坐式，上肢交叉，男雙手扶肩，女則雙手交叉在胸前，以白麻布從上捆到下。捆尸緣由，是將死者恢復成原來出生時的狀態，便于再生成人。
捆尸完畢，將死者裝入白麻布袋和尚中，然后再裝入一呈立式長方形的棺木中。棺上有圖畫，蓋上有圓形花紋，前后左右刻畫著死者歸宗的路線圖和生前飼養的牛馬家畜圖，供死者享用。停尸期間，親友鄰居都來吊喪，送上禮物。主家則將客人送來的衣物掛在室內，并懸掛死者子女送的名叫“達珠”的開路徑，其上標明了死者尋找祖先的路線。
普米人死后實行火葬，火葬的日期由巫師選定。每個村寨都有一個火葬場。事先在火葬場準備好燒尸的木柴，并搭成房屋的形狀。送葬當天要請來喇嘛和韓規先到火葬場念經。隨后，送葬的隊伍出發，最前頭由一人牽馬引路，一人拿著火把，一人拿著送魂路線圖，四人抬著棺木跟隨其后，最后面是送喪的親屬。到了燒尸場把尸體從棺木中取出，架在柴堆上，棺木也拆散放在一起焚燒。燒尸時，首先由喇嘛從四角點燃，而后由燒尸人負責焚燒，并以尸體燒得快為吉利。
祭羊儀式
祭羊儀式既是子孫對死者辛勞一世的酬報，也是把死者送歸故里的盛典。要經過充分準備，盡力隆重舉辦。祭羊一般要分幾步進行。第一階段是再現死者，普語叫做“龍卡引”，意為“認靈牌”。首先將骨灰罐取回，放在房中的大床上，由韓規塑一偶像，代表死者。家門和親友都到齊，送上禮物。第二階段是“祭羊超度”的高潮。整個儀式一般在院內或村寨廣場舉行，在當地要搭松樹棚子，棚內擺上桌子，參加者分別坐在室內或棚內，聽韓規們誦唱《什布幾基》《超度經》。第三階段是將骨灰罐送到罐罐山。男尸骨由家門親戚中的9個男子騎9 匹馬送，女尸骨則用7個人騎 7匹馬送。骨灰罐要在瓶口部用紅白布扎好，請人背上。在行進過程中，韓規要念開路經，骨灰掩埋以后，再次由韓規念開路經。放好骨灰罐，焚燒靈牌后，韓規及眾人騎馬回家，一路唱《釋布戎哩哩》，葬禮到此才告終結。
科技
天文歷象
為了更好地進行農業生產，從事牧畜或狩獵活動，普米族人不僅積累了豐富的物候、氣象等知識，而且還創造了自己獨具特色的歷法。主要有以下四種：一是“夏加”，即二十八宿星算法。二是“吾加”，即十二屬相紀年法。三是“撇加”，即方位紀年法。四是“墅加”，即五行紀年法（也稱勝生周紀年法）。
醫藥
普米族擅于運用當地草藥與疾病作斗爭。例如，遇到外傷流血，采用柯麻葉搗爛敷創口可立即止血，或將“從龍草”曬干磨成細粉，撒在傷口上也能止血。針對小兒科的蛔蟲病，用適量烏頭搗爛，用水沖服，但草烏有劇毒，掌握不好會引起中毒死亡，只有在有經驗的醫生指導下才能服用。
藝術
音樂
普米族的民俗音樂可分為民歌、歌舞音樂和樂器與器樂三類。民歌在普米族日常生活中占有較為重要的地位，反映了普米人民的生產、生活、歷史、禮儀、習俗等各個方面，包括“哩”“迪”“咽”“洛白哩”等品種。
哩
“哩”是在特定時間和特定環境下唱的歌，也可譯為習俗歌或傳統歌。其內容廣泛，凡古歌、史歌、婚喪禮儀、年節習俗等方面的歌均屬哩類。其歌詞較繁雜龐大，具敘事詩特點，內容不能隨意改動，較為固定。有獨唱、對唱、領唱、齊唱等演唱形式，均為輕聲吟唱，但通常都由學識淵博的長者（多為男性）演唱。曲調委婉深沉，曲目數量較多，風格基本一致。包括的歌種有：查哩、茸哩、吳席哩、匹亭哩、私米東哩等。
迪
“迪”專指那些音調高亢遼闊，曲調起伏跌宕，節奏自由舒展的歌曲，有的地區又稱之為“格嘿”。歌詞多不固定，靈活簡練，可隨編隨唱，以愛情內容居多。有獨唱和對唱兩種形式，只能在山野田間或趕馬行船時演唱，不能在房前屋后或家中演唱。如《阿遼遼》《阿注哩》等。
咽
“咽”是普米族對青少年唱的歌曲的通稱。這類歌曲歌詞短小簡潔，節奏活潑明快，易唱易記。歌詞不固定，可即興編創，演唱不受時間、地點及條件的限制。內容有贊美家鄉自然風光、向往美好生活以及歌唱民族團結為內容的頌歌 （歡樂歌），也有情感憂傷、訴說不幸的“苦情調”等。
洛白哩
洛白哩大多是普米族人邊勞動邊唱的歌曲，通常節奏鮮明、結構短小方整，音域一般在八度之內。這類歌曲與勞動節奏配合緊密，段落間穿插以“若若”的有節奏的呼叫聲以助興，氣氛熱烈，如《打麥歌》《揚場歌》、打豆子調等。
樂器
普米族使用的樂器有竹笛、噴吶、四弦琴、小三弦、口簧琴、海螺、羊皮鼓、樹葉等。竹笛、四弦琴、葫蘆笙多用于舞蹈伴奏；嗩吶、海螺多用于婚喪禮儀。
舞蹈
普米族傳統舞蹈以自娛性舞蹈為主，也有少量祭祀性舞蹈。自娛性舞蹈有兩種，分別是蘭坪一帶的搓蹉和寧蒗一帶的查蹉。
“搓蹉”為普米語，“搓”意為 （這種） 舞，“蹉”意為跳，即跳 （這種）舞之意。又稱羊皮舞、四弦舞、普米鍋莊。“搓蹉”以四弦琴和羊皮鼓為伴奏，男女老少牽手圍圈跳舞，圈舞沿逆時針行進，動作以踏、跺、蹉、踢為主，風格歡快跳躍，以青年男女的撞胯為舞蹈高潮。
查蹉通常以竹笛伴奏，男女老少在吹笛人的帶領下，牽手圍圈起舞，動作以走、頓、跺為主，踏跺時伴以高亢的歌聲，上身前后俯仰，風格自由穩健。
祭祀性舞蹈有醒英蹉、壓土舞等。醒英蹉意即攆鬼舞，是普米族巫師為病者或者遭禍之家舉行儀式時跳的舞蹈。壓士舞是普米族為死者壘新墳時跳的喪葬舞蹈。
文學作品
生產實踐是文藝創作的源泉。因此普米族創造了豐富多彩的民間文學，其中神話傳說數量較多，時代也較古老。
上古時期的文學
普米族上古時期的文學主要有：起源神話、洪水神話、遷徙傳說、動物故事、古歌。多數是反映上古時期普米族先民的社會生活，保留了濃厚的原始仿生意識和性生殖器崇拜觀念，并融合了來自白越、白、苗、瑤民族的動物神話中的不少觀念意識。此外，普米族的遷徙傳說，揭示了古代普米族先民南遷的起點和路線。
中古時期的文學
普米族中古時期的文學主要有：英雄傳說、地名傳說、風俗傳說、取經傳說、動植物故事、歌謠。從政治、經濟、軍事和宗教等方面，反映出本民族先民，自漢、唐、宋、元、明、清以來，如何從游牧社會生活發展到半農半牧的社會生活，以及與漢、藏、納西和白族先民的歷史文化關系。
近、現代文學
普米族的近、現代文學，主要反映本民族居住區域的自然風物和半農、半牧社會生活。其中，風物傳說中具有代表性的作品有其中：《金沙江和瀾滄江失約》《瀘沽湖的傳說》和《青安山的傳說》。
當代文學
普米族的當代文學是由解放初期控訴國民黨反動派和地主土司，歌頌共產黨和毛主席、歌唱社會主義的新民歌，以及黨的十一屆三中全會后新起的文人創作兩部分組成。因此，反映民族團結是普米族當代文學作品的一大特點。主要有新民歌、散文、小說、詩歌等。代表作品有新民歌《各族人民把家當》，小說《黑熊洞奇案》，詩歌《節日的夜晚》和《閱覽室》。
發展現狀
1950年2月，普米人聚居地麗江專區全境解放。3月，中國人民解放軍第二野戰軍四兵團第十四軍四十二師進駐麗江區并參與地方建政工作。同年5月，麗江區所屬十三個縣（設治區）建立了縣級人民政權，廢除了中國國民黨政府統治時的設治區建制。至1956年，根據各階段形勢和任務，普米人聚居所在的縣、鄉先后幾次召開各族各界人民代表會議，發動各族各界人民參政議政、參與地方事務與決策，保障了普米族和各族人民當家作主的權利。由于歷史上普米人長期被稱為“西番”，因此，中華人民共和國成立之初，暫定名為“西番族”。1960年2月14日至17日麗江專署民委會召集了全區少數民族代表座談，根據“名從主人”的原則，經到會西番代表的同意，確定為“普米”（系自稱，意譯為白人）。1961年5月26日，云南省民族事務委員會進一步組織民族識別綜合調查組進行復查，并報經云南省委和中央民委的審核同意之后，向云南省人民委員會寫出了《關于將“西番族”改稱為“普米族”的報告》。1987年11月27日，經國務院批準，在普米族人較為集中居住的蘭坪白族普米族自治縣縣成立了“蘭坪白族普米族自治縣”。在1988年，寧蒗縣也將境內普米族人較為集中的翠依設立為族普米族鄉。改革開放以來，尤其是國家實施西部大開發以來，普米族地區的經濟、教育、衛生、文化等事業取得了長足發展。到2019年年末，云南省貧困地區“兩不愁三保障”突出問題基本解決，普米族實現整族脫貧。
交通運輸
新中國成立后黨和人民政府為了穩定邊疆、加速邊疆的社會主義建設、促進邊疆的經濟繁榮，多次撥出巨款，大力發展交通運輸事業。修筑多條通往周邊各市州縣的干線公路，大大提高了交通運輸能力。
水利
在蘭坪普米族地區，新中國成立后，政府號召并組織各族人民大力興修水利。初期主要以村、社為單位維護原有的小水溝，爭取多澆灌一些耕地。農業合作化時期，在“以畜為主，小型為主，群眾自辦為主”及“誰受益，誰負擔；多受益，多負責；少受益，少負擔”的方針政策指導下依靠互助合作力量，4 年中新修水溝 525 條，整修水利設施 916件，完成土石方約 99 萬立方米，投工 57 萬個工日。
截至 2004 年，全縣擁有 1座中型水庫和5座趙村水庫、7座小（二）型水庫。僅人畜飲水工程有 557件（國家總投資為2515 萬元），共解決（農村） 15.58 萬人、3116 萬頭 （只）牲畜的飲水問題。結束了“早天吃水貴如油”的歷史。
能源（電力）
新中國成立初期，普米族地區沒有電力供應。經過新中國成立后多年的發展，普米族地區以水電為主的能源生產取得了顯著成效。近年來，縣人民政府投資支援山區農村建設了 40 余座小型水電站，解決了山區農村農民的照明問題。
郵電通信
歷史上，普米族地區的郵電通信是一片空白。新中國成立以后，尤其是十一屆三中全會以來，蘭坪白族普米族自治縣普米族地區的電信事業得到迅速發展。“八五”期間，縣委縣政府把鄉村電話和縣城程控電話建設列為這一時期內全縣 28個重點建設項目之一，并累計投資 130.82萬元。
教育醫療
普米族是一個尊師重教的民族，蘭坪縣普米族地區開辦教育比較早。新中國成立后，普米族地區積極興辦教育。普米族居住的各鄉政府所在地都辦起了中心學校，村一級陸續開辦了初級小學。普米族貧困農民的子弟都得到了上學的機會。
新中國成立前，蘭坪普米族地區曾多次發生霍亂、傷寒、天花等疫病，造成全縣人口銳減。新中國成立后，普米族聚居所在的蘭坪等縣積極發展醫療衛生事業，但發展過程曲折緩慢。20 世紀50 年代，在有普米族居住的鄉鎮，政府開設了衛生所。20 世紀70年代，政府在各村開辦了“農村合作醫療室”。普米族聚居鄉鎮大都建立了衛生院，部分地區的行政村開設了醫療點 （室）配備了一定器械和藥品，配備了衛生員。
名人
曹新華
曹新華是普米族有史以來第一位中外聞名的歌唱家，云南省歌舞團一級演員。先后參加過中國藝術節、上海市藝術節、云南省藝術節杭州第19屆亞運會藝術節的演出，演唱了《遠方的朋友，請到普米族花床上坐一坐》等歌曲。
楊照輝
楊照輝是普米族歷史上第一位民族學領域的高級學者。1975年畢業于云南民族大學漢語文學系。先后出版了《普米族文化大觀》《普米族文學簡史》《普米族》等書，填補了普米族有史以來沒有由自己的學者撰寫的文學、宗教、歷史、民俗、語言等領域專著的空白。
魯若迪基
魯若迪基，漢名曹文彬，1967年12月生。魯迅文學院第十二屆中青年作家高級研討班學員。1988年開始發表作品，1994年加入云南省作家協會，2002年6月加入中國作家協會，2006年3月當選云南省作家協會副主席。出版詩集《我曾屬于原始的蒼茫》《魯若迪基抒情詩選》《沒有比淚水更干凈的水》《一個普米人的心經》《時間的糧食》《母語喚醒的詞》等多部。作品被譯為英、俄、西班牙、阿拉伯、荷蘭等多種外文。曾獲第五屆、第七屆全國少數民族文學創作“駿馬獎”，首屆漢語詩歌雙年十佳獎、第三屆徐志摩詩歌獎、第十五屆中國人口文化獎、中國少數民族作家學會年度獎、第十屆湄公河國際文學獎、第五屆魯迅文學獎提名等。現任中國作家協會全委委員、少數民族文學委員會委員、文學工作者職業道德委員會委員，云南省作家協會副主席、云南省作家協會少數民族文學委員會主任，麗江市文聯黨組書記、主席。
參考資料 >
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麗江普米族詩人魯若迪基當選中國少數民族作家學會副會長.微博.2023-07-28