羌族是中華人民共和國的少數(shù)民族之一，根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)羌族的人口數(shù)為312981人，主要分布在阿壩藏族羌族自治州所屬的茂縣、汶川、理縣、黑水縣、松潘縣和綿陽市的北川羌族自治縣、平武縣，其余散居在甘孜藏族自治州的丹巴縣、貴州省銅仁地區(qū)的石阡縣和江口縣等。羌族沒有民族文字，但有自己的民族語言，即羌語，它屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支，可分為南部方言和北部方言。1989年，完成了以26個拉丁字母為形式的《羌族拼音文字方案》(草案)設(shè)計，1993 年經(jīng)有關(guān)部門審定后推行，羌族結(jié)束了沒有本民族文字的歷史。
羌族可追溯于上古史前時期的古羌人，周代時期，他們成為周朝統(tǒng)治者的同盟，統(tǒng)治今甘肅省東部、陜西省北部、寧夏回族自治區(qū)以及河套平原以南等地區(qū)，隨著周王朝的衰弱，逐漸向外遷移，進入西藏自治區(qū)北部、雅魯藏布江流域等地區(qū)。秦漢時期，由于統(tǒng)治者建立中央集權(quán)和發(fā)展中原地區(qū)經(jīng)濟，中央王朝勢力進一步深入周邊民族地區(qū)，羌人逐漸形成多個羌族部落。魏晉南北朝時期，由于中原各方勢力重視對少數(shù)民族的籠絡(luò)，羌漢人民逐漸加深雙方的直接交流與融合。到了隋唐至宋代時期，由于統(tǒng)治者采取寬厚態(tài)度處理民族關(guān)系，包括羌族在內(nèi)的少數(shù)民族大力發(fā)展政治、經(jīng)濟和文化。到了元明時期，隨著土司制度的不斷完善，基本實現(xiàn)對羌族的行政管轄。明末清初時，隨著一部分羌族從四川省遷徙到貴州銅仁地區(qū)，羌族的地理分布格局也基本形成。到了1840年后，隨著帝國主義的侵略與封建統(tǒng)治階級的剝削，羌族和其他民族一起向帝國主義、封建統(tǒng)治階級做出英勇斗爭。
新中國成立后，羌族相繼建立區(qū)、鄉(xiāng)級民族自治政權(quán)，大力發(fā)展民族經(jīng)濟，實現(xiàn)社會生產(chǎn)總值的翻倍增長；同時，建設(shè)農(nóng)村廣播網(wǎng)、廣播站，發(fā)展電視網(wǎng)絡(luò)與衛(wèi)星電視接收站，豐富羌族群眾的精神文化生活。此外，在教育事業(yè)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也取得了一定成就，不僅提高了羌族的文化素質(zhì)，也降低了羌族重大疾病和新生兒的死亡率。
羌族主要崇拜自然、祖先和圖騰，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們通常以玉米、洋芋、蕎麥、小麥、青稞、大米為主食，傳統(tǒng)飲食包括攪團、玉米蒸蒸、“金裹銀”或“銀裹金”、洋芋糍粑、煮洋芋、豬膘肉等，喜愛佩戴白色和青色頭帕，一般在向陽、背風，有耕地和水源的高半山或河谷地帶筑屋造房，擅長建造碉[diāo]樓和莊房，并將棧道、溜索、索橋成作為主要交通設(shè)施。到了“祭山會”和羌年日時，他們也會舉行節(jié)日慶祝活動。羌族通常實行父母包辦的婚姻形式，火葬和土葬兩種喪葬形式。羌族擁有神話、歌謠、史詩和敘事長詩等豐富的民間文學，擅長使用羌笛、月琴、竹口弦、嗩吶、小鑼、銅鈴、羊皮鼓、胡琴等民族樂器演奏，還會表演跳沙朗、跳盔甲（也叫鎧[kǎi]甲舞）、跳皮鼓等舞蹈。此外，羌族也喜愛抱蛋、犇[bēn]筋、打窩、叼雞、舉石等體育和游戲項目。
族名
羌族自稱“爾瑪”“瑪”“爾麥”“爾咩”“日瑪”或“日麥”，在不同地區(qū)，同一名稱有不同的語音變化，意為“天之子民”或“本地人”。由于時代和地域的不同，羌人在歷史上也被稱為“姜”“羌”“氐羌”“羌戎”“西羌”等等。縱觀歷史，羌族分布廣泛，在甲骨文中，就曾使用“羌”作為族名或者國名。商朝時期，就有“羌”和“羌方”的區(qū)別，前者和“東夷”相對，是殷人對西方族群的泛稱，即“西羌”；后者專指居住于羌笛的某一方國。據(jù)甲骨文記載，羌方范圍在今陜、晉、豫的交界之處，在此定居的人們大多都屬于羌人。秦漢，由于中央王朝勢力逐漸深入周邊民族地區(qū)，西羌開始從事游牧經(jīng)濟，居無定所，產(chǎn)生許多稱號，到了漢代，就有牦牛羌、白馬羌、參狼羌、青衣羌等十多種稱號。魏晉南北朝時期，中原地區(qū)陷入兼并戰(zhàn)爭，各方勢力重視對周邊少數(shù)民族的拉攏，部分羌人開始壯大自己的勢力，參與政治生活，和漢族人民建立交流，逐漸出現(xiàn)宕昌國、鄧至羌、白蘭羌、可蘭羌、女國羌、黨項族等稱號。隋唐五代至兩宋時期，在民族政策的支持下，羌人和周邊少數(shù)民族相融，逐漸出現(xiàn)白狗羌、多彌羌、大小同羊羌、蘇毗羌、章求撥羌、東女國、歌鄰羌、嘉良羌、甘青羌等稱號；在這一時期，關(guān)中地區(qū)的羌人和漢人相融合后，正式有了羌族的稱號。此后，由于受到政府的庇護，羌族的稱號得以一直保留下來。
歷史沿革
族源
作為中國最古老的民族之一，羌族起源于上古史前時期的古羌。據(jù)史籍記載，羌人在上古時期就形成一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，之后，一部分羌人向東、向南遷徙，來到中原、中國西南地區(qū)繼續(xù)開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。周代時期，羌人成為周朝統(tǒng)治者的重要同盟，大量羌人和華夏相融，羌人建立的義渠國是中原諸侯國合縱連橫的重要力量，統(tǒng)治領(lǐng)域包括今甘肅省東部、陜西省北部、寧夏回族自治區(qū)以及河套以南等地區(qū)，和秦國進行了超過170年的爭斗，當時，他們主要從事畜牧業(yè)，且以牧羊為主。隨著周王室勢力的不斷衰弱，秦國軍事勢力的不斷壓迫，位于甘肅、青海省、湟水流域等西北的羌人逐漸向外遷移，其中，名號為“發(fā)羌”“唐牦”部落的羌人進入西藏自治區(qū)北部、及雅魯藏布江流域，并和當?shù)赝林嗷ト诤希饾u發(fā)展成之后的吐蕃先民，也有部分羌人遷徙來到天山南麓，逐漸發(fā)展成為之后的“諾羌”。
變遷
秦漢時期，由于統(tǒng)治者建立中央集權(quán)和發(fā)展中原地區(qū)經(jīng)濟，中央王朝勢力進一步深入周邊民族地區(qū)，羌人逐漸形成多個羌族部落。秦始皇三十二年，秦人采取軍事打擊等手段，以岷山為界限，將位于西北地區(qū)的羌人向南驅(qū)趕到岷山以北、岷縣至蘭州以西的地區(qū)。漢王朝時，為了隔絕匈奴和羌人的聯(lián)系，統(tǒng)治者在河西走廊設(shè)了敦煌、酒泉、張掖、武威等郡，通過設(shè)立護羌校尉等官職，管理羌人的行政事務，同時，從地理位置上，將羌人分為東羌和西羌，前者是進入中原的羌人，和漢族雜居；后者是未進入中原的羌人，大部分散布于西北和中國西南地區(qū)，包括新疆塔里木盆地南沿的諾羌、雅魯藏布江流域的發(fā)羌、西南地區(qū)的野牦牛羌等羌人部落。魏晉南北朝時期，由于中原各方勢力重視對少數(shù)民族的籠絡(luò)，羌漢人民逐漸加深雙方的直接交流與融合。從東漢到西晉末年，北方大部分羌人已經(jīng)和漢族基本相融。比如，公元220至265年期間，魏、蜀、吳三個政權(quán)為了擴充勢力，大量征調(diào)包括羌族在內(nèi)的少數(shù)民族，補充兵源，強制他們遷入中原。
隋唐五代至宋代時期，民族政策發(fā)生了較大變化，統(tǒng)治者采取寬厚態(tài)度處理民族問題，這給周邊少數(shù)民族提供了較好的發(fā)展機會。隋唐時期，包括黨項、東女、白蘭、西山八國、白狗、附國在內(nèi)的羌人部落在甘青、青藏高原的東南部發(fā)展，其中，西山八國部落是活動于成都平原以西、岷江上游諸山各部的統(tǒng)稱，他們處在中原王朝和吐蕃勢力之間。黨項羌部落于1038年至1227年建立西夏政權(quán)，高度發(fā)展政治、經(jīng)濟和文化。宋代以后，南遷的羌人和西山諸羌，一部分發(fā)展為藏緬語族的各民族，一部分發(fā)展為現(xiàn)在的羌族。元代時期，統(tǒng)治者推行土司制度，設(shè)立茂州，管轄汶山縣和汶川縣；設(shè)立龍州三寨長官司，管理白馬寨、木瓜寨和白草寨等，其中，白草即北川羌族，在政策支持下，羌人逐漸被行政管轄起來。到了明代時期，土司制度進一步完善后，絕大部分羌人都被管轄起來了。比如北川羌族自治縣境內(nèi)的開坪、壩底兩地區(qū)，分別增設(shè)兩個小土司，專門管理周邊羌寨的行政事務，而在土司之下，每個村寨還設(shè)了牌頭與寨首職務，專門管理村寨的事務。明末清初時，一部分羌族從四川省遷徙到貴州銅仁地區(qū)，此后羌族的地理分布格局基本形成。
到了1840年后，隨著帝國主義的侵略與封建統(tǒng)治階級的剝削，羌族和其他民族一起向帝國主義、封建統(tǒng)治階級做出了斗爭。比如，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)初期，英軍進攻廣東省，包括羌族在內(nèi)的各民族于1840年12月，組織了2000名士兵前往廣東前線，與英軍對戰(zhàn)；1841年8月，當英軍侵犯定海區(qū)、鎮(zhèn)海及寧波市時，羌族和藏族、彝族又組成2000人軍隊，前往浙江寧波鎮(zhèn)，與英國展開海戰(zhàn)。1905年，清朝政府實行食鹽壟斷專賣，在茂州（今茂縣）設(shè)立“官鹽店”，并從中獲取暴利，羌族為此與清政府進行武裝斗爭，最終，清政府宣布取消“官鹽店”，允許自由買賣食鹽。辛亥革命前夕，包括羌族在內(nèi)的各民族響應孫中山等人的號召，在川西一帶舉行了反清武裝起義，并最終結(jié)束了清王朝在四川省的封建統(tǒng)治。抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，羌族在黨的領(lǐng)導下，建立工農(nóng)革命政權(quán)，開展了土地革命，也有許多羌人加入中國工農(nóng)紅軍，與日本帝國主義和中國國民黨進行了斗爭。如1942年6月，四川省第十六區(qū)專員等人派兵洗劫了茂縣北路蠶靈鄉(xiāng)溝口各村寨后，包括羌族在內(nèi)各民族群眾組織了1000余人的隊伍，于6月28日爆發(fā)大規(guī)模武裝斗爭，和國民黨保安司令部的一個中隊爆發(fā)斗爭，并殲滅了對方。這次斗爭雖然由于國民黨的收買分化最后遭到失敗，但斗爭的聲勢給敵人以有力的打擊，顯示了羌族人民不屈不撓的革命斗爭精神。1947年，茂縣龍坪、三齊等鄉(xiāng)的羌族人民又掀起了一次被稱為“龍坪事件”的武裝起義。
人口與分布
羌族總?cè)丝谟?12981人（2021年），主要分布在阿壩藏族羌族自治州所屬的茂縣、汶川、理縣、黑水縣、松潘縣和綿陽市的北川羌族自治縣。其余散居在甘孜藏族自治州的丹巴縣、綿陽市的平武縣、貴州省銅仁地區(qū)的石阡縣和江口縣等。人口分布上，羌族主要有聚居與雜散居兩種狀態(tài)，大部分羌人聚居在高山、半山地帶，少數(shù)羌人分布于公路沿線的各城鎮(zhèn)附近，與藏、漢、回等族人民雜居。
地理分布上，羌族地區(qū)的大部分地形都是高山峽谷，地勢為西北高、東南低。在羌族地區(qū)中，岷山位于北部，主峰是海拔達5588米的雪寶頂；龍門山位于東南部，主峰是海拔達4969米的九頂山；邛崍山脈位于西部，主峰是海拔達6250米的四姑娘山。而在四姑娘山以北地區(qū)，還有很多海拔超過5000米，且終年被積雪覆蓋的高山。整個羌族生活的地區(qū)，只有土門區(qū)、鎖江、徐塘、平南、豆叩、大印、平通等六個羌族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)是中低山或深丘低山區(qū)。
氣候條件上，羌族地區(qū)冬季干燥，春季干旱，夏秋兩季降雨充沛，日照時間相對較長，晝夜溫差也比較大，氣溫垂直差異較為顯著。在羌人生活的岷江河谷地帶，年平均氣溫達到11~14℃，年平均降水量大約有500mm，無霜期達210~235天；此外，由于此地降水量較小，蒸發(fā)量較大，也被稱為岷江上游半干旱河谷。在羌人生活的涪江水系河谷地帶，年平均氣溫達到13.9~15.7℃，年平均降水量大約是700~1200mm，無霜期達235~270天。
資源分布上，羌族地區(qū)的動植物資源較為豐富。汶川縣的臥龍國家級自然保護區(qū)作為一座天然的動植物園，被列為聯(lián)合國國際生物圈保護區(qū)，它的占地總面積約有70萬公頃，園內(nèi)分布不同動植物群落，有超過4000種的樹種、超過300種的鳥類，以及超過60種的珍稀哺乳動物，如大熊貓和金絲猴屬等。除此之外，臥龍自然保護區(qū)于2006年和四姑娘山、夾金山國家森林公園一起作為“四川大熊貓棲息地”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。小寨子溝自然保護區(qū)位于北川羌族自治縣的青片鄉(xiāng)，此地也分布了各式各樣的植物種類，其中，屬于國家重點保護的珍稀樹種多達20種，維管植物多達1600種。在部分專家看來，小寨子溝自然保護區(qū)和臥龍國家級自然保護區(qū)是“世界上罕有的生物基因?qū)殠臁薄?/p>
宗教信仰
多神信仰
羌族的宗教信仰是多神信仰，直到新中國成立前夕，羌族都始終保留這一特點。
自然崇拜
羌族原始宗教的主要內(nèi)容即自然崇拜，由于自然界中的天、地、山、樹等都和羌民的生產(chǎn)生活有著密切關(guān)系，羌民將其視作自己的崇拜對象。在羌族房屋頂部供奉了五塊白色石英石，它們分別象征著天神、地神、山神、山神娘娘、樹神，其中，天神居于主神地位。在羌民看來，自然界中一切有生命和無生命物質(zhì)，都可將其視為神靈，不過，他們更為重視的還是和生產(chǎn)生活有著直接聯(lián)系的神靈，包括火神、地界神、六畜神、羊神、門神、水缸神、倉神、柱頭神和碉堡神等。除此之外，羌族不同村寨都有著不同的地方神，比如理縣中，偌達寨的松樹神、增頭下寨的石堆神、乾溪寨的巖鷹神、九子寨的巖神、通化寨的皂角樹神等。
祖先崇拜
羌族祖先崇拜的神靈是本家族祖先、人類祖先、男性主宰神和女性主宰神等。而對于民族英雄和造福于人類的人，羌民也都會將其視作神靈，對其進行祭祀供奉，比如，羌民崇拜建筑房屋神、戰(zhàn)爭指示神、石匠神、鐵匠神等等造福于羌民的神靈。
圖騰崇拜
羌族擁有多元的圖騰崇拜，包括“羊”“猴”“白馬”等圖騰崇拜。其中，對于“猴”的崇拜，由于羌族的巫師認為猴是本族的引路人，所以也尊稱猴為“老祖宗”，在作法時，會佩戴猴皮毛，也會供奉猴頭。
祭祀和巫師
祭祀
羌族的祭祀儀式包括了祭天神、祭山神。祭天神是以供奉在羌民屋頂上的白石作為代表，每天清晨或黃昏，羌民都要在屋頂燃燒柏枝，以示他們對天神的憧憬之意。如果遭遇天災人禍，就會頻繁敬神祈禱，到了春節(jié)等節(jié)慶日，全家老小也會到屋頂祭祀，供奉酒、肉、飯、饃等。祭山神活動也是以白石為代表，每個地方的祭山時間都不一樣，通常在農(nóng)歷正月、四月、五月、十月等，一年舉行一至三次，羌民每次舉行祭山活動都較為隆重，有殺牛、殺羊、吊狗等多種祭山儀式。
巫師
羌族的巫師，羌語也稱“釋比”或“許”。作為宗教職業(yè)者，巫師會進行祭山、還愿、驅(qū)鬼、治病、安葬和超度等活動儀式，也會舉行敬神活動。他們沒有宗教性的寺院，只在家中供奉了歷代的祖師與“猴頭祖師”。通常來說，巫師的傳承要經(jīng)過三至五年的學習，學成后，要熟悉作法一事，擁有屬于自己的法器。同時，他們也具備一定的社會歷史知識與經(jīng)驗，在羌族社會中擁有較高地位，在一些村寨中，甚至起著精神領(lǐng)袖的作用。
語言文字
羌族有自己的民族語言，卻沒有民族文字，只有新中國成立后的新創(chuàng)拼音文字。羌族的民族語言即羌語，這是屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支。由于羌族在歷史上不間斷地進行遷徙生活，許多部落的豐富語匯難以得到統(tǒng)一，于是就出現(xiàn)了特殊的語言現(xiàn)象：雖然同住一座山，但是，高處半山腰的羌族居民，和居住在河壩上的羌族居民，在語音上也有區(qū)別。
羌語可分為南部方言和北部方言。其中，阿壩藏族羌族自治州汶川、理縣的大部分地區(qū)和茂縣鳳儀等地區(qū)的羌語都屬于南部方言；黑水縣和茂縣的大部分地區(qū)、松潘縣羌區(qū)、北川羌族自治縣、平武縣等地區(qū)的羌語都屬于北部方言。就南部方言來說，它包括雁門土語、龍溪土語、綿池土語、蒲溪土語、木卡土語、桃坪土語；就北部方言來說，它包括鎮(zhèn)平土語、曲谷土語、回龍土語、黑虎土語、渭門土語、維古土語、知木林土語、麻窩土語、蘆花土語等。
從語音特點上，羌語的不同方言一般都有40個單輔音聲母；復輔音有較大區(qū)別，其中，北部方言因有著較豐富的復輔音，所以一般有45個以上復輔音，而南部方言的復輔音比北部方言少。從語法特點上，羌語多以虛詞和詞序為主要語法手段，其中，“主語——賓語——謂語”是羌語句子成分的基本詞序，比如“我要吃飯”，羌語的句子詞序是“我飯吃”。
民族文化
風俗習慣
生產(chǎn)
羌族的主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大部分地區(qū)主要種植小麥、蕎麥、稞麥、燕麥、大麥、玉蜀黍?qū)?/a>和陽芋等農(nóng)作物。耕種時，羌族主要使用犁、小板鋤、扁鋤、刨鋤、鐮刀、彎刀、鋸等農(nóng)具。耕牛作為羌族地區(qū)相對重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，耕地時，羌族人通常需要讓兩頭牛并行，然后，在牛的肩膀上橫放一條枷擔，再拉著犁前行。其中，南部地區(qū)多使用黃牛耕地，北部地區(qū)多使用犏牛耕地。播種時，羌族人通常要提前做好選種工作，之后，趕在谷雨前后進行播種；另外，羌族人原來使用遍地撒播的播種方法，之后逐漸掌握了條播（有間隔地均勻播種）的方法。狩獵是羌族的主要副業(yè)活動，羌族人過去每戶都備有火槍，一到夏季就前往松林狩獵松雞，一到秋季就會狩獵野豬、獐屬等。采集野生藥材和養(yǎng)蜂也是羌族人的重要副業(yè)活動。羌族大部分生活地區(qū)中，藥材資源相對豐富，羌族人擅長挖掘冬蟲夏草圖、川貝母、天麻、黃芪、疏葉當歸等藥材；此外，羌族山區(qū)鮮花遍野，這為養(yǎng)蜂人提供良好條件。
飲食
羌族的主食為玉蜀黍?qū)?/a>、陽芋（即馬鈴薯）、蕎麥、小麥、稞麥、大米等。玉米可做成玉米面粥、“攪團”、玉米膜、玉米蒸蒸等；同時，玉米也可以和大米一起加工，做“金裹銀”（以玉米為主）或“銀裹金”（以大米為主）。過去，羌族人為了適應狩獵、外出做工的需求，就將青稞、小麥、蕎麥面加工成炒面。羌族的副食主要有肉制品和蔬菜。肉食品包括豬、羊、牛、野牦牛、雞等家畜家禽，其中，豬膘是羌族特色肉食品，以豬肉加工而成。過去，羌族一到年節(jié)時期，就會宰豬，并將豬肉割成條塊腌制，之后，再將這些豬肉放在火塘上熏一段時間，到了半干時，再移到通風的地方。等到徹底風干以后，就可隨時切割食用。蔬菜包括圓根菜、青蘿卜、白菜、豌豆、胡豆以及各式食用野菜等，其中，以豆類加工而成的食品有豆腐、兩份等。此外，羌族的主要飲品是酒和茶，其中，“咂酒”是羌族的特色飲料，無論男女老少，都會飲用“咂酒”，這是用稞麥、小麥、大麥或者玉蜀黍?qū)?/a>，裝入甑子蒸熟以后，拌入酒曲，再放進壇中發(fā)酵，數(shù)日后，就釀制成“咂酒”。就日常飲食來說，羌族遵循一日三餐原則，但到了農(nóng)忙時，就會一日四、五餐，到了冬閑時節(jié)，也有一日兩餐。
服飾
羌族男子喜愛戴白色、藍色的頭帕；衣著上，喜愛穿過膝的白色麻布或者藍布長衫、皮褂子外套，也會束腰帶；腳上穿布鞋或者滿耳草鞋，腿上裹羊毛制的綁腿。羌族女性也喜愛佩戴白色和青色頭帕，她們經(jīng)常會在頭帕上繡不同顏色的圖案，或者用瓦狀青布疊頂在頭上；衣著上，喜愛穿長至腳背的麻布或者棉布長衫、羊皮褂子外套，通常來說，她們也會在衣衫上繡上鮮艷花邊，衣領(lǐng)會鑲嵌一排梅花形的銀飾，腰上系有繡花狀的圍裙和飄帶；飾物上，她們喜愛佩戴特大的耳環(huán)、圈子、簪子以及銀牌等。除此之外，在羌族地區(qū)，不管性別是男是女，大家都喜愛穿“云云鞋”，這是一種形狀像小船的鞋子，鞋尖微微上翹，鞋幫繡了不同顏色的云彩式的圖案。
住宅
碉樓和莊房是羌族的特色建筑。過去，羌族的建造碉樓，主要用來抵御外敵，平時不會使用，但當敵人來臨時，羌族人就會攜帶武器，盤踞在碉樓中，抵抗敵人。通常來說，碉樓主要建造在依山傍水的險要處，或者建造在村寨中央，以六角形或八角形的形狀矗立，約有十三四層。莊房（即羌族人的住宅，也稱碉房），通常來說，約三十至五十戶的羌族人聚居形成一個村寨，主要分布于高山、半山、河谷等地。莊房一般分為二層或三層，就三層莊房來說，底層用于蓄養(yǎng)牲畜和堆放雜草；中層用于居住，除了寢室，正中一間設(shè)有鍋莊（火塘），靠墻處設(shè)有神以供奉神靈，同時，此處也是家庭會客以及舉行婚假喪葬活動的地方；上層用于儲存糧食等重要物資；房頂主要用于打糧和曬糧。
出行
由于羌族居住地區(qū)山高坡陡，交通往來相對困難，為了解決這一問題，羌族人在崇山峻嶺中修建了棧道、溜索、索橋等交通設(shè)施。棧道也稱閣道、復道，過去羌族人為了開鑿棧道，先用火燒巖石，再潑冷水，這種做法可以讓崖壁巖石在冷熱巨變中崩裂，進而加快開鑿巖壁，修建棧道的速度。溜索也稱溜筒、繩渡，主要有平溜和陡溜兩種方式，其中，平溜是一條橫跨大體持平的兩巖溜索，陡溜是取傾斜之勢橫跨兩岸的兩條溜索，這兩條溜索也被稱為鴛鴦索。索橋也稱繩橋，羌族人建造索橋時，先在水中立兩個橋柱當做橋墩，再在橋柱上架橫梁，橫梁緊密纏繞竹，竹縆兩端系于兩岸后，再在竹縆上面鋪木板，兩邊用竹索或者藤條編制成網(wǎng)狀護欄，以確保行人安全通行。
節(jié)日
除了遵從漢族節(jié)日如春節(jié)、清明節(jié)、端午、中秋節(jié)之外，羌族也由自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日多和農(nóng)事活動與宗教信仰有關(guān)，其中，較為重要的節(jié)日是四月初一的“祭山會”和十月初一的過年（現(xiàn)稱羌年或者小年）。祭山會，羌族每家房頂上面都會插杉樹枝，室內(nèi)神臺上會掛剪紙花，并也會點松光、燒柏枝。到了祭祀天神的時候，巫師就會一邊敲擊羊皮鼓，一邊唱和史詩，也會宰羊用作祭祀品。此外，村寨中的男女老少都要進行祈禱豐年的活動，要喝咂酒、唱酒歌、跳鍋莊。羌年是備受羌族人重視的傳統(tǒng)節(jié)日，這天，村寨中的全體羌族人都要停止勞動活動，也不能出門，由巫師宰牛羊來祭祀天神，祭祀活動結(jié)束后，就由四人抬著白石繞著村寨走。部分羌族村寨，還會讓巫師進行跳神活動，在神壇前，宰羊灑血，祭神過后，將羊肉分給各家，并邀請親朋好友前來慶祝，用來歡度年節(jié)，慶祝當年豐收，通常來說，羌年都要慶祝三、五天。
婚俗
羌族基本實行一夫一妻的婚姻形式。過去，羌族的青年男女通常實行包辦婚姻，沒有選擇婚姻的自由，在幼年時，他們就會由父母請人測八字合婚，之后舉行訂婚、結(jié)婚儀式，也有少數(shù)人是指腹為婚的情況。羌族青年男女在選擇婚姻時，有著相對嚴格的階級界限，尤其注重門當戶對、親上加親。羌族地區(qū)的結(jié)婚年齡相對較早，男性在十多歲，女性在十四至十八歲時，就會舉行婚禮。
結(jié)婚儀式上，他們一般要經(jīng)過三、四個程序，首先是“開口酒”，男女雙方未成年，就要由男方邀請媒人前往女方說親，假如女方同意這門親事，就由她的家長提出在一定時間內(nèi)，讓男方到女方家里宴客，舉辦“開口酒”，在酒席上，女方提出聘金數(shù)目后，再雙方商議。其次是要舉行“小訂酒”，通常是幾年后，當男女雙方已經(jīng)達到結(jié)婚年齡時，再讓男方到女方家開辦酒席招待賓客，并附送聘禮。第三是要舉辦“大訂酒”，就要讓男方到女方家大宴賓客，招待女方的親朋好友，這時，男方也要將聘禮全部交清，之后要商定結(jié)婚日期。第四是舉行“女花夜”，即由女方宴請親朋好友，通宵達旦地唱歌、跳舞，到第二天清晨時，由舅舅為女方戴上紅綢，再由迎親的人帶著前往男方家，女方到男方家后，就舉行正式的結(jié)婚儀式，這被稱為“接媳婦”。
喪葬
羌族的喪葬形式包括火葬、土葬及巖葬。在羌族各地區(qū)，火葬作為歷史悠久的傳統(tǒng)喪葬習俗，人們遵循姓氏原則設(shè)立各自的火葬場，這個火葬場只供同姓死者使用。通常來說，人死三天后就實行火化。火化前，先將尸身放到一間僅能容身的木制小屋或者木棺中，之后再由巫師誦經(jīng)，抬到本族的火葬場中。在火葬場里，也設(shè)了一座可以移動的小型木屋，里面供奉了本族歷代祖先的神位。下葬時，死者四周堆放了柴火，到了日落時，就火化焚燒。這時，死者的親屬就圍坐哭號，同時，唱喪歌、跳喪舞以及喝喪酒。到了第二天拂曉時，親屬酒將骨灰埋在地下，或者封存在墓穴中。后來，由于受到漢族的影響，羌族的火葬逐漸被土葬取代，火葬變成兇死、傳染病死及其他非正常死亡者的葬法。羌族土葬禮儀與漢族基本相同，棺木葬進土地中，就用石塊或者泥土壘成一座墳墓。如果時不到一歲的嬰孩夭折，就裝在木箱或者竹籠中，放到巖洞，或者放到河水里任其被沖走。
禮儀
羌族重視情義，待人友好，社交禮儀上，當客人來到家里做客，羌族通常會用山珍野味招待客人，也講究勸酒，通常飲“咂酒”和白酒，不管客人是否喜歡，做客時，都要接受主人的三杯敬酒，假如推辭不飲的話，就有可能被主人誤認為是嫌棄酒菜不合口味。生育禮儀上，由于羌族信仰女神“娘娘菩薩”或者“三星娘娘”，到農(nóng)歷三月三日或者三月二十日時，已婚的羌族婦女會帶上祭品來到娘娘廟趕“娘娘會”，未生育的婦女就祈求早生貴子，孕婦就祈求保佑可以順產(chǎn)，已生育的婦女就祈求保佑兒女平安。嬰兒出生以后，親朋好友要“送祝米”，即送豬膘、雞、雞蛋等食品；到第三天時，就要取些草藥煎成湯藥用來給嬰兒洗澡，這就是“洗三”。羌族男子到了12歲（有的是16歲或18歲），要舉行冠禮，冠禮儀式可由釋比主持，在儀式開始前，先由釋比打掃房屋祛除不詳，之后再正式舉行冠禮。
禁忌
婚姻生活上，羌族禁忌同姓結(jié)婚，且結(jié)婚時，要查看男女雙方的生辰八字，如果不相配，就不能結(jié)婚；到了結(jié)婚日，新娘被背出娘家大門，不能回頭看后方，否則會破財；不能讓孕婦參加結(jié)婚典禮和新人寢室，也不能在婚禮期間說不吉利的話。飲食上，羌族通常不吃牛肉、馬肉、母豬肉等，兒童禁止吃豬尾巴和豬蹄；設(shè)宴招待客人時，禁止擺10碗，這是因為“10”和“石”字音相同，在羌族，“石碗”是豬狗所用之物；飯后不能將筷子橫放碗上，筷子也不可以掉在地上，這被認為不詳之兆。住所上，由于羌族認為神靈喜愛干凈，假如住宅不干凈，就是不敬神靈，所以，出于對神靈的尊敬，人們不準在屋內(nèi)吐痰、放屁、殺生、講兇話等；另外，進屋時，也不能戴草帽、扛鋤頭；此外，羌族人家都在屋內(nèi)設(shè)立了一個火塘，由于他們認為火塘及其周圍的三腳架也是家中的神圣之地，所以，不能在火塘邊上蹺二郎腿，不能吐痰到火塘，不能跨越火塘，不能倒水到火塘，也不能在三腳架上烘焙鞋襪衣褲等。
社會組織
過去，羌族在緣由傳統(tǒng)文化和外來文化的長期融合中，逐漸形成具有民族特色的傳統(tǒng)社會組織，這些傳統(tǒng)社會組織，對羌族內(nèi)部事務、社會穩(wěn)定的管理和維護，起著重要作用。
議話壩制度
“議話壩”是一個大型平壩子，也叫“議話坪”，羌語稱“爾母孜巴”，在古代，羌族檢閱武裝、練武和決議大事都在此地聚集。每一年或兩年，羌族都會召開一次議話會議，如果有大事、急事和要事出現(xiàn)，也可臨時召集。通常來說，“議話”時間和內(nèi)容都由“寨老”提議，并負責通知到每家每戶，之后，村寨各家都要派出一個男性到固定議話地點，參加議話會議。在議話壩上，每個與會者都有發(fā)言權(quán)，一旦通過決議，村寨所有人都需遵守和執(zhí)行。此外，在議話壩上，村寨人可以制定鄉(xiāng)規(guī)民約、解決村寨事務，如封山育林、村民糾紛、偷盜等問題。有些村寨也會聯(lián)合一起，找一個平地進行共同議話，這被稱為“大議話壩”。
寨老制度
通常來說，“議話”由羌族村寨的首領(lǐng)主持，他們都是村寨的長者，十分熟悉村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，且處事公道，具有一定的權(quán)威，他們的主要職責就是管理村寨的全部事務，在處理決議事務時，要廣泛征求寨民意見，做到公平公正，否則就可能被撤換下來。此外，從職責上，“寨老”對內(nèi)要調(diào)解處理村寨內(nèi)部糾紛，確保寨內(nèi)維持正常的生活秩序；對外要組織村人抵抗外敵，保證村寨安全。
家庭組織
羌族的基本社會組織是家庭，即一夫一妻以及他們的孩子。長期以來，羌族社會都保持著小家庭制，相比大家庭制，小家庭的管理要相對容易。當兒子長大結(jié)婚，且有了孩子后，就要出去獨立，同時，也要舉行分家儀式（即家庭財產(chǎn)分配、贍養(yǎng)父母）。分家儀式要邀請舅父及其他親人參加，母舅掌握較大權(quán)力，通常由他們及其他長輩主持分家儀式。分家原則就是除了父母自己的家產(chǎn)或田產(chǎn)，其他家產(chǎn)由兒子平均分配。此外，羌族人一半都和小兒子一起居住，當父母身死后，他們的遺產(chǎn)就由小兒子繼承。這套分家原則使羌族社會基本實現(xiàn)老有所養(yǎng)。
民間文學
羌族的民間文學主要依靠世代羌族人口授與長期歌唱保存下來，是羌族人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，題材廣泛，有傳說、寓言、故事、神話等，反映了羌族的歷史、生活、習俗和思想感情，具有鮮明的民族風格和藝術(shù)特色，是羌族珍貴的文化瑰寶。
神話
神話作為羌族的早期民間文學，在內(nèi)容上，可分為八類，包括：開天辟地、人類起源、自然及其變化、動植物、圖騰和祖先、文化起源、神性英雄、自然災害（如洪水、干旱、大火）等神話。比如開天辟地的神話類型中，《開天辟地》《狗是大地的母舅》等都表達了羌族人對自然的原始崇拜。
歌謠
羌族的民俗音樂，題材廣泛，具有強烈的民族特色。如《戈西莫》《打獵歌》《修房造屋歌》《采茶歌》等勞動歌謠，反映了羌族人試圖用勞動創(chuàng)造財富的志向。如《羌民苦》《烈火要向地主燒》《自己有了田和地》等反應了羌族的勞動人民對政治生活的態(tài)度，抨擊地主階級對勞動人民的壓榨剝削，表達了羌族人不屈不撓的奮斗精神。
史詩和敘事長詩
羌族的史詩和敘事長詩，都是先人的智慧結(jié)晶，對羌族后世文學有著重要影響。比如史詩《羌戈大戰(zhàn)》以白描手法，再現(xiàn)了羌族先民遷到岷江上游后，和原住民戈基人的歷史戰(zhàn)爭，表達了對羌族先民勇敢斗爭的臟樣。再如神話敘事長詩《木姐珠與斗安珠》敘述了羌族青年和仙女的戀愛故事，生動形象地展示出羌族先民的婚姻形態(tài)，即經(jīng)受了考驗，可以收獲幸福美滿的婚姻生活。
藝術(shù)
舞蹈
羌族舞蹈形式多樣，主要有跳沙朗、跳盔甲（也叫鎧甲舞）、跳皮鼓等。
跳沙朗在羌族是最流行的舞蹈之一，有較多的伴舞曲，由于跳沙朗的舞蹈活動大多在室內(nèi)鍋莊旁邊舉行，故也稱其“羌族鍋莊”，跳沙朗的舞蹈類型豐富，在喜慶節(jié)日時，有“喜慶沙朗”；在喪事活動時，有“憂事沙朗”。跳盔甲是古老的傳統(tǒng)祭祀舞，這種舞蹈，通常在為民族英雄戰(zhàn)士舉行葬禮時出現(xiàn)，用以表達羌族人對死者的懷念與哀悼，故也稱其“大葬舞”。跳皮鼓是巫師做法時跳的宗教舞蹈，伴隨鼓聲，舞者動作敏捷、矯健，進而烘托出緊張熱烈的氛圍。
民族樂器
羌族人經(jīng)常利用樂器來抒發(fā)情感，樂器種類豐富，包括羌笛、月琴、竹口弦、嗩吶、小鑼、銅鈴、羊皮鼓、大胡等。其中，羌笛是羌族最具特色的民間樂器，傳說該樂器由秦漢時游牧西北高原的古羌牧人發(fā)明，早期，羌笛可一物二用，既可以當做吹奏樂器，也可以當做馬鞭，故也叫馬鞭或吹鞭。
工藝
1959年7月，汶川縣汪玉花的挑花圍腰《幸福海洋》送成都參展，獲省工藝美術(shù)品展覽一等獎。1978年羌族服飾以古樸濃郁的鄉(xiāng)土氣息和精湛藝術(shù)，贏得了民族學界的贊譽。同年底，日本國立民族學博物館購買羌族服飾收藏。
羌繡
羌族女性擅長刺繡，且大部分女性在小時候就要學習如何刺繡，11~12歲學習針線，到了16歲，她們的刺繡技術(shù)就已經(jīng)十分嫻熟了。刺繡時，不需要草圖，憑借嫻熟技巧就可用五色絲線或棉線，繡出各種花卉、動物、幾何等圖案。在羌族地區(qū)，刺繡時衡量一個婦女是否勤勞能干、聰明才智的重要標志，所以，一些羌族男性在選擇結(jié)婚對象時，首先會看女方是否會繡花。此外，羌族女性通過會根據(jù)贈送對象，來選擇不同的刺繡圖樣，比如贈送給老人的繡圖，她們會選擇繡“福”“祿”“壽”等字樣，表達她們對老人健康長壽的祝愿。
挑花
羌族挑花，通常用于羌族女性圍腰上的裝飾，此外，在頭帕、手巾、飄帶、鞋面、衣袖、衣領(lǐng)和衣角等，也常會運用挑花裝飾。羌族的挑花刺繡圖案，主要源于自然和生活，比如太陽、月亮、山、川、花、鳥、蟲、魚等，都可以成為她們的圖案選擇。通常來說，這些圖案中的內(nèi)容，都蘊含著她們對幸福生活的渴望和憧憬。
體育和游戲
羌族創(chuàng)造了許多寓教于樂的傳統(tǒng)體育和游戲項目，包括抱蛋、犇筋、打窩、叼雞、舉石等項目。
抱蛋是著重鍛煉眼力和腿力的項目，可以培養(yǎng)人的靈活性與反應力，具有一定的娛樂性，在羌族青少年中較為流行，羌語稱其為“蛾捉”；犇筋是羌族民間競技體育活動，通常采用三局兩勝制，羌語稱其為“純歷什古殺”；打窩是在羌族地區(qū)普遍流行的體育游戲項目，羌語稱其為“二苦步哦得殺”；叼雞主要流行于茂縣較場、沙壩、赤不蘇等地，羌語稱其為“余子瓜瓜”；舉石也是羌族常見的民間體育活動，分為舉石擔和舉石塊兩種類型。
現(xiàn)當代發(fā)展
制度
新中國成立后，羌族實行民族區(qū)域自治制度。比如，茂縣于1950年2月設(shè)立專區(qū)專員公署，并相繼建立區(qū)、鄉(xiāng)級民族自治政權(quán)；后又于1953年在專區(qū)設(shè)立四川省藏族自治區(qū)，兩年后，被更名為四川省阿壩藏族羌族自治州。到了1958年，汶川縣、理縣和茂縣合并，建立第一個屬于羌族的縣級自治地方，即茂汶羌族自治縣。五年后，重新恢復三縣建制，但茂縣仍然被稱為茂汶羌族自治縣。1987年7月，阿壩藏族自治州被更名為阿壩藏族羌族自治州，同時，撤銷茂汶羌族自治縣的稱號，但仍有茂縣。進入21世紀后，國務院于2003年7月批準建立北川羌族自治縣。
經(jīng)濟
經(jīng)濟上，羌族地區(qū)也獲得較大發(fā)展。比如，茂縣、汶川和理縣在新中國成立初期時，社會總產(chǎn)值平均僅500萬左右；到了1978年，茂縣、汶川和理縣的國內(nèi)生產(chǎn)總值是7780萬元。進入21世紀，相比1978年，2005年時，茂縣、汶川和理縣的國內(nèi)生產(chǎn)總值翻了43倍，合計為334904元。再如，北川縣在新中國成立初期時，社會生產(chǎn)總值僅1805萬元；到2005年時，社會生產(chǎn)總值翻了52倍，達到99417萬元。除此之外，羌族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展也帶動了人均收入水平，比如2005年時，茂縣、汶川和理縣的農(nóng)民人均純收入達2968元；北川羌族自治縣的農(nóng)民人均純收入達2275元。之后，羌族繼續(xù)認真落實各項國家政策，經(jīng)濟水平也得到了進一步的提高，到了2022年時，北川羌族自治縣的社會生產(chǎn)總值達94.47億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達39185元。
文化
文化上，新中國成立后，羌族地區(qū)開始建設(shè)農(nóng)村廣播網(wǎng)、廣播站，20世紀90年代，茂縣開始建設(shè)羌語廣播站，實施“鄉(xiāng)鄉(xiāng)電視工程”“村村通”“西新工程”等項目，發(fā)展優(yōu)先電視網(wǎng)絡(luò)與衛(wèi)星電視接收站，豐富羌族群眾的精神文化生活。到2005年時，茂縣、汶川和理縣在廣播的有效覆蓋率達83.24%，在電視的有效覆蓋率達95.42%。而在北川羌族自治縣，據(jù)2022年的統(tǒng)計可知，全縣廣播電視公共服務網(wǎng)點33個，廣播覆蓋率100%，電視覆蓋率100%，城區(qū)數(shù)字電視轉(zhuǎn)換率100%。2008年，5·12汶川地震對羌族文化產(chǎn)生巨大影響，許多羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞，包括7項國家級、88項省級、118項市級和150項縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，設(shè)計14639件珍貴實物、1774萬字文字資料、24444幅圖片、6497盒音像資料等。對此，中原地區(qū)和社會各界都采取積極舉措，國務院于2008年6月8日公布實施《汶川地震災后恢復重建條例》，其中有7處涉及了文化遺產(chǎn)的保護；9月9日，正式頒布《汶川地震災后恢復重建總體規(guī)劃》，明確將保護和搶救羌族文化作為重要內(nèi)容，包括保護羌族碉樓與村寨、重建羌族博物館等，這些舉措使羌族文化以最快速度恢復災后的重生和發(fā)展。
教育
教育上，在國家政策的支持下，羌族地區(qū)全力普及九年義務教育，形成相對完整的現(xiàn)代教育體系。從羌族地區(qū)的實際情況出發(fā)，實行民族寄宿制教育與雙語教育，同時，以現(xiàn)代化信息技術(shù)為教育手段，組織開展遠程、電化、實驗教學，提高學生的整體素質(zhì)。比如，位于汶川縣的阿壩師范高等專科學校在新中國成立初期時，僅有中文和數(shù)學兩個專業(yè)，且學生人數(shù)只有60個；但是，進入21世紀后，隨著羌族教育的不斷發(fā)展，該高校建設(shè)了13個系、1個研究所、1個預科部、10個實驗室和9個校外實習基地，在校學生人數(shù)超過6000人，教職工有380人，圖書館藏書達39.7萬冊。再如北川羌族自治縣據(jù)2022年的統(tǒng)計可知，當?shù)毓步ㄔO(shè)了32所不同類型的學校（不含高校、技工學校及職業(yè)培訓機構(gòu)），在校學生有30847人，教職工有2546人，其中，專任教師有2184人。
醫(yī)藥衛(wèi)生
醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)上，新中國成立以前，羌族地區(qū)的醫(yī)療技術(shù)水平較低，大部分羌人對重大疾病沒有治療措施，新生兒死亡率也相對較高。但是，新中國成立后，隨著醫(yī)療建設(shè)的發(fā)展，羌族地區(qū)陸續(xù)建立縣醫(yī)院、婦幼保健站、防疫站、中醫(yī)院、羌醫(yī)研究所、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院等醫(yī)療機構(gòu)，且為了進一步培養(yǎng)醫(yī)藥衛(wèi)生人才，還建設(shè)了中等衛(wèi)生學校、衛(wèi)生進修學校等培養(yǎng)基地，購置許多先進醫(yī)療設(shè)備。對于流行于羌族地區(qū)的痢疾、傷寒、大骨節(jié)病、黑熱病、克山病等傳染性疾病有了較為顯著的防治成效。到了2005年時，茂縣、汶川、理縣及北川羌族自治縣一共建立462個衛(wèi)生機構(gòu)，擁有1370個衛(wèi)生技術(shù)人員，以及1224張住院床位。到了2022年時，僅在北川羌族自治縣中，就建設(shè)了245個衛(wèi)生機構(gòu)（含村衛(wèi)生室、診所），有1709個衛(wèi)生人員、1660個衛(wèi)生技術(shù)人員、547個執(zhí)業(yè)（助理）醫(yī)師、620個注冊護士；此外，實有床位數(shù)2206張床位，全年診療121.85萬人次。
參考資料 >
名縣新氣象丨北川縣根植羌族文化 展“禹羌家園全域旅游”壯美畫.新華網(wǎng)四川.2023-09-06
?強強強強強到?jīng)]邊的羌年!.四川文旅廳微信公眾平臺.2025-01-06
羌族.教育部人文社會科學重點研究基地西南大學西南民族教育與心理研究中心.2023-09-20
羌族(少數(shù)民族語言文字使用、發(fā)展和保護情況).國家語言資源監(jiān)測與研究民族語言中心.2025-05-19
羌族.中華人民共和國國家民族事務委員會.2023-09-11
【多彩民族過“六·一”】民族知識大篷車——烏孜別克族、羌族.微信公眾平臺.2025-12-24
歷史沿革.國家民族事務委員會.2026-01-25
“追峰者”帶你探尋“極高山王國.四川畫報.2023-09-09
揭開神秘面紗 四川臥龍發(fā)現(xiàn)并命名5種新植物.金臺資訊.2023-09-09
四千年前治水的大禹，是羌族人：30年代川西羌族人的生活.鳳凰網(wǎng)讀書.2023-09-06
春節(jié)序曲 從一塊羌寨豬膘肉開始.四川農(nóng)網(wǎng).2023-09-06
【方志四川?民族文化】羌族，云朵上的民族.......澎湃新聞.2023-09-07
羌族碉樓——少數(shù)民族特色建筑.古建家園.2023-09-06
茂縣疊溪鎮(zhèn)松坪溝村舉行2021年羌族轉(zhuǎn)山會.茂縣人民政府.2023-09-07
【民族文化】阿壩州羌族婚俗.澎湃新聞.2023-09-07
非遺 免冠禮.北川羌族自治縣人民政府.2023-09-07
北川有個“爾姆”調(diào)解室，羌族人民喜歡的“議話坪”.北川觀察.2023-09-09
中國各民族神話.豆瓣讀書.2023-09-09
木姐珠與斗安珠 羌戈大戰(zhàn).豆瓣讀書.2023-09-09
祭祀還愿、歡跳沙朗！北川羌寨“年味兒”濃，群眾喜過羌歷新年！.北川羌族自治縣人民政府.2023-09-09
《發(fā)現(xiàn)非遺之美》——羌笛.非遺之美.2023-09-09
【56個民族，56支花】羌族（下）.微信公眾平臺.2026-01-25
阿壩茂縣羌族民眾歡慶“基勒俄足”節(jié).直播四川聯(lián)盟.2023-09-09
2022年北川羌族自治縣國民經(jīng)濟和 社會發(fā)展統(tǒng)計公報.北川縣統(tǒng)計局.2023-09-22
實干為要！今年上半年 北川工業(yè)“加速跑”.北川羌族自治縣人民政府.2023-09-10
「我們的家園」綿陽：讓校園盛開民族團結(jié)之花.四川新聞網(wǎng).2023-09-10