《悅心集》是清代雍正帝輯的集，于雍正四年（1726年）正月御制序，十二年（1734年）刊刻成書。
《悅心集》是雍正帝將自己做皇帝前在藩邸讀書時抄錄的各種人物（官吏、隱士、釋道、名士、庶人）所寫的短文、詩賦、格言或社會上流傳的趣事、諧語、歌訣等匯編而成的集。粗略統計下，約收入130多位有名姓者（或與之有關）的作品245篇（首、段），另有40多篇作者不詳。收錄作品時代為東漢末年至明代。
內容簡介
由序言知，《悅心集》是雍正帝將自己做皇帝前在藩邸讀書時抄錄的各種人物（官吏、隱士、釋道、名士、庶人）所寫的短文、詩賦、格言或社會上流傳的趣事、諧語、歌訣等等匯編而成的一本書。《悅心集》共收錄佳章好句288則，其中249則出自東漢至明的134人，另外39則為無名氏所作。
第一卷，收錄東漢末仲長統到北宋程頤等46人的詩文近90篇，其中有仲長統的《樂志論》，陶淵明的《歸去來辭》、《桃花源記》，王維的《山中與裴迪書》，白居易的《池上篇》、《冷泉亭記》，劉禹錫的《陋室銘》等，這些文章，抒發了作者寄情山水、悠然自得，滿足于寧靜的田園生活，享受天倫之樂、無復他求的思想情趣，流露出一股瀟灑、飄逸之氣；還有一些道家、釋者的詩詞、法語，傳達了他們佛在心中、超凡脫俗、與世無爭的處世哲學和人生態度，如洞山良價的《水中者見影口占》和呂洞賓（洞賓）的《六言》等。
第二卷，收錄宋朝歐陽修、蘇軾、陸游、吳澄等40多人的詩文、短語84篇（首），內容除上文所列之外，還有論字議詩的，談讀書之法的，論為人處世的。如歐陽修的《學書為樂》，蘇軾的《詩論》，黃庭堅的《書贈韓瓊秀才》：“讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜”；羅大經的《勤有三益》：“民生在勤，勤則不匱”，“勤可以遠邪辟”，“勤可以致壽考”，僧顯公的《張無盡見雪竇教以惜福之說》二則，其中有：“貪得者身富而心貧，知足者身貧而心富；積財可以避患，患亦生于多財。”勸勉世人勤而勿貪，也是對貪財者的直言相告。
第三卷，收錄的是金、元、明各朝人物39人的詩、歌訣等63首（篇），其內容與前兩卷大體相同：既有宣揚及時行樂，不必追求財產、官職的，又有勸人勤勉節儉、直面人生的。其中，明代陳繼儒的一則《警世通言》，語言詼諧，內容全面，可以說是對為人處世的全面警示。
第四卷，共收詩、文、歌訣、格言等48篇（首），有40篇（首）為無名氏之作，其內容與前三卷一致，當是前三卷的補遺。
作品目錄
創作背景
康熙對皇子的教育極其重視，慎選名師，皇子們一般6歲即入上書房讀書，稍長，便隨父皇四處巡幸，委以重任，注重在實踐中培養。期望他們成為文武兼備，既符合儒家思想、倫理規范，又保持滿族優良傳統的棟梁之材。良好的生存和教育環境，使他們較常人更容易展現各種才藝潛能。有的喜好書畫，《八旗畫征錄》著錄的就有愛新覺羅·胤祉、愛新覺羅·胤禮、愛新覺羅·胤禧等。特別是允禧，自幼雅好丹青，其畫遠法五代十國董源、元倪瓚，近師明文徵明，又與當朝畫家鄭板橋等過從甚密，其畫作被譽為“本朝宗藩第一”叫。有的喜好音律，允祉有《八音樂器說》、愛新覺羅·胤祿有《九宮大成南北詞宮譜》。允祉通算、歷之學，曾率庶吉士何國宗等編輯《律歷淵源》，又與陳夢雷等編輯《古今圖書集成》；允祿，也精于數學、樂律。喜好詩文的就更多了，允禮善詩，著有《春和堂集》。康熙后期政局穩定，皇子們有更多的閑暇時間磨琢個人的才藝。至康熙末年，皇子們在各方面均已成熟，其年齡與之后的各朝相比，普遍偏大，20歲以上的皇子達19人之多，40歲以上的也有7人。在兩廢太子的背景下，各不服輸，欲爭儲位，但表現形式卻各不相同。雍正以退為進，《悅心集》在此背景下產生。
作品鑒賞
作品主題
《悅心集》采錄隨意、內容龐雜，但大致可歸為幾類，一是寧靜淡泊、隱逸逍遙，主要采錄古代名賢抒發歸隱逍遙、寄情山水、優游花間之思想情懷的名篇佳作，如仲長統的《樂志論》，陶淵明的《歸去來辭》、《桃花源記》，王維的《山中與裴迪書》，白居易的《池上篇》、《冷泉亭記》，劉禹錫的《陋室銘》，邵雍的《思山吟》、《安樂吟》、《甕牖吟》，司馬光的《獨樂園記》，蘇軾的《調行香子·述懷》，陸九淵的《與張伯言書》，陸游的《煙艇記》，孫的《湖山記》，僧明本的《行香子二首》，程羽文的《四時歌》，等等；二是獨善其身、兼濟天下，其中包括修身養性、去妄戒貪，以及處世哲學、為臣之道等內涵，如黃洽的《五不欺》，林逋的《省心錄》，邵雍的《為善吟》、《推誠吟》、《仁者吟》、《至誠吟》、《無妄吟》，朱熹的《敬恕齋銘》，陸九淵的《論語說》、《本仁說》，真德秀的《論仁字》，吳澄的《明德銘》、《悔過銘》，等等；三是禪機偈語，典型之作為僧無際的《詠走馬燈》、裴休的《傳心偈》、洞山良價的《水中睹影口占》等；四是警世通言與看破紅塵、及時行樂之類，警世類如馮其源的《知足歌》、無名氏的《知足歌》、陳繼儒的《警世通言》，而宣揚人生如夢、一切皆空的代表作則為唐寅的《一世歌》和無名氏的《醒世歌》；五為其他類，如歌頌太平盛世、憫農勸耕及養生等內容。
《悅心集》強調讀詩悅心，是在深切認識了詩歌審美作用的基礎上提出來的。其中提出的“與天地太和元氣渾然流行”、“屏慮釋思，寄清寄心”，與佛家超脫塵世的思想是相通的。詩歌的“悅心”，無非是要保持一種不為世俗所擾的靜心。在這里，雍正把詩學與禪學結合了起來。
悅心是一種心靈安寧的境界，空靈清澈，天人合一，是發自心底的歡喜。儒家的“知天命”、“耳順”、“從心所欲不逾矩”，是存心、洗心；道家的“無所待”而“逍遙游”，是清心、靜心；佛禪的“契自心源”、“頓悟心源”，是明心、寂心。此境地可以領悟、可以意會，其表現形式卻多種多樣。有清遠閑曠、超然塵俗的隱逸；有寄情山水、優游花間的閑適；有修身養性、兼濟天下的至誠；有領悟禪機偈語的冥想、悲憫大千世界的情懷。欲達到悅心，就要去妄、戒貪，安命、知足。《悅心集》中雖“有莊語、有逸語、有滿語、有趣語、有淺近語，不名一體；人有仕、有隱、有儒、有釋、有高名、有無名，亦不專一家。”但入選詩詞、文賦、書信、格言、座右銘的共性是“消除結滯，浣滌煩囂，令人心曠神恰，天機暢適”，欲“涵養一心之沖虛靈妙，使無所累，與天地太和元氣渾然”。
《悅心集》作為一部讀書摘抄，雖說篇幅不多，卻折射出主人公的理想追求、人生態度和生活方式，從中滲透出儒道釋的影響。雍正歷來以為三教不可分，在“涵養一心”，“使無所累”，的修行中亦是如此。“孔門之春風沂水，仙家之吸露霞，大日如來之慧雨香花，以及先儒之霽月光風、天根月窟。其理同，其旨趣何弗同耶？”國時過境遷，當他即位后，以儒治世、以道治身、以禪治心。在處理朝政之余，仍然保持了寧靜、恬淡的情懷。
《悅心集》所收詩、文都比較短小，且多是一些喜愛大自然的情感流露或閱歷豐富的人生體驗，或贊美大好河山，或欣賞松、梅、竹風格，或勸喻世人勤勉清廉、抑惡揚善，直面人生、隨遇而安。
雍正借助《悅心集》宣揚恬淡和出世思想是他爭位的產物，用以掩蓋他的爭位活動。另外也由于在儲位之爭中他長期處于不利地位，逆境之中需要自我安慰、自我解嘲。他登基之后把此集公諸于世，第一是為了把反對朋黨的斗爭進行到底，說明他“淡泊為懷”、“樂天知命”，說明他處理康熙朝遺留下來的朋黨問題的必要性和合理性，以回答當時社會上存在的一部分官僚對他嚴厲政治的批評。第二是勸誡天下臣民安分守己。
雍正之所以選編占80%的修身養性、隱逸山林之作，取決于個人的偏愛，有真情實感在內，這一點是需要首先肯定的；當然也與他自幼所受的教育、所處的環境與自身的修養有關。雍正深受漢文化的影響，披閱經史，旁及百家，并喜讀釋典，其對禪宗的領悟在皇子間首屈一指。在雍邸時表面上雖然過著“洗竹澆花坐釣臺”的悠閑生活，其背后、其內心卻充滿了對帝位的渴望。且做好了兩手準備，若客觀條件不允許他做皇帝，則必定當神仙。做帝王的心愿是深藏不露，當神仙的理想卻處處標榜。自詡“天下第一閑人”，“賦罷小詩清晝永，閑隨白鶴柳邊行”。“閉門一日隔塵囂，深許淵明懶折腰。觀奕偶將傍著悟，橫琴只按古音調。新睛都向杯中盡，舊慮皆從枕上銷。信得浮生俱是幻，此身何處不逍遙。”他將圓明園經營得“如佛地，同仙島”，準備在此“閱六經，禮三寶，任春秋，隨晚早，不拘束，無煩惱，奉天時，養吾老”，擺出十足的“富貴閑人”的姿態。從這個層面上看，雍正選編《悅心集》是一劑自我安慰的良藥，在儲位之爭的漩渦中，小心行事，對客觀環境有著清醒的認識，不參與黨爭，蟄居藩邸，涵養身心，以等待良機，以積蓄力量，以準備出世。《悅心集》中的佳章好句既撫慰了雍正在爭斗中寂落的心靈，也成為一旦帝位失算后其內心深處的自我安慰之劑，且給人以無心問鼎帝位的假象。換言之，《悅心集》可視為雍正為自己鋪墊退路的指導思想。
藝術特色
1.中心明確，雜而不蕪。所輯資料，可謂內容廣泛，體裁多樣，但雜而不蕪，均經過精心選擇，其中心很明確，就是勸喻世人，“戒食祛妄、屏慮釋思”，知足豁達、恬淡寧靜，于平淡或諧趣的文字中，傳遞出編輯者循循善誘的良苦用心。
2.人非一家，語不一體。在選材時，編輯者注重的是其內容，而不要求語言風格的一致，也不是集一家之言，幾乎什么人的作品、逸事都予以錄入，只要內容符合。這體現了雍正帝要清除歷史上遺留下來的良賤之分的思想。
3.依時排序，以人集文。輯入《悅心集》的詩文，凡知道作者的，則同一作者的全部作品集中在一起，每個作者的先后順序大體上是依朝代排列的，給人一種古今有序、崇尚先賢之感。
4.首篇附傳，人均有介。在每個作者的第一篇作品后，都有該作者的簡要介紹或小傳，長短不一。有的僅一句話，如：“慧日，宋代廬山僧。”有的較長，如:“蘇軾，字子瞻，一字和仲，自號東坡給水居士，眉山市人。嘉枯二年，試禮部第一，復對制，入三等。歷官端明殿學士兼翰林侍讀學士，禮部尚書。紹圣初，安置惠州，徙昌化。元符初，北還。李治即位，贈資政殿學士。再贈太師。溢文忠。”己是一簡明小傳。這不僅體現了編輯者的認真態度，增加了資料的可信度，也有助于讀書人對詩文的理解和對詩文所表達思想的接受，從而能更好地起到教喻感化的作用。
5.取名巧妙，不露主旨。本書取名《悅心集》，以強調書中所收詩文“怡情院目”、“涵養一心”（《御制悅心集序》語）的特點。這體現了雍正帝做事的精細之處，是很巧妙的一著：一則可以吸引人們閱讀，二則不使編者要借本書對世人教喻、為自己宣揚的主旨明顯外露，避免讀者產生戒備或逆反心理，愿意讀下去。
欠缺之處是未編制目錄，不便于人們有選擇地閱讀。
作品影響
經清代帝王御選又刊刻成書的書籍只有兩部，即康熙御選的《淵鑒齋古文選》與雍正御選的《悅心集》，但兩部書的選取宗旨迥然有別。《淵鑒齋古文選》系從《左傳》《國語》至宋人古文中選編而成，此書于康熙四十九年（1710）校刊，康熙帝在御制序中明確指出：“夫帝王之道，質文互用，而大化以成。圣賢之業，博約并施，而性功以備。”“擇其辭義精純，可以鼓吹六經者，匯為正集”，是為經學服務的。而《悅心集》既是儲位之爭的產物，又是個人修養的產物。
《悅心集》在不同的歷史階段有著不同的歷史作用和影響。其編選初衷一方面可視為爭奪儲位的障眼法，與其間所繪的《耕織圖》有異曲同工之妙，一文一圖，相輔相成；另一方面也可視為雍正一旦失算后的心靈安慰劑，要“樂天知命，隨境養和”，營造出一個《悅心集》中所描繪出的安樂窩，“豈羨夫人帝王之門哉”？即不做皇帝便做神仙。如愿即位后，對《悅心集》進行刊刻是作為政治統治手段的補充，一在標榜藩邸淡泊寧靜，與世無爭；二在教化臣民戒貪去妄、知足常樂。二者相對而言，教化功能更為突出。但是，對于雍正自身來說，閑適之章是其即位后的主旋律，隨著威脅帝位的政敵一一被鏟滅，內心對寧靜、恬淡生活的向往便顯露出來，在御制詩和行樂圖中表現得尤其直觀，且詩中有畫，畫中有詩，從中亦可見雍正多重性情中的一個方面。
版本信息
《北京大學圖書館古籍善本書目》，其中記有：
1.悅心集四卷清世宗雍正輯清雍正四年刻本二冊
2.悅心集三卷清世宗雍正輯清抄本二冊
在《中國人民大學圖書館古籍善本書目》中也有記錄：
悅心集四卷清世宗雍正輯清雍正四年武英殿刻本，二冊一函九行二十二字單魚尾四周單邊，鈴“雍正宸翰”印
山東大學圖書館收藏的《悅心集》四卷，為清光緒三年（1877年）京都隆福寺聚珍堂書坊活字本
作者簡介
作者：（清代）愛新覺羅·胤禛 愛新覺羅·（1678—1735），即清世宗雍正，滿族，母親為孝恭仁皇后烏雅氏，康熙帝第四予。不足六歲就進入尚書房苦讀詩書，接受了完整、正統的儒學教育。十二歲，跟隨父親出塞秋獵，獵獲很多。十五歲，奉命祭孔，恪守禮儀，跪拜先圣，顯示出對儒家的虔誠心態。十九歲，跟隨父親康熙征討噶爾丹，掌管正紅旗大營，并參議軍事。1698年被封為貝勒，1709年晉封為雍正帝。1722年康熙在北郊暢春園駕崩，胤繼承皇位，次年改年號雍正。他是清朝入關后第三位皇帝，1722年至1735年在位。死后葬于清西陵之清泰陵，享年58歲。
參考資料 >