良價（807～869），男，漢族，俗姓俞，唐朝，筠州會稽（浙江會稽）人。唐代高僧，禪宗五大家之一曹洞宗的開山祖師。
人物生平
良價，幼從師誦《般若心經》，至‘無眼耳鼻舌身意’時，忽以手面，問曰︰‘我有眼耳鼻舌等，何故經言無？’其師異之，知其資稟異賦，遂令至五泄山從靈默披剃。二十一歲，至嵩山受具足戒。不久，南泉普愿，深領玄旨。又訪山靈佑，參‘無情說法’之話頭。然不契。遂依靈佑之指示往詣云巖曇晟，舉前因緣有省，然猶涉疑滯。于是更歷參魯祖寶云、南源道明等人。后于過水睹影時，豁然開悟。乃嗣云巖之法。大中（847～859）末年，于新豐山寺收學徒，不久，移豫章（江西省）洞山普利院盛振法化。
作品一覽
良價留有《語錄》三種，撰有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《新豐吟》、《綱要偈》、《五位君臣頌》、《五位顯訣》等偈頌。
相關事件
咸通十年（869）三月朔，剃發沐身，鳴鐘辭眾，大眾慟哭不止。師忽開目謂曰（大正51·323b）︰‘出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，于悲何有。’遂令主事僧辦愚癡齋。由于眾心戀慕不已，乃延七日，至八日齋畢，在方丈室端坐而寂，年六十三。敕謚‘悟本禪師’，世稱洞山良價或單稱洞山。嗣法弟子有云居道、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十六人。著有〈玄中銘〉、〈豐中吟〉、〈寶鏡三昧歌〉等。
良價少時在本鄉寺院出家，曾對《般若心經》提出疑問，師傅無法解答，便推薦他去隨高僧靈默學禪。21歲時，良價到嵩山受戒，然后開始遍游四方，首先參拜普愿，初次對答就得到普愿高度贊賞，普愿對眾人夸道：“此子雖后生，甚斟雕琢”。良價從此名聲在禪林大振。之后良價往溈山參拜靈，又得靈祐介紹到云巖參拜云巖曇晟。得曇晟正傳后，良價繼續云游，一日，在涉山溪時看見水中自己的倒影，頓時悟道，因而作一偈語：“切忌從他覓，迢迢與我流。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契如如。”
李忱大中13年（859），良價云游到宜豐洞山，當地富紳雷衡為之捐地，良價從此在此創寺講法，從學者時達500人。在洞山，良價倡立了“五位君臣”說，視佛性為世界的精神本體，萬事萬物為現象；作《五位顯訣》，對其所創教義加以詳細闡述。良價強調頓悟，反對“拘束其心”地漸悟。其禪風則以回互細密見稱，一時風糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學法。弟子本寂師從良價數年并得良價衣缽，后又到曹山（今宜黃縣境內）進一步弘揚師法，愈使洞山宗風廣揚。
因良價住洞山首創禪宗新法，本寂居曹山續振此法，故后世將此法稱為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，并成為中國禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千里迢迢求法于良價，并在洞山住了30年。良價圓寂后，新羅僧人利嚴從良價另一法嗣道膺學法，歸國后創須彌山派。公元13世紀，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開立日本曹洞宗，與臨濟宗共為日本兩大禪宗主要派別。《五燈會元》曾載道：“洞上玄風，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’”。
李漼咸通10年（869）3月，良價端坐圓寂，終年63歲。唐懿宗賜良價"悟本禪師"法號。良價真身葬洞山普利寺后，立石塔，稱"慧覺寶塔"，俗稱“價祖塔”，是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。
軼事介紹
從其母親給他的信(附于《悟本禪語錄》后，見《大正藏》第四十七卷，以下所引未注出處者均據此《語錄》)來看，其家庭的文化程度很高，自己從小也受到了很好的教育，具孝行。但其父死得早，一兄一弟都不大孝順。
良價少時出家，跟師傅學《般若波羅蜜多心經》，當讀到“無眼耳鼻舌身意”一句時，他摸著自己的臉對師傅說：我有眼耳鼻舌，經中為何說無？師傅大驚，忙稱自己不配當你老師了，推薦他到金華境內的五泄山找靈默禪師剃度，靈默是馬祖道一的法嗣。二十二歲時，良價到嵩山受具足戒，然后游方各地，先到安徽貴池參也是馬祖門徒的南泉普愿，南泉稱贊他為“甚堪雕琢”的好料子，良價卻說，您不要“壓良為賤”啊！這兩句對話，一時成為名談。接著又到湖南參溈山，請教南陽慧忠講的“無情說法”是什么意思。溈山介紹他到湖南陵(今醴陵市)去參云巖曇晟(屬青原下三世)。在曇晟處，良價也未得悟。辭別曇晟之際，良價問他，假如您百年之后，有人問我老師的禪法宗旨是什么，我怎么回答？曇晟說，告訴他“只這(個)是。”這包含“即事而真”的意思。良價不明白，帶著困惑離去了。后偶然過河，在水中看到自己的倒影，猛然大悟，作悟道偈一首，“切忌從他覓，迢迢我與疏。我今獨自往，處處逢得渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁么會，方得契真如。”從我身和影子(我和渠)的關系上體悟到了理與事、體與用、佛與眾生的關系。不要向外(他)馳求，這只會與理、與體、與佛性(我)愈來愈遠，而不能契得真如。理體能隨機緣起事用，形成處處現象(渠)，而它們(渠，現象)都由本體緣起，本身都是空幻不實的，都歸之于本體(我)。一旦認識到這點，就不會再被現象迷惑，就能在每一現象中體認本體。良價所悟的，正是曇晟即事而真的“寶境禪定”，但曇晟一直未對他說破，這一點良價十分感激。
與母親之間
出家十年，他母親十分想念他，家中也不很和滿，希望他回心轉意，但他遠隔千山萬水，給母親修書一封，卻是表示歸空門報佛恩的決心不改，勸說母親希望她也能“收心慕道”。母親苦勸不住，訴說養子之艱辛，盼望他效目連尊者待母一樣度脫自己。
唐大中末年(860)，良價到新豐山接引學徒，后來又到豫章高安(今江西省高安市)的洞山舉揚宗風，后人因而稱其為洞山良價。咸通十年(869)，良價病重，三月里的一天，他剃發澡身，披上法衣，召集僧眾，閉目在座，僧眾以為他死了，悲號不絕。良價忽然又睜開雙眼，他指示眾人，出家人要心不附物，哭沒有什么益處，又命辦齋，叫“愚癡齋”。七天后，良價入滅，后來謚悟本禪師，塔號慧覺。
禪法貢獻
良價的禪法，重在理事俱融，吸收了華嚴宗的看法，也是遠承青原下石頭希遷的思想。
在宇宙觀上，良價提出了空的原則，體現在他講的“三種滲漏”，即三種錯誤認識上。第一種是“見滲漏”，是認識方面的錯誤，“機不離位，墮在毒海，妙在轉位也。”以世俗認為的客觀世界(色)為認識對象，執著色為實有，所以掉入毒海中，根治的妙法，將認識對象轉離開原位，即以色為空，就可消除這一錯誤。第二種是“智滲漏”，“滯在向背，見處偏枯。”這是情識本身的錯誤，人們的認識本身總想作出取舍，陷入彼此兩邊，是片面性的，無生命的。這是講識空，世俗認識的空。否定這種認識的方法是不落兩邊，不作取舍，由此說明不僅色空，情識也是空，主客觀世界均空。第三種是“語滲漏”，是語言本身的錯誤，說明語言本身也應該空掉。“體妙失宗，機昧終始。”眾生的語言是死句，失去宗旨，缺乏妙機。
良價的禪法以偏正回互為核心，偏喻事、用，正喻理、體。回互指圓融無礙。偏正關系有五種：正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到。正中偏，正位中應有偏位，不能執著正而忽視偏，只講理而忽略事，但人們的迷執正在此處，頌曰：“三更初夜明月前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。”(《洞山五位頌》)三更、初夜、明月前均指黑，黑白未變，黑中虛明。良價以黑喻正，以明或白喻偏，黑暗中什么都認不出，而不知黑中有明。對這種片面性的錯誤，如果能認識到正中有偏，也能圓融偏正了，“若能就偏辨得，是圓兩意。”《洞山五位顯訣》偏中正，就偏位看，偏中應有正，偏不坐于偏，但眾生卻是執于偏而不知正，頌日：“失曉老婆逢古鏡，分明面更無真，爭奈迷頭還認影。”(《洞山五位頌》)失曉和古鏡都指明，明中露黑，陰晦模糊之明，老婆(老太婆)喻白，白發之白，白發老太借微弱的亮光在模糊的古老鏡子面前欣賞一頭白發，只知白而不知黑。如果能悟得偏位中有正位，叫有語中無語，也融合了理事關系。正中來，正位中來，即偏都是從正而來，正全體起用而有偏。這是在正位角度講偏正回互。頌曰：“無中有路出塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。”(同上)認識到正全體而為偏，就是無路中有路，無語中有語。兼中至，偏兼偏正，或偏中至，是偏位中來，偏位中有正位，偏全用即是正之體，從偏的角度講偏正回互。要認識到不但正全體為偏之用，還要認識偏本身就是正，這樣偏正互融平等，頌曰：“兩刃交鋒不須避，好手有如火里蓮，宛然自有沖天氣。”(同上)兩刃(喻偏正)勢均，交起手來沒有勝者也無負者，又彼此無傷，平等無二。兼中到，上述兼中至中講的“至”，為未到而至，還有情識在途中，這種情識還存個偏和正，還沒有到不偏不正，偏正俱忘的境界，而這個境界是兼中到才具有的，頌曰：“不落有無誰敢和？人人盡欲出時流，折合還歸炭里坐。”(同上)上述四種情形都有執著，有偏有正，只有在否定這四種“時流”的基礎上，才是不落有無，不落偏正，這才是真正的回互，真正的正位。“炭里坐”喻真正歸到回互的正位(黑位，炭喻指黑)。
良價把這種偏正回互的最高境界喻為銀碗盛雪、明月藏鷺、青山白云(青山不礙白云飛之意)、露地白牛。稱之為三種綱要中的“不墮凡圣”綱，“事理俱不涉，回照絕幽微，背風無巧拙，電火爍難追。”(《綱要三頌》)這也是空的境界。
良價接引學人的方法有五位功勛和三路接人等。
五位功勛指向、奉、功、共功、功功這趨向解脫的五階段。
向是功勛建立之初，堅定信仰，不可一時中斷，良價說：“吃飯時作么生？”“得力須忘飽，休糧更不饑。”(《洞山五位功勛》，《人天眼目》卷三)吃飯時也不能中斷這種功勛。這種信仰的對象是真如本體，向即趨向真如之體。良價頌曰：“圣主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧市頭邊過，到處文明賀圣朝。”(同上)帝堯、圣朝皆喻真如。
奉，奉承，敬奉。良價答奉義時說：“背時作么生？”“只知朱紫貴，孤負本來人。”(同上)敬奉真如之體能得功勛，背離真如也能得功勛，事中有理，在事相中也能建立功勛，這就是要悟到事中之理，否則這種“背”只迷于事(朱紫貴衣)而不知理(穿朱著紫之人)。
功即功用，進一步討論理事關系，良價答“功”義時說：“放下頭時作什么生？”“撒手端然坐，白云幽處閑。”一般認為拿起钁頭干活才有功用，實際上放下钁頭也有功用，無用中有用，依理起事，依體起用，事顯理隱，講心空。
共功，也講理事關系，良價稱為“不得色”，“素粉難沉跡，長安不久居。”(同上)色全用為體，全事為理，色隱而空，事隱而理顯，講色法空。
功功，我法皆空而得大解脫，良價稱為“不共”，“混然無諱處，此外更何求？”(同上)不共指無法可共處，一切皆空，為最大的功勛。
三路接人是三種接引的具體方法，指鳥道、玄路、展手。鳥道原指鳥行空中無蹤跡，良價稱為“不逢一人”(《悟本禪師語錄》)。路途空曠，空無一人，沒有幫助，需自己獨行。也指良價不說破，讓人沒有下手處的接引方法。玄路本質上指回互的方法，有語中無語。展手表示無法可說。洞山良價有弟子二十六人，以云居道膺禪師、曹山本寂為著名，其中本寂繼承并發展洞山的思想，完成了曹洞宗的創立。
后世紀念
普利禪寺又稱洞山寺，普利禪寺位于江西省宜豐縣同安鄉的洞山，是禪宗五家之一的曹洞宗的祖庭，至今有1500多年歷史。曹洞宗由良價禪師住持江西宜豐洞山時所創立。洞山山口一處牌樓上刻“古洞云深”四個莊嚴道勁的大字。離牌樓不遠，在水流湍急的葛溪上，橫跨著逢渠橋，橋為單孔石砌，是宋代人為紀念洞山良價禪師而建造的。
咸通十年（869年），良價圓寂，唐咸宗追對為“悟本禪師”，將其肉身葬于洞山廣福寺后山，塔名“慧覺”，俗稱“價祖塔”。1983年9月，普利寺被列為宜豐縣第一批重點文物保護單位。
人物評價
《宋高僧傳》的作者贊寧曰：“卻留累日古亦有之，如價之來去自由者，近世一人而已。”信焉！
參考資料 >
卷第十二_宋高僧傳-國學-學門教育網.學門教育網.2021-12-27