韓維（1017年-1098年），字持國，祖籍真定靈壽縣（今屬河北省），出生于潁昌府（今許昌市）。他是北宋大臣韓億的第五個兒子，也是韓絳、韓縝的兄弟。韓維憑借父蔭起家，擔任將作監主簿，后進入河東安撫幕府。經歐陽修推薦，擔任為檢討、知太常禮院。他出任秘閣校理、涇州通判，成為王（趙頊）記事參軍，遷邇英殿侍講、知制誥，知通進銀臺司。宋神宗即位后，韓維擔任龍圖閣直學士、知汝州市，兼侍講、判太常寺事。他治理襄陽市、河陽、許州等地，出任開封市知府。趙煦即位后，韓維拜為門下侍郎，出知鄧州市、汝州，以太子少傅致仕。紹圣年間，列入元祐黨人，貶為崇信軍節度副使，安置于均州，經過諸子乞納官爵，得以回鄉。元符元年（1098年），韓維去世，享年八十二。他著有《南陽集》三十卷，傳于世。韓維能詩，葉夢得稱其“情致風流，絕出時輩”。他的妻子蘇耆是蘇舜欽的姐妹。
人物生平
早年經歷
天禧元年（1017年），韓維出生。
景祐四年（1037年）十月，韓維與兄弟三人參加開封府鎖廳試，出榜時，四人都考中了，因為他們的父親是參知政事韓億，于是嘲謗并起。韓億上書趙禎，取消了韓維等人的殿試資格。
慶歷四年（1044年）八月十五日，韓億在京師去世。十一月，韓維同諸兄弟葬父母于許昌市長社縣嘉禾鄉先塋，隨后在許州服喪。
慶歷六年（1046年）十一月，韓維服除，閉門不出仕。
皇祐三年（1051年），宰相文彥博向朝廷推薦韓維喜好學習和古禮，安于靜退，召試學士院，韓維辭謝沒有去任職。隨后被任命為國子監主簿。
出任禮官
至和二年（1055年）二月，富弼任山西省安撫使，在河東建置幕府，征辟韓維為幕僚，管勾機宜文字（掌機密文件）。不久，富弼拜相，韓維亦隨之入京。八月十四日，被任命為史館檢討。隨后又在史館修撰歐陽修的推薦下，知太常禮院。
嘉祐四年（1059年）四月十九日，已經致仕的司徒陳執中去世，議其謚號，韓維認為：后宮昭懿貴妃去世時在皇儀殿辦理喪事、追位冊封號，都是陳執中所建議，使朝廷有非禮之舉，請求謚號為“榮靈”。但最終趙禎采納了判太常寺孫抃的建議，將其謚號定為“恭”，韓維說：“向君主責難叫作恭，陳執中憑借什么能享受這個謚號呢？”因宋仁宗未采納其建議，韓維請求免去其知禮院之職。但宋仁宗沒有同意。六月六日，宋仁宗下詔讓禮官集議袷祭時太祖的祭祀方位。韓維認為祭祀應東向位，虛室而侍太祖。韓維與同僚張洞又請求將孝惠、孝章、淑德、章懷四皇后另置家廟祭祀，不合祭，但宋仁宗沒有同意。而張皇后建廟使用音樂，韓維認為不合禮儀，請求全部免去，趙禎同意了。
嘉祐五年（1060年），約在該年前后，韓維再次請求免去其知禮院之職，宋仁宗同意了，讓他以秘閣校理通判涇州。
累遷升官
嘉祐八年（1063年）三月二十九日，宋仁宗駕崩，趙曙即位。九月十三日，封趙頊為淮陽郡王。九月二十四日，韓維被任命為太子中允、集賢校理兼史館檢討，為太常丞，充淮陽郡王府記室參軍。十二月十三日，命韓維以秘閣校理兼充檢討官。
治平元年（1064年）六月五日，趙頊由淮陽郡王進封潁王。六月二十四日，韓維又被任命為直集賢院、諸王府記室參軍。潁王每次有事咨詢，韓維都會悉心回答，至于拜謝立起進退的表情，都體現了他的氣節。他曾經與潁王議論天下事，談到功名，韓維說：“圣人的功名，因事才可顯見，不能有獲取功名之心。” 十二月十五日，韓維與宋敏求同修起居注，任邇英殿侍講。
治平二年（1065年），韓維遷任右正言，知制誥，賜三品服，知通進銀臺司，兼門下封駁事。八月二十八日，韓維以知制誥身份，同宋敏求同修趙禎實錄。九月十二日，舉行制科，韓維任考官。
治平三年（1066年）十二月二十二日，潁王被冊封為皇太子，韓維兼太子右庶子，判尚書兵部。
治平四年（1067年）正月八日，趙曙駕崩，趙頊即位。韓維遷起居舍人。韓維進言說：“各位執事都有各自的職責，應當各負其責，如果互相代替行事，是最失體的事。天下大事不能倉猝辦理，人君所建立的各項制度，自然有先有后。”于是向宋神宗解釋滕文公問孟子居喪之禮，推論后世禮儀的變化，以便伸張規諫之風，宋神宗都認為好而加以采納，并升韓維為龍圖閣直學士。正月二十五日，韓維與邵亢并權同知貢舉。五月十一日，在韓維的請求下，允其出知潁州區。還未成行，改為出知汝州市。約同年末，韓維被召還，命其修撰朱祁鎮皇帝實錄，兼侍講，判司農、太常。
熙寧二年（1069年）五月，韓維以龍圖閣直學士兼充宗正寺修玉牒官。六月，判吏部流內銓。八月，任翰林學士。九月，權知東京汴梁。
熙寧三年（1070年）四月八日，韓維仍權知開封府，權御史中丞，馮京知開封府。四月十七日，韓維復權知開封府，馮京權御史中丞。九月，任制科詳定官。
熙寧四年（1071年）四月十八日，韓維自翰林學士，兼翰林侍講學士，劉庠接替韓維權知開封府。后又權判尚書都省。
出知地方
熙寧五年（1072年）二月十三日，韓維自翰林學士兼侍講學士、禮部郎中，為吏部郎中、兼侍讀學士。四五月間，韓維兼充群牧使。七月二十八日，在韓維的請求下，改其為端明殿學士兼翰林侍讀學士、出知襄州。
熙寧七年（1074年）二月四日，韓維改任翰林學士承旨，兼侍讀學士、知制誥、知通進銀臺司兼門下封駁事。五月十六日，改任端明殿學士、兼翰林侍讀學士、龍圖閣學士、出知河陽。十一月六日，被罷去端明殿學士。
熙寧八年（1075年）十月二十九日，韓維復為端明殿學士。
熙寧九年（1076年）二月，韓維改知許州。
元豐三年（1080年）正月九日，升許州為潁昌府，韓維任知府。九月二十六日，韓維由端明殿學士、兼翰林侍讀學士、龍圖閣學士、右諫議大夫，改為通議大夫、資政殿學士。
元豐四年（1081年）四月十二日，韓維改知定州市。六月十三日，復知潁昌。
元豐六年（1083年）四月十九日，韓維改為提舉西京嵩山崇福宮。
元豐八年（1085年）六月十四日，韓維起知陳州，遷正議大夫。未成行，召赴闕。七月十二日，韓維以資政殿學士，兼侍讀學士，仍提舉中太一宮并集禧觀事。十月十八日，韓維加資政殿大學士，仍依守尚書例給俸廩。
元祐元年（1086年）二月二十八日，下詔命韓維與呂大防、孫永、范純仁一同詳定役法，韓維序班在尚書之上。五月一日，韓維兼侍講守門下侍郎。五月六日，韓維為明堂儀仗使。七月二十八日，韓維改為明堂禮儀使。九月六日，封韓維為門下侍郎，封贈其三代及已故妻子蘇氏、現妻子張姓。
元祐二年（1087年）七月十五日，因受彈劾，趙煦下詔韓維以資政殿大學士、出知鄧州，但詔命被曾肇封還。七月二十二日，韓維正式以資政殿大學士、出知穰城。八月二十一日，韓維改知汝州市。
元祐三年（1088年），韓維數次上表請求致仕，三月十七日，改為提舉西京嵩山崇福宮。
元祐五年（1090年）六月二十六日，韓維再次出知潁昌府。
致仕去世
元祐六年（1091年），韓維數次上表請求致仕。
元祐七年（1092年）三月十八日，韓維以太子少傅致仕，致仕后，居住在潁昌府。十一月十四日，趙煦在南郊合祭天地。推恩，敘封韓維諸子。
元祐九年（1094年），宋哲宗親政后，起用新黨而逐元祐舊黨。韓維亦在舊黨之列，因已致仕，七月十八日下詔不再追究。
紹圣四年（1097年）二月四日，韓維被追奪致仕時子孫親屬所得蔭補恩例。二月二十五日，降授左朝議大夫致仕。五月二十四日，再貶謫為崇信軍節度副使，在均州安置。他的幾個兒子請求朝廷給予官爵，讓父親住在故里。宋哲宗看了上奏后感到哀傷，就答應了他們的請求。
元符元年（1098年）五月，恢復韓維以左朝議大夫之職致仕，讓其一子宮觀差遣。七月二十五日（8月24日），韓維卒于潁昌府宅第，享年八十二歲。
元符二年（1099年）七月十四日，葬于潁昌府長社縣嘉禾鄉靈井里。
主要影響
政治
韓維一生，歷仕趙禎、朱祁鎮、趙頊、趙煦四朝，一生深陷黨爭之中，宦海生涯幾度沉浮。其為官剛正有度，進止有法，清正不求浮名：
詩歌
韓維的詩歌質樸自然，清新流暢，內容涉及生活的方方面面，有游覽觀光，寫景描物，贈答唱和，也有狀物抒情、針砭時弊、書寫胸臆。
師法陶體、崇尚平淡
打造“平淡邃美”的詩歌韻味，營造“清幽淡遠”的意境氛圍是韓維詩歌創作的自覺追求，這種詩學觀點體現在詩歌創作中便是對陶體的推崇與仿效。韓維曾對陶淵明詩下過研習的功夫，對陶詩的平淡美學價值有清醒的理性認識，并奉之為詩美的極致。
在個別語句上，韓維直接借用陶淵明的詩句，用陶典故亦復如此，少做曲折變化，如：
結廬在人境，而無車與馬。《次韻謝尉公靖同游北園五首》
出憎車馬喧，坐厭名利語。《同晏著作飲薛園坐中賦》
淵明亦有言，誤落塵網間。《次韻答和樂道侍讀給事》
少乏四方志，所懷在林丘。《入都席上答曼叔見送》
陶公愛佳節，對菊愁空杯。《鄰幾舍對菊無酒》
知君未放狂心歇，興在陶公漉酒巾。《寄致仕李洵大夫》
前四首借用或者化用陶詩的語句，淺顯而自然，字里行間無不透露著陶詩的風味。后兩則詩一則把陶淵明與菊花并舉，孤高自矜的菊花早已成為陶淵明的象征，韓維以此表達了對陶淵明人格的傾慕；后一則的典故來源于《宋書·陶潛傳》：“郡將侯潛，值得酒熟，取頭上葛巾漉（過濾）酒，畢，還復著之。”一個愛酒成癖，嗜酒為榮，真率超脫的隱者形象躍然紙上。韓維在刻畫陶淵明以飲酒為榮的時候，讀者依稀可以看到詩人自己的影子，韓維性婚慶酒，在這一點上詩人與陶淵明是相通的，詩人借酒潛入了陶淵明的靈魂。
當然，韓維對陶詩的效仿絕對不僅僅停留在言語、句式、語調等表面形式的模仿，更多的是對陶詩平淡邃美的詩歌意境的追逐。韓維在《覽梅圣俞詩編》中說到：“中有沖淡意，要以心志窮。”此詩雖是對梅堯臣詩歌的贊嘆，但也表現出韓維對平淡詩風的見解，詩歌風格是和人的品性密切相關的，要使詩歌體現出“古淡舒暢”的風格，需是深遠內涵和平淡形式的自然完美統一。韓維的詩歌，語言看似平易淺顯，實則造語惟工；詩歌意境上力求“含不盡之意見于言外”，給人以無盡的回味。
推崇杜體、關注現實
韓維對杜甫亦是非常傾慕的，他指出杜詩的題材多是“高言大義”，詩歌情感深厚濃郁，給人以強烈的審美感受，并對杜詩的地位給予了極高的評價。詩人對疆土日狹和國運日蹙的憂患意識，是與杜甫其人的憂國憂民和杜詩悲天憫人的情懷相一致的。杜詩中那種可貴的社會正義感和歷史使命感，深深地感染了韓維。他在詩歌創作中也自覺地仿效杜體。自稱“題詩高揖杜陵翁”（《和永叔雪》），如《又靈溝道中》：
春風來無跡，泱莽天地和。
群生樂時陽，眾鳥舞且歌。
嗟爾道旁叟，寒餒獨見羅。
短席不自蔽，皮骨撐枯柯。
呼童問所以，口噤不能哦。
所見且如此，況馀生齒多。
吾聞古三代，仁術固匪他。
老幼孤洎疾，餼養平不頗。
斯道久寂寞，吾悲其奈何。
此詩描寫道旁老叟，滲透著詩人濃烈的憂民情懷，這與杜詩“三吏”“三別”中所體現出的那種風格是極其相似的。在詩歌表現手法上，也借鑒了杜詩敘述、議論相結合的方式，借事感懷，反映了廣大民眾的生活和遭遇，表達了詩人對他們的關愛和同情，是頗得杜味的。
在韓維現存的詩歌中還有明確標明效杜的篇章，如《擬杜子美體賦夏日閑居三章》《和晏相公泛南湖韋家園過西溪至許家園（效杜子美體）》。但這些作品對杜詩的效仿多停留在表面的模仿上，并未得到杜詩之精髓。因此，韓維雖傾慕杜甫的人格精神，認識到了杜詩內容宏大、筆力遒勁的藝術風格，但因為其才學有限，仿杜的詩作藝術成就并不突出。
散文化的表現方式
韓維的詩歌體現出鮮明的散文化傾向，句式自由，形式活潑，既保留了詩歌的韻味，又注入了散文的活力。其《和仲異在高陽日作詩見懷而不見寄》：
常記當年并馬鞍，翛然無事世塵間。
獨憐交契如君少，仍喜官曹共我閑。
卻顧舊游空歲月，欲傳佳句邈河關。
從今會合尤須數，此別相看鬢已斑。
這是一首整飭的七律，詩歌在敘述中遵循一定的時間順序，先是回憶曾經在一起的心性相投的過往歲月，接著描寫相隔兩地友人不得相見的苦悶，再描繪此次相見已是兩鬢斑白，最后更是設想將來相會無多，整首詩按照散文的敘述結構組織行文。同時，詩中有“常”“獨”“仍”“卻”“欲”“猶”“已”這樣非標示物象的語助詞，使全詩疏朗流暢、意脈連貫。
再如《新植西軒》：
誰謂我圃隘，載插尚盈畝。筑軒西臨兌，規地北占酉。
陽條散繁華，怒甲擎故朽。封培童仆勞，窺看孩稚走。
雖非觀游盛，要是吾廬有。壤疏人力薄，開發定遲后。
所賴春風意，與物無薄厚。居閑日蕭散，對此自成偶。
問我何所為，卦象觀六九。問誰之與處，達者二三友。
為生昧機利，于事寡營取。但愿花常好，酌我樽中酒。
此詩在造語上將散文句式巧妙的融合在詩歌中，把日常言語穿插在詩句中，化俗為雅，“要是吾廬有”“所賴春風意”“問我何所為”“問誰之與處”這些出現在日常生活中的俗語、口語進入了詩歌殿堂。這些語句的出現極大地補充了詩歌所需要的語言材料，擴展了詩歌語言的表意能力，以其非詩化的形態帶來一種新鮮的刺激力。
除了運用散文的句式和語詞，韓維在詩中還嫻熟地運用了虛詞，這些詞語的存在，使詩歌更加的靈活，更具散文美。如“豈在蓬蓽徵，為子駐征鞍”（《送樊進士歸寧》）、“勿為少別念，且為會合喜。為我謝親友，黃鵠今舉矣”（《送八哥入都》）、“即此之吾生，安知慕箕潁”（《九日客散西軒》）、“嗟我獨不飲，奈此天運為”（《騏驥池上與沖卿同賦》）、“豈無蛇蜮潛，但見沙水清”（《寒穴》）、“使君名是庵，可謂善自謀。”（《寄題黃州德厚庵》）、“流景又逢金光菊節，狂歡猶記紫荊春”（《寄李公達》）、“乍憐老竹梢云碧，已見新梨著露紅”（《和三兄晚飲》）、“向晚低云還作雨，稍寒飛雪又隨風”（《后園雜花特獻輒書呈子華兄》）。
這些虛詞在詩中起到了貫穿意脈的邏輯作用，使全詩形成一個有機的整體，顯示了宋詩意義之曲折、層次之豐富、語脈之聯屬的特點。
歷史評價
陳襄：器質方重，學亦醇正，知盡心性理之說，得道于內，則可以應物于外矣。
范祖禹：韓維風節素高，奸邪畏之。若召維以經筵之職，物論必大以為愜。
趙頊：維以文學進，及任煩劇，而皆稱職，可謂得人矣。
鮮于綽：公純明剛大，恭儉篤實，學問深博，究極道德性命之歸，持心不欺，終身無一妄語。貌莊而氣和，望之者知其為盛德君子也。文章典麗溫雅，在王府掌兩宮牘奏，應用敏妙。朱祁鎮稱之曰：“記室之文甚善。”典司詞掖，?繹信史，有古人之風。要其為詔誥，務宣導上旨，盡訓敕之意。自為責躬詔，四方迄今傳誦。其為詩，句法謹嚴，平淡清遠，有陶淵明、韋應物氣格。（《韓維行狀》）
沈晦：①清夷剛正，高潔靜直，雖燕居不妄言笑，見者肅然。其操履施為，常持天下之正，元祐人物論清正剛直，必以司馬光外祖為稱首。②履道不茍合，守正不少屈，求退不愿富貴，不肯撓毫發以就功名。（《南陽集跋》）
葉夢得：韓持國雖剛果特立，風節凜然，而情致風流，絕出流輩。（《石林詩話》）
王稱：昔袁安未嘗以贓罪鞫人，史氏以其仁心，足以覃乎后昆。韓億不悅捃人小過，而君子知其后必大，皆盛德事也。億有子位公府，而行各有適。絳適于同，維適于正，縝適于嚴。嗚呼，維其賢哉！
吳之振：維同時唱和者為圣俞（梅堯臣）、永叔（歐陽修），其深遠不及圣俞，溫潤不及永叔，然古淡疏暢，故足為兩家之鼓吹也。（《宋詩鈔》）
主要作品
韓維現有《南陽集》三十卷傳世，因韓維嘗封南陽郡公，故以名集。《南陽集》宋以后不見有復刻本，現在所傳均為明、清抄本，據今人相關考證，將《南陽集》現存主要鈔本簡略整理如下：明祁氏澹生堂本，現存最早的鈔本，正集三十卷，附錄一卷，裝訂為十六冊，《行狀》已脫去，現藏上海圖書館。清丁氏鈔本，詩十四卷，內外制四卷，王邸記室三卷，中闕一卷，奏議五卷，表章、雜文、碑志三卷，手簡、歌詞一卷，附錄一卷，丁丙跋，現藏南京圖書館。清陸心源鈔本，依東陽刊本體例，卷二十九補有《程伯淳墓志》，現藏于日本靜嘉堂文庫。文淵閣四庫全書本，依江蘇省采進本，詩十四卷，《內制》一卷，《外制》三卷，《王邸記室》二卷，《奏議》五卷，表章、雜文、碑志各一卷，手簡歌詞共一卷、附錄一卷，現藏臺北故宮博物院。
主要成就
政治方面
韓維一生經歷過趙禎、朱祁鎮、趙頊、趙煦四朝，由于受到黨政影響，宦海一生，職位有升有降。他為官剛正不阿，敢于積極表達自己的政見，不避親疏，不避權貴，不留戀權柄，愿意急流勇退，當時朝廷士大夫很贊賞他的“寵祿不可過溢”“知止”的精神。
禮制方面，韓維維護禮制正道，其任職太常禮院時，因對謚號問題表達觀點，連上六道奏折，并且堅持到最后，導致被罷免。人才管理方面，韓維主張加強對州縣官員的考察和選任，他還向宋神宗舉薦了王安石，不過，他自己又對王安石的變法里面表現激進的部分持反對意見，導致為宋神宗所不喜。趙煦時期，韓維與司馬光一起主持“元祐更化”，對王安石變法中可取之處積極爭取保留下來，并且對奸邪小人進行彈劾，不過后面又陷入“蜀洛交惡”“元佑黨爭”問題，再次受到貶謫。直到宋徽宗即位，才恢復韓維的所有原職，說明宋統治階級對他的政績還是認可的。
文化方面
理學方面
韓維與很多理學家交往甚密，其中不乏大家，比如司馬光、程頤、程顥、歐陽修、晏殊、邵雍等。他自己接受理學思想，并對理學觀念提出自己的獨特見解，其內容呈現于詩文當中，在宋理學潮流中占據一席之地。《宋元學案》中黃宗羲、全祖望將韓維列于《范呂諸儒學案》，并且在其后將韓維寫為明道同調，可見其地位。
詩文方面
北宋后期，韓維擔任宮觀官的時間最久，乃是穎昌耆英會的組織者和核心人物，耆英會是北宋后期穎昌詩壇上具有相當規模和聲勢的名臣詩人群體，韓維能夠成為在其中的組織者，可見其當時的影響力很大。
韓維是宋代桐木韓家的名流，也是詩文兼擅的文學家，在政壇、文壇上均產生了一定的影響。他主張師法陶體，崇尚平淡，曾在詩中表達自己的詩學觀點：“論詩愛平淡，語道造沖寞。”不過，宋文壇人才輩出的時代，相對歐陽修、王安石、蘇軾等大家的作品而言，韓維的詩作顯得有些氣弱，故而在后世的影響不是很大。
身后榮辱
元符三年（1100年）正月，趙煦駕崩，宋徽宗即位。五月二十三日，因韓忠彥、曾肇所請，追復文彥博、司馬光、呂公著、韓維等三十三人官職。五月二十五日，追復資政殿大學士、太子少傅。推恩子孫。
崇寧元年（1102年）五月二十一日，宋徽宗追貶司馬光等，但韓維、孫固因為是趙頊潛邸舊臣，已復職名及贈官特免追奪。九月十七日，蔡京奉命立元祐黨籍碑，韓維列“文臣曾任執政官”第十四。
崇寧三年（1104年）六月三日，因原元祐黨籍不分三等，詔命重定黨籍，得三百零九人。韓維列“文臣曾任宰臣執政官”第十六。
大觀二年（1108年）六月十九日，宋徽宗下詔韓維等九十五人移出元祐黨籍。
參考資料 >
《宋史全文·卷十三下》.國學導航.2017-11-07