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陳去?。?874年8月12日-1933年10月4日），男，江蘇吳江人，原名慶林，字佩忍、巢南、病倩，別號垂虹亭長，筆名季子、醒獅、南史氏等，中國現代革命家、詩人。

陳去病出身于商人家庭，自幼學習文史、書畫，22歲得中秀才，執教于家鄉。光緒二十四年（1898年），他在家鄉創立雪恥會響應維新運動，并在之后加入蔡元培等發起的中國教育會。光緒二十九年（1903年），陳去病赴日本留學，改名為"去病"，同年回國任教于上海愛國女校。光緒三十二年（1906年），他加入同盟會，此后相繼參與了革命團體“黃社”“神交社”“秋社”“匡社”的創建，并與柳亞子等人籌劃，于宣統元年（1909年）11月13日在蘇州虎丘召集了“南社”成立大會。

武昌起義爆發后，陳去病先后參與籌辦《大漢報》《黃報》《越鐸日報》等并任總編輯?！?a href="/hebeideji/7233369545048752180.html">二次革命”爆發后，他任江蘇討袁軍總司令秘書，并在民國六年（1917年）的“護法”運動中任非常國會秘書長、參議院秘書長，隨后到杭州浙江法政學校任教。民國十一年（1922年）出任北伐大本營前敵宣傳主任，隨后任國立東南大學教授。民國十三年（1924年）任江蘇省臨時省黨部執行委員，隨后任清理清宮故物委員。次年，孫中山去世，陳去病任葬事籌備會委員，主持選陵事宜。民國十六年（1927年）“四·一二”反革命政變之后，陳去病脫離政界，先后任上海持志大學教授、江蘇省革命博物館館長等職。民國二十年（1931年）回鄉養老，兩年后病逝，終年60歲。

陳去病的文學成就主要體現在詩歌方面，多慷慨悲歌、憂憤國事之作，多宣傳民主革命思想，鼓吹反清斗爭，風格質樸蒼勁，不事雕琢，代表作品有《浩歌堂詩鈔》《巢南詩》等。在新文體散文創作方面，陳去病以報章體政論文最為突出，言語犀利。他的詩文對于清末喚起人民反封建的革命精神，在反清、反袁斗爭中發揮了重要作用。他積極倡導戲曲改良，參與創辦了中國第一份戲劇主題雜志，成為晚清戲曲改良運動的主要的宣傳陣地。陳去病是革命文學團體南社的主要發起人，反對清朝腐朽統治，提倡民族氣節，鼓吹資產階級民主革命，被稱為“辛亥革命的宣傳部”，為辛亥革命作了非常重要的輿論準備。

人物生平

少年求學

清同治十三年(1874年)七月初一（公歷8月12日），陳去病出生于江蘇省吳江縣同里鎮的一個商人家庭，祖上世代經營榨油業。陳去病出生的四個月前，父親陳允升早逝，因而陳去病是遺腹子。陳去病的生母倪氏生育時，住在婁門平江路慶林橋旁的旅社內，因而就用橋名給陳去病取了乳名“慶林”。陳去病自幼靠母親撫養、教育，陳去病5歲時，倪氏就安置了書桌，開始親自教他識字讀書。陳去病7歲時，倪氏在陳家設立了私塾，專門請了老師，并且安排族中子弟伴讀，陳去病開始學習《全本史記》《漢書》等中國文史典籍。

陳去病自小性情急躁，負氣而慷慨，為了培養良好的心理素質，倪氏常給他講述做人要忍耐的道理和名人故事，設法開導、使他佩服，并且特意為他取名“佩忍”。陳去病9歲時，倪氏安排他跟隨蘇州市的名畫家陸恢學習書法繪畫。倪氏除了請人授課外，還經常請有識之士來家中做客，使陳去病結識了不少良師益友，接觸和認識社會，進而鼓勵他外出交游，因而陳去病在少年時期就有了遠大抱負。陳去病16歲時，倪氏送他到蘇州大儒諸杏廬先生家里，拜師學習文化。

陳去病年少時喜好讀書，而且有江湖任俠之風。光緒二十年（1894年），清軍在和日本的“中日甲午戰爭”中慘敗，因而清政府割地賠款，陳去病感懷時事，寫下“北海血千里，腥風吼石鯨”詩句。光緒二十一年（1895年），21歲的陳去病補了吳江縣博士弟子員。同年，他奉母親之命，與自小一起長大的唐安霞完婚。次年，他參加科舉考試得中秀才，因成績優等而補了生。隨后，他在家鄉開始教書，同時自學進修。

走上革命道路

受光緒二十四年（1898年）“戊戌變法”影響，陳去病傾向于改良，同年在家鄉與金天羽等人創立雪恥會，響應維新運動。光緒二十八年（1902年），陳去病和金松岑一同到上海市，參加蔡元培等發起的中國教育會，隨后回家鄉組織了同里支部。光緒二十九年（1903年）2月，陳去病赴日本留學，并在日本與黃興結交。在日本，他痛心于國內廣西巡撫王之春賣鐵路、礦權以籌款鎮壓會黨，就以漢代霍去病的“匈奴未滅，何以家為”自勉，毅然改名為"去病"。義和團運動興起后，俄羅斯帝國以“保護”鐵路僑民為借口，入侵中國東北三省，激起中國人民的抗拒，陳去病加入中國留學生組織的拒俄義勇隊，聲援反抗沙俄侵略中國的行徑。他還主持江蘇留學生創辦的《江蘇》雜志，寫文章批判清政府對外投降，對內鎮壓的反動政策，鼓吹革，提出“清代王氣今已無，君不革命非丈夫”的口號；他認為在面對世界列強環伺，中國應當站立起來成為一只“醒獅”，隨即以“醒獅”為筆名相繼發表了《警醒歌》等文章。

投身文化救國

創立南社

光緒二十九年（1903年）秋，陳去病回國，在上海愛國女校任教，主辦上海愛國學社；次年應蔡元培之邀，出任《警鐘日報》編輯。因報社工作關系，陳去病結識了京劇名演員汪笑儂并受其啟發，鼓勵編演、宣傳革命思想的新戲；光緒三十年（1904年）10月，陳去病與柳亞子等人創辦《二十世紀大舞臺叢報》，倡導戲劇改良。由于清政府認為《警鐘日報》和《二十世紀大舞臺》具有革命傾向，于次年3月將報館查封，陳去病被迫回鄉，先后任教于蘇州蘇蘇女學和鎮江承志中學。同時，他潛心研究明清之際的歷史，大量收集明末文人和抗清志士的著作，整理成書。光緒三十二年（1906年），陳去病在蕪湖加入同盟會。同年，他到徽州府中學任教，和畫家黃濱虹共事并且一起組織了革命團體“黃社”，以繼承明末進步思想家黃宗羲的學風和文風。光緒三十三年（1907年），他回到蘇州；同年春，到上海主持國學保存會，并擔任其機關刊物《國粹學報》的主編，以“研求國學，保存國粹”為宗旨，以民族精神砥礪人們共赴革命。

當時浙江省紳商集議自建蘇杭甬鐵路，清政府將路權抵押給了英國，浙江民眾則于光緒三十三年（1907年）發起了保衛路權的斗爭，陳去病參與組織江蘇鐵路協會，發動蘇州市紳商士庶認股。7月，他邀集吳梅、劉三、馮沼清等人，組建反清革命文化團體“神交社”，以論文講學為名聯絡革命知識分子。這時的陳去病已經接受了資產階級民主革命的思想，參加了興中會、同盟會，在孫中山先生的領導下直接從事宣傳鼓動，發動群眾的革命活動。7月，同盟會會員秋瑾和徐錫麟籌劃的安慶起義失敗，在紹興市被捕后就義，秋瑾生前密友徐自華為完成她“埋骨西”的遺愿，將其靈柩運送到杭州西泠下葬。光緒三十四年（1908年）2月，陳去病等數十位志士相約成立“秋社”，推舉徐自華為社長，定于每年農歷六月初六秋瑾殉難日舉行紀念活動。隨后，陳去病應邀到紹興府中學堂任教，通過學生宋琳組織了一個革命團體“匡社”，意在匡復中華。

同年7月，陳去病準備邀眾去杭州市祭奠秋瑾成仁一周年，但被清政府注意而張開捕網，于是他南下汕頭市避險。陳去病在汕頭參加了《中華新報》編輯工作，大力鼓吹革命思想，迅速使它成為革命黨人在嶺南的重要宣傳陣地。同年12月，他獲知清政府準備平毀西湖秋瑾墓的消息，立即北歸，但是秋瑾靈柩已由親屬被迫遷至湖南省。陳去病北歸后，不幸生了腿病而住院醫療，直到次年8月出院，到蘇州張家授館。陳去病經過與柳亞子等人醞釀、籌劃，于宣統元年（1909年）11月13日在蘇州虎丘的張公祠召集了“南社”成立大會。

文化救國

宣統二年（1910年）春，陳去病到杭州市任教于浙江高等學堂。不久，宋琳在匡社的基礎上組建越社，陳去病積極聲援，并在《越社成立敘》中號召革命黨人力挽狂瀾，挽救危難中的祖國。宣統三年（1911年）6月，陳去病離開杭州返鄉，在蘇州市創辦《蘇蘇報》。同年10月10日，武昌起義爆發，全國各地紛紛響應，江蘇巡撫程德全被推戴為江蘇都督，于11月5日宣布獨立。武昌起義后，陳去病應程德全之邀，創辦蘇州《大漢報》并任總編輯。隨后，陳去病密切配合革命形勢，在蘇州《大漢報》發表了《規復金陵之借箸籌》《除惡可不盡乎》等不少時評，成為反對議和、主張北伐的先鋒。12月19日，《大漢報》刊登了一份陳去病領銜的《南社臨時召集廣告》，宣布12月23日在上海愚園召開臨時大會，商議組織共和政黨。當時江蘇省都督府移駐南京，而且江蘇都督程德全停止向報社撥款，于是《大漢報》于12月21日?？?。

民國元年（1912年）1月，陳去病與黃賓虹等人籌辦《黃報》，并到紹興市任魯迅等越社人員創辦的《越鐸日報》總編輯。6月，陳去病改任杭州市《平民日報》總編輯，并在該報設立南社通訊處。同年，經過徐自華及秋社同人多次向民國中華民國臨時政府呼吁，最終由陳去病和秋瑾之妹秋理前往湖南省迎秋瑾靈柩，重新安葬于杭州。

民國二年（1913年）春，按照孫中山的建議，徐自華到上海市接辦紀念秋瑾而創辦的競雄女校，陳去病受聘執教。民國二年（1913年）3月20日，袁世凱派人將宋教仁刺殺，引發“二次革命”。4月27日，陳去病、高旭等人在北京的輔先哲祠舉行雅集，分韻賦詩，抒發對袁世凱統治的憤慨，并悼念宋教仁。南社社友紛紛投入討袁革命，陳去病擔任江蘇省討袁軍總司令黃興的秘書，討袁檄文等文告多出其手。民國四年（1915年）12月，袁世凱宣布復辟帝制，遭各方反對，唐繼堯、蔡鍔等在云南省發起“護國運動”。陳去病與徐自華在蘇州市聲援討袁斗爭，策動武裝起義未成。

追隨孫中山

民國五年（1916年）8月，孫中山赴浙江省考察，陳去病辭去浙江省府秘書之職，隨孫中山考察錢塘江、杭州灣、乍浦港等地。民國六年（1917年），以孫中山為首的資產階級革命黨人聯合西南軍閥，共同進行反對北洋軍閥獨裁統治的斗爭，又稱護法戰爭。為響應孫中山發起的“護法”運動，陳去病策劃在浙東地區組織起義未成。同年8月，孫中山在廣州市發起國會非常會議，成立護法軍政府，陳去病受孫中山之邀，獲任非常國會秘書長、參議院秘書長?！白o法”運動失敗后，陳去病返回家鄉，于民國九年（1920年）在杭州浙江法政學校任教。

民國十一年（1922年），孫中山在韶關市誓師北伐，陳去病出任大本營前敵宣傳主任。6月，陳炯明發動武裝叛亂，孫中山被迫離開廣州，陳去病則到南京，任國立東南大學(1928年改名為中央大學)中文系教授，并且組織歲寒社。同年，經徐自華做媒，陳去病續娶俞芬為妻。民國十三年（1924年）1月，孫中山改組中國國民黨，國民黨江蘇省臨時省黨部于5月成立，陳去病奉命出任執行委員。9月，為響應孫中山的策略，陳去病在上海市發起江蘇民治建設會，以便“宣傳革命主義，掀起民政運動”，驅逐盤踞江蘇的直系軍閥。11月，他隨孫中山北上，任清理清宮故物委員。

民國十四年（1925年）3月12日，孫中山在北京逝世，國民黨組成“葬事籌備委員會”，陳去病為12名委員之一。隨即，陳去病南下主持選陵事宜，經過在南京紫金山踏勘，形成陵園選址的初步方案。4月下旬，他隨同宋慶齡、孫科等人，到南京紫金山最終確定了陵園位置。11月，他與人聯名通電支持西山會議派，受到柳亞子的批評。次年，陳去病當選為中國國民黨二屆中央監察委員。

晚年生活

民國十六年（1927年），蔣介石發動“四·一二”反革命叛變后，陳去病不滿國民黨右派的反動統治，逐漸脫離政界。在此期間，他先后任古物保管委員會江蘇分會主任、《江蘇通志》編委員會常務委員、內政部參事、國民黨中央黨部黨史編纂委員會編纂、“考試院”考選委員會專門委員、上海持志大學教授、江蘇省革命博物館館長等職。江蘇革命博物館是于1929年正式成立的公立博物館，陳去病帶領同仁開展了多項業務活動，例如征集辛亥革命文物、紀念辛亥革命烈士，并創辦了館刊等。民國十七年（1928年）11月7日，他和朱梁任、柳亞子、朱少屏聯名，發起紀念南社成立二十周年的蘇州虎丘雅集。民國二十年（1931年），他以“年老多病”為理由，逐漸辭去各種職務，退歸故里。民國二十二年（1933年），他在蘇州蘇州北塔公園受比丘戒，10月4日病逝于虎丘區，終年60歲。

主要成就

人物思想

政治思想

陳去病是在傳統教育的背景下成長起來的，他的價值觀中有儒家“心系蒼生，胸懷天下”的情懷，綜觀陳去病之生平，以民族主義思想為主導。在晚清急劇動蕩與變革的社會里，陳去病的民族主義思想觀念，具體表現為種族民族主義思想、文化民族主義思想和政治民族主義思想。他的種族民族主義思想，以反滿為主，反滿言論直指滿族最高統治者，并對滿族統治者實行的融合滿漢政策表示強烈質疑并否定其可行性，尤其對剃發制度不滿，并將滿族統治者的260年歷史的興亡以因果循環來闡釋。他的文化民族主義思想，認為歷史與文化是最寶貴的國粹和民族的根，尤其選擇宋明遺民言論，以及宋明的亡國痛史作為宣傳利器，并且選擇戲劇作為宣傳工具，借以推翻清代統治。他的政治民族主義思想，主要體現在關心國家的政治疆域、政治制度等方面，例如他對于邊疆治理問題尤為關注，寫了不少關于治理邊疆、國家制度方面的政論文，滿懷政治熱情地為國家的治理建言獻策。

晚清時期，中國大地興起各種改革運動，其中一批資產階級維新分子紛紛掀起文藝界的改良運動。陳去病在擔任《警鐘日報》編輯期間，發現當時很多戲劇在一定程度上反映了社會現實，因此他重視戲劇并且極力主張戲曲界改良。他在《論戲劇之有益》一書中，全面地闡述了戲劇可以對社會產生的積極作用，著重介紹了戲劇在政治、經濟活動中的價值，為戲曲界的改革找到了合理的解釋。他認為戲曲作為中國傳統文藝的主要部分，可以擔當教育與宣傳的作用，對其進行實用化、現實化、民族化的改革。他的戲曲改良思想，在功能上倡導愛國，內容上反對庸俗，認為戲劇的作用不僅僅只體現在娛樂大眾的消遣作用方面，更應該發揮其政治教育的作用，倡導借助戲曲易懂、容易被人們接受等特點，用包含愛國主義、民族主義內容的戲曲來取代以往庸俗的戲曲作品，以鼓動人們的情緒，激發愛國情懷。

文學啟蒙思想

陳去病反對統治當時文壇的桐城派文言文和同光體詩。1917年，南社中有人狂熱地為鄭孝胥等鼓吹，認為他們的詩“窮愁抑郁，苦語滿紙”，“語意之間莫不優國如梵”，此事引發南社內部關于唐、宋詩的一場大爭論。在這場爭論中，柳亞子受到南社內外宋詩派圍攻，陳去病則奮起支持柳亞子，提倡唐詩，反對清末以模仿宋詩為主的同光體，激烈指責宗法江西詩派的閩派詩人陳寶琛、鄭孝胥等，認為"其聲益噍殺而厲"，他在《論詩三章寄安如》的序言中說：“自后世撥西江，死灰而復燃之，由是唐音于以失墜。閩士晚出，其聲益唯殺而厲；至于今，綢糖沸糞，莫可救止，而國且不國矣?！标惾ゲ∵@里所指的“閩士”正是崇尚宋詩的同光體代表鄭孝胥。

在散文寫作上，他反對分門別戶，他說"文無論古今，總祈一是，義理、詞章、考據三者何適而不可，只須用得其當而已，于彼宗派何與乎?"他推崇王夫之、黃宗羲、顧炎武三家，反對桐城派，認為他們的作品“空談義理，但淺不根”。

陳去病始終把詩文視為改造現實、改良社會、啟蒙民眾的重要工具。他主張文學應當體現現實生活，反映民間疾苦，以引起人們對社會人生問題的廣泛關注，從而促進國民性的改造和社會問題的解決。例如他尊唐抑宋，提倡盛唐豁達奔放的詩風，而反對以宋詩為主的“同光體”，主要是因為唐詩更能言志，便于表達其干預社會的思想情感，以適應當時社會政治的需要，從一個側面反映出了陳去病的民族民主革命意識。他的文章多數以革命為主題，大致可分為兩類：一類是古色古香的傳統文體，一類是為普及民眾而作的報刊體文，后者對公眾的思想啟蒙作用尤為明顯。陳去病的詩歌主題明確，其中關于緬懷明末史事和民族英雄，抒發推翻清朝統治豪情的作品占據了大量篇幅，試圖以自己的詩作改變社會風氣，驚醒沉睡的國人，以激發人們的反清革命意識，啟迪民智。

二十世紀初，隨著西方資產階級自由與平等的民主思想開始在中國廣泛傳播，也激發了興女學、倡女權的社會潮流。陳去病較早關注女子教育并且較早認識到了女子教育的重要性，主張女子和男子一樣接受教育。他在《與竹莊、憲暢論女學》一詩中寫道：“女學萌芽魄量低，要須俚俗導其迷，梁園詞采鄒枚筆，一例推崇待異時?！闭J為女子啟蒙教育的關鍵在于所需教育材料必須“俚俗”。1907年，陳去病為《神州女報》題詞：“嗟哉女界，世紀沉幽。欣茲弘撰，光我神舟飛船。千秋萬歲，花開自由?！魡九绶e極爭取自身的自由權利。他還身體力行，積極投身于女子教育事業，先后在上海愛國女校、蘇州蘇蘇女學、鎮江承志中學任教，用愛國、革命思想教育女學生。陳去病利用自己熟諳歷史學的有利條件，在《五石脂》《清秘史》等著作以及在很多報刊上撰稿，稱頌女性英雄和勇于抗清的精神，以此來啟蒙女性的民族主義思想和愛國主義情操。他還寫下《江上哀》《鑒湖女俠秋瑾傳》來悼念革命女英雄秋瑾，邀集仁人志士舉行秋瑾追悼會，發起、組織“秋社”紀念秋瑾，鼓勵女性勇敢地投身于民族民主革命運動之中。

人物成就

文學

陳去病一生筆耕不輟，筆名有季札、醒獅、大哀、南史氏、有血、東陽令史子孫等，有大量詩文問世及留存，僅后世輯校的《陳去病詩文集》內容就包括《浩歌堂詩鈔》《巢南詞》《巢南文集》《巢南集外文》《明遺民錄》《雜著》等，共約五十萬字。他的詩文內容多是感懷國事，系念蒼生，議論時政，感嘆平生，直接為現實斗爭服務。其中以江南一帶明末遺民之事跡居多，尤其是明末張籍的抗清斗爭。除宣揚民族氣節，慷慨壯烈之文字外，他的一些詩文是揭露中國國民黨內部腐敗的內容，以箴黨內某些人士。陳去病的詩文總體風格深沉、凝練，蘊意厚重。

陳去病的文學成就主要體現在詩歌理論與詩歌創作方面。他的詩歌理論絕大部分出現于其晚年執教東南大學所作講義《詩學綱要》之中，其中既包孕有追溯傳統、呼喚詩學精神的回歸，提出保持文學的獨立品格及文品與人品的統一，推崇詩歌的社會功用性與傳統詩教；同時，又主張創新精神的光大，在對待學養、才情的態度上把持著難得一見的平衡與適度原則。他在《詩學綱要》中說：“今人學詩，非從漢族五言入手不可。所謂探河積石之源，其流派自正也?！彼摹对妼W綱要》及《辭賦學綱要》，作為教材，深受學生歡迎，并一度流傳到上海市、安徽省的各大學校中。他的詩歌作品主要有《浩歌堂詩鈔》《浩歌堂集外詩》《病倩詞》等。

陳去病的詩歌作品中的表現內容，具有民族主義旗幟下的振臂高呼的時代特征，同時也是最能代表他精神追求的一部分作品。例如1913年3月20日，同盟會的主要領導人之一宋教仁（字遁初）被刺殺身亡，陳去病寫下一首《哭遁初》以示哀悼：“柳殘花謝宛三秋，雨閣云低風撼樓。中酒恢人愈病，思君故故日增愁。財狼當道生何益？洛蜀紛爭死豈休！只恐中朝元氣盡，極天烽火掩神州。”

陳去病的詩多詠懷之作，集中抒發推翻清朝的壯志：《將赴東瀛賦自以策》寫離鄉去國，探求救國真理的愿望；《重九歇浦示侯官林獬、儀真劉光漢》寫年華虛度而所志不送的悵惘；《圖南一首賦別》勸慰妻子以"補天填海"的千秋大業為重，不必為遠別感傷；《訪安如》寫向摯友辭行，"此去壯圖如可展，一鞭晴旭返中原"，相信盡管道路崎嶇，但終有勝利相見一日。同時，陳去病的詩體現了清末《國粹學報》派的特點，即借歷史作反清宣傳：《門四律》追懷文天祥等抗元事跡，《題明孝陵圖》抒發"幾時還我舊山河"的抱負；《題鄭延平戰捷圖》《自廈門泛海登鼓浪嶼有感》寫對于民族英雄鄭成功的思念；《校定〈長興伯遺集〉書其后》《九月初七日新安江上觀水嬉，并為有明尚書蒼水張公作周忌》等詩，緬懷明末抗清英雄吳易、張煌言等人。

另外，他大量的游記類詩作多創作于旅途之中，以行者過客的視角捕捉畫面，展現更多的是獨屬于個人的情懷，同時也成為他負面情緒的宣泄途經，這種類似于背景式的情感基調，也使他的詩歌作品從整體上呈現出蒼涼、沉郁的風格。

中國古典詩歌詩、史互證的傳統具體到詩作者及其詩作品來說就是人、詩互文，人如其詩，詩如其人。這在陳去病的詩作尤其是他在南社時期的詩歌創作活動上得到了鮮明體現。陳去病的詩作尤其是古體詩中，以散文筆法入詩的現象大量存在；另外，意象的組合與大膽運用，想象的新奇險怪等諸多方面，也能從中看到唐人韓愈的影響；但同時，陳去病更為推崇的是詩歌創作的自由態度與氣節精髓。因此，他的詩歌風格多樣，但其中絕少“無意義之作”，廣存暗指也成為其詩歌的特色之一。

陳去病的早期詩歌多宣傳民主革命思想，鼓吹反清斗爭，風格質樸蒼勁，不事雕琢；晚年，隨著革命意志消沉，他的詩歌內容也失去了進取精神。

陳去病是近代著名的政治家、文人，身份的復雜性使他具有非同一般文人的敏銳的政治眼光和深入的洞察力，而政論文是融合政治觀點和個人創作的絕好表現形式。陳去病的政論文作品數量較大，且絕大多數集中創作于1906--1915年間，即辛亥革命前后十年間，共有七十余篇，文章內容龐雜，形式多樣。

陳去病的政論文選取內容，始終對于政治區劃特別是邊疆治理等問題極為關注，這也成為其政論文的鮮明題材；尤其是至1908年，此類選題的政論文開始大量出現，而且依然按照“關注核心區域”和“邊疆治理”的原則篩選論述對象，例如《升上海為直隸州議》《南粵分疆設治議》《論籌防天山南路》等。辛亥革命后，陳去病仍未放棄對這一系列問題的關注，于1912一1914年間有《西藏改建行省議》《淮北增置行省議》和《說邊關三省》等作品。由此，他的創作內容范圍囊括了中國絕大部分地區，邊疆地區更是全部包括在內。

陳去病的政論文以民族主義為工具，煽動民族情緒，犀利的語言與無所顧忌的指斥在他的政論文中比比皆是，且呈現日益高漲的趨勢。陳去病以報章體政論文最為出色，創作的高峰期集中在辛亥革命前后十年間，言語犀利，一針見血，極具政治家之風。同時，他的政論文抨擊對象有逐漸轉變的趨勢：辛亥革命前，他的抨擊對象是異族統治和當朝昏聵，且隨著清廷的輿論壓制能力越來越弱而愈發地大膽、犀利；辛亥革命后，他的抨擊對象轉為袁世凱的專政行徑；隨后，二次革命、護國戰爭接踵而至，軍閥混戰，民不聊生，他的政論文中也不再有格外鮮明的抨擊對象，更多的是一份反思與無奈。

陳去病的散文作品主要見于清末民初的報章雜志，其中《明遺民錄》是為明末遺民、義士所作的傳記集，《五石脂》是記載東南文人抗清事跡的筆記，兼具詩話、文話的性質、均發表于《國粹學報》。他的散文多為報刊文體，不守桐城家法，信筆抒寫而又舒卷自如，風格樸實，精練流暢，筆鋒犀利。

晚清時，夏曾佑、嚴復等人提倡“小說界革命”，陳去病積極響應，以浙江省王金發事跡為藍本，創作了一篇傳記式紀實小說《莽男兒》，塑造了王金發的悲劇英雄形象,生動而真實地展現了辛亥革命時期的社會面貌和社會問題,揭示了辛亥革命的種種失敗癥結。主人公是一位向往自由、舍生取義的“莽男兒”，曾經留學、起義、反帝、暗殺權貴，其中依稀可以看到陳去病自己的影子。

史學

陳去病的史學貢獻主要在于他對于各類文獻的搜集和整理，從1899年輯《松陵文集》開始，直到1930年仍在整理明末志士周順昌、周宗建等人的書稿遺墨，時間跨度長達三十年，包括了對明遺民、反清志士的作品和傳記的搜集、整理和編入，其中不乏大量學術著作。這些作品有大型記傳總集《明遺民錄》，編選清初三大思想家顧炎武、黃宗羲和王夫之的作品《三大儒正氣集》，南明抗清將領吳作品的《吳長興伯遺集》，明末學者吳炎作品的《吳赤溟先生遺集》。他輯錄的清史文獻主要有四部：記錄明清之際史料的《陸沉叢書》、記錄清朝史料的《清秘史》、記錄女真成為明朝禍患的史料《奴禍溯源》，以及記載清初人物施瑯、李光地的《虎倀遺恨》。他還撰寫有史紀傳文章共36 篇，可分為歷史人物、清末反清革命志士、同鄉故舊的傳記，以及歷史事件考述，包括《南唐伶工楊飛花別傳》《周宗建傳》《熊開元傳》等。他還創作有筆記作品，主要有記錄明末清初吳江區地區及江南抗清斗爭的《五石脂》、描述清初漢族人民反清斗爭史的《煩惱絲》。另外，他長期在做鄉邦文獻的整理工作，包括《松陵文集》二十余卷、《笠澤詞征》二十六卷、《吳江詩錄》六十卷，以及未完成的《吳江縣志》等。

社會活動

陳去病一生的活動遍及政治、軍事、文化、教育、新聞、宣傳乃至經濟建設等多個領域，但這一切活動無不圍繞“革命”這一核心任務。社團活動在陳去病的文化活動中占據著相當大的比重，他一生發起、創建的社團共計有六個，例如早期的社團有黃社、神交社、秋社和匡社，這四個社團有著不同的特點，或是單純因政治目的而起，或是已具備文社雛形。隨后，陳去病與同盟會會員柳亞子、高旭等人商議，聯絡一批具有共同志向的民主革命宣傳家，籌建一個以革命民主主義者為中堅，以反清革命為共同思想基礎的文學社團--南社。南社名稱取意“南者，對北而言，寓不向清代之意”，陳去病也取名巢南，其意取自“胡馬依北風，越鳥巢南枝”。宣統元年（1909年）10月28日，陳去病在上?！睹窈魣蟆钒l表《南社詩文詞選序》；11月6日在《民呼報》上刊出《南社雅集小啟》，公開宣布召開“南社”成立的日期和地點。宣統元年（1909年）11月13日，陳去病、柳亞子在蘇州虎丘的張公祠召集了“南社”成立大會，17人到會，會議決定編輯《南社叢刻》，陳去病當選為文選編輯員。學者趙霞認為，對于陳去病而言，南社是他精神層面上“姿態”的延續，是民國建立之后個人“篤舊”情懷的寄托，更是他革命事業中的有力工具；對于南社而言，陳去病不僅是南社發展前期的主盟者，南社更是依靠陳去病的社會活動能力得以打通地域隔斷，擴大社團影響力，從一定意義上可以說陳去病是南社的一種精神象征。

主要作品

政論文

作品輯錄

人物影響

陳去病的詩文中，以江南一帶明末遺民，尤其是明末吳抗清斗爭的事跡居多，這些詩文對于清末喚起人民反封建的革命精神，在反清、反袁斗爭中發揮了重要作用。

陳去病重視并積極倡導戲曲改良，與汪笑依、著名詩人柳亞子一起創辦了以戲劇為主題的雜志《20世紀大舞臺》，以“改革惡俗，開通民智，提倡民族主義，喚起國家思想為唯一目的”為宗旨，成為晚清戲曲改良運動的一個主要的宣傳陣地，是中國歷史上第一份專門的戲曲改良理論與實踐結合的報刊。以陳去病為代表的知識分子領導的晚清戲曲改良運動，在一定時期內，取得了巨大的反響，對社會經濟、政治和文化都產生了重大影響，陳去病也被譽為中國歷史上倡導戲曲改良的第一人。

陳去病等人創立的南社，鼓吹資產階級民主革命，提倡民族氣節，反對清朝腐朽統治，為辛亥革命作了非常重要的輿論準備。南社引領的思想領域的革命，使之贏得“文有南社，武有黃埔”的贊譽，并被稱為“辛亥革命的宣傳部”。南社社員中有許多同盟會、光復會的重要政治活動家如黃興、田桐、鄒魯、汪精衛、陳其美等，但更多的是民主革命宣傳家，幾乎囊括了辛亥革命前后主要革命報刊的主持筆政者，實際上組織起了一支以文學為主的革命宣傳隊伍。南社薈萃眾多文化名人，出自南社的文化大家有李叔同、茅盾、蘇曼殊、黃賓虹、沈尹默等，教育家有廣西大學校長馬君武、浙江名校春暉中學創辦者經亨頤、同濟大學首任華人校長沈體蘭、清華大學算學系創立者鄭桐蓀等。在中國近代史上，南社與同盟會是發動辛亥革命的一雙犄角，創造了知識分子參與人民武裝革命的典范；同時，也進行了一次輿論能推翻一個政權的典型實驗。

辛亥革命前后，陳去病作為孫中山的幕僚，憑借篤誠禮賢、道德文章和淵博廣深的知識，一面聚賢結社、為辛亥革命作準備，一面奔走四方、呼喚革命，醞釀策劃并親自參與武裝暴動。在國民政府頒發的褒揚令中，陳去病被譽為“辛亥光復之先聲”。他還在辛亥革命前后撰寫了大量治國方略的文章，從政治體制、疆域設置、軍事建設、國家經濟、水利民生等多方面詳盡闡述了治國大策，為孫中山治國方略和民國政府建立后的國家建設提供了良好的建設性意見。

1981年10月9日，胡耀邦以中共中央總書記名義，在首都各界紀念辛亥革命七十周年大會上發表了長篇講話，他在講話中列舉了三十三位對辛亥革命作出過巨大貢獻的知名人士，其中就包括陳去病。

1981年，在辛亥革命七十周年紀念會上，陳去病被列為“風云人物”。

人物評價

陳去病等人創辦《二十世紀大舞臺》雜志后，香港《中國日報》載文介紹，認為它“精神高尚，詞藻精工，歌曲彈詞，自成格調，讀之令我國家、民族之思想，悠然興發 ”。

以十年袍澤，患難同嘗，知去病者，宜莫余若。——孫中山評價陳去病

民國肇建，始游湖湘，旅北行，出居庸關，慨然有經略滿蒙之志。癸丑討袁，從故人于留都，頗有所規畫，顧功卒無成。自是窺姑胥，謀甬東，凡東南有大征討大建設，君無弗予焉。又累從今大總統孫公于粵東，視師湞江，撫循前敵，馳驅戎馬間，幾不知勞，可謂據鞍雙鑠，壯志未衰矣?！匚奈?、于右任、馬君武、田桐、葉楚傖、柳亞子等《為陳佩忍先生五秩征文啟》一文

人物軼事

吳江名士

清末民初時期，籍貫同為江蘇省吳江區的名人輩出，陳去病是其中重要代表：例如金天羽、陳去病、楊千里和柳亞子并稱為“松柏楊柳”，這個順序是按照四人的年紀排序，而且取自四人的姓名，其中陳去病字伯儒，雅化為柏。另外，金松岑、陳去病和柳亞子并稱“吳江三杰”，三人對于推動辛亥革命都發揮了重要作用。

孫中山為陳母撰寫墓碑銘

陳去病是遺腹子，生母倪氏含辛茹苦把他撫養大，并且自幼給他諸多教誨，對陳去病的一生影響重大。民國六年（1916年），陳去病追隨孫中山考察浙江省期間，講述了母親的故事，孫中山深受感動，于1917年元旦為倪氏題寫“女之師表”題刻，還親自撰寫了《陳母倪節孝君墓碑銘》：“中華民國五年八月，余再入浙，觀虎林山水，遂登會稽，探禹穴，修秋于蘭亭，泛娥江而東邁。從我游者，二三子外，惟吳江區陳子去病與焉。舟行多暇，每為余述其母夫人倪節孝君之賢。余既聞而志之，及歸，因復以表墓之文請。去病能詞章，才名滿天下，流岡阡表，廬陵自優為之，不敏如余，尚烏庸綴；徒以十年袍澤，患難同嘗，知去病者，宜莫余若。爰為之言曰，從古節母之后無弗昌，子既自樹以振家聲，則昌大之說信有征矣。而余所尤望于去病者，當承先訓，敦品立行，以達賢母之孝；堅持雅操，勿敕于邪，以彰賢母之節；毀家難，毋縱于欲，以葆賢母之義；親親博愛，物與民胞，以廣賢母之仁。夫如是而去病為人，益用竺實，節母賢孝，益以光輝，寧非顯榮其親?！?/p>

人物關系

后世紀念

陳去病故居

陳去病故居位于吳江區同里鎮三元街，占地 1364.8平方米，主要建筑有浩歌堂、百尺樓、綠玉青瑤館、書房、家祠等：浩歌堂曾是陳去病的會客之所，百尺樓曾是他藏書和寫作的地方，家祠展示的是“百年南社”同里與南社兩個主題內容，綠玉青瑤館展示的是陳去病的“六大事跡”，陳去病故居通過120余幅珍貴圖片，50余件遺物、遺著、遺稿等，反映了陳去病的一生。1995年4月，作為近現代重要史跡及代表性建筑，陳去病故居被列入第四批江蘇省文物保護單位；2002年，同里鎮政府對陳去病故居進行修繕，并對外開放；2003年，陳去病故居被中共吳江市委、市政府命名為市愛國主義教育基地。

陳去病墓

陳去病去世后，1935年11月南社成立36周年之際，柳亞子等社友將陳去病靈柩自吳江同里遷葬于南社誕生地虎丘山下，即今陳去病墓址，并舉行了隆重的公祭。陳去病墓位于姑蘇區虎丘西南麓杉樹林中，坐北朝南，作覆釜形，青磚圍砌，水泥封頂，直徑5.9米，高2.2米；后筑混凝土羅成，前立碑，設置花崗石供案，鋪砌墓道，碑鐫柳詒徵所書“陳佩忍先生諱去病之墓”，額雕雙鶴翱翔。因年久失修而日漸殘破，1982年由虎丘山風景區治理處整修，同年10月被列為蘇州市文物保護單位。

中國南社紀念館

南社紀念館于2009年11月13日南社成立百年紀念日落成開館，是中國唯一的全國性南社紀念館。位于蘇州市虎丘山塘街，在張公祠舊址基礎上重建而成，建筑面積九百多平方米，陳列著由南社社員后裔捐贈和工作人員搜集的書籍、印章、南社社員手跡、書畫作品及其生前使用過的實物器件等二千件文物資料，集中展示和介紹了南社的歷史流變、革命活動、南社社員的文化藝術作品以及南社主要活動等。