《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》(德語： Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre，英語：Foundations of Science of Knowledge）是德國哲學(xué)家約翰·哥特利勃·約翰·費希特最重要的哲學(xué)著作，這部著作的完成標(biāo)志著費希特哲學(xué)體系的形成。全書分為三個部分，論證了由知識學(xué)三條原理推演出來的八條定理及其各個步驟。該書構(gòu)思成熟于1793年，原來是約翰·費希特在耶拿大學(xué)講授的課程。于1794年9月在萊比錫市出版上半卷，1795年8月出版下半卷。1802年初，費希特將該書與《知識學(xué)特征論綱》合并，出版了圖賓根版和萊比錫版。
《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》的主要主題是討論關(guān)于知識的科學(xué)，費希特在此書中試圖從“自我”出發(fā)推出一切知識的形式、內(nèi)容和對象。約翰·費希特認(rèn)為本原行動是一切思維與存在的本原，是絕對能動的自我，是主客統(tǒng)一體，把握這樣的本原行動只依賴人的理智直觀。因此，建立知識學(xué)體系必須是經(jīng)過理智直觀到達(dá)普遍性，然后經(jīng)過邏輯推演到達(dá)特殊性，這樣的進路是費希特全部知識學(xué)的基本方法。全部知識學(xué)的推論得出的最終命題是自我和非我相互規(guī)定。費希特認(rèn)為，“自我”是一切知識經(jīng)驗的絕對在先的和無條件的根據(jù)或出發(fā)點。從“自我”出發(fā)，費希特構(gòu)造了作為整個哲學(xué)體系主要內(nèi)容的三條基本原則：“自我設(shè)定自己本身”“自我設(shè)定非我”“自我設(shè)定自我與非我的統(tǒng)一”。
《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》是整個費希特學(xué)說體系的基礎(chǔ)，是研究費希特先驗哲學(xué)的最主要依據(jù)。費希特的知識學(xué)發(fā)揮了人的主觀能動性的思想，顯示了理性的無窮創(chuàng)造力，構(gòu)成了近代歐洲理性主義哲學(xué)發(fā)展的一座里程碑。費希特為克服康德哲學(xué)的二元論問題，在《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》中以抽象的、唯心主義的形式，闡發(fā)了主體的能動作用、矛盾的對立發(fā)展、以及理性認(rèn)識和實踐活動相統(tǒng)一的思想，這對其后的謝林和黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。狄奧多·阿多諾對此評價道：“費希特的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》開啟了德國哲學(xué)以主體為中心建構(gòu)體系的道路。”
書名釋義
“知識學(xué)”一詞的德語是 Wissenschaftslehre ，嚴(yán)格來說應(yīng)該翻譯為“科學(xué)學(xué)說”，這個詞在中國學(xué)術(shù)界通常被翻譯為“知識學(xué)”。
約翰·費希特認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是說明一切經(jīng)驗的根據(jù)，所以哲學(xué)就是認(rèn)識論，他也因此將自己的哲學(xué)稱為“知識學(xué)”。費希特說知識學(xué)是關(guān)于知識的科學(xué)，或者說，是關(guān)于“一般的科學(xué)的科學(xué)”。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾曾在《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：哲學(xué)史講演錄》中對費希特的知識學(xué)作出過概括。他說，知識學(xué)是“通過一個最高原則來表達(dá)知識的內(nèi)容和形式的認(rèn)識體系”，又說“這門科學(xué)闡明一切知識的可能性和有效性，并按照知識的形式和內(nèi)容指出根本原則的可能性、根本原則本身，并從而指出人的一切知識的內(nèi)在聯(lián)系”。這就是說，知識學(xué)試圖從自我出發(fā)推出一切，不僅要推出一切知識的形式，而且要推出一切知識的形式、內(nèi)容和對象，即整個世界。在自我之外，一無所有，一切都在自我當(dāng)中，統(tǒng)一于自我。
作者介紹
約翰·哥特利勃·費希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814）出生在德國一個名叫拉梅瑙（Rammenao）的鄉(xiāng)村。家境貧寒，幼時由人資助上學(xué)。1780年進入耶拿大學(xué)，后轉(zhuǎn)到萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，因資助人去世失去了經(jīng)濟保證，他只好棄學(xué)去作家庭教師。1790年，費希特接觸到了伊曼努爾·康德的著作，他立刻為之吸引，這對他創(chuàng)立知識學(xué)體系具有決定性的作用。1791年7月4日，他拜訪伊曼努爾·康德，并趕寫了《試評一切天啟》，于8月18日寄給康德審閱，受到康德的贊賞和推薦。1793年，費希特撰寫了《糾正公眾對于法國革命的評判》和《向歐洲各國君主索回他們迄今被壓制的思想自由》，為法國大革命辯護。同時完善著自己的哲學(xué)體系。1794年費希特成為耶拿大學(xué)教授。在此期間，他先后發(fā)表了《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》《略論知識學(xué)的特征》《以知識學(xué)為原則的自然法權(quán)基礎(chǔ)》《以知識學(xué)為原則的倫理學(xué)體系》等著作，構(gòu)建了自己的知識學(xué)體系。與他人合辦《哲學(xué)雜志》。費希特捍衛(wèi)人權(quán)、爭取自由的激進民主思想遭到教會和封建權(quán)勢的仇恨。迫使他不得不于1799年離開耶拿遷居柏林西部地區(qū)。此后他的工作重點轉(zhuǎn)為演講，意在闡釋思想，喚醒人心。1806年普法戰(zhàn)爭開始，約翰·費希特發(fā)表了著名的《對德意志帝國國民的講演》。1810年，費希特參與籌建柏林洪堡大學(xué)，并且擔(dān)任了柏林大學(xué)的第一任校長。1813年，在柏林保衛(wèi)戰(zhàn)中，傷寒病流行，約翰·費希特不幸受到傳染。1814年1月29日，費希特因病逝世。其主要著作還有《人的使命》《論幸福生活或宗教學(xué)說》《學(xué)者的使命》等。
費希特在哲學(xué)上，早年追隨伊曼努爾·康德理性宗教觀點批判啟示宗教。后對康德哲學(xué)作了改造，克服了康德實踐哲學(xué)的局限性和康德哲學(xué)的唯心主義不徹底性，創(chuàng)立了自己的知識學(xué)體系。在倫理觀上，認(rèn)為道德律要求以純粹的沖動控制感性的沖動。世界秩序給每個人的精神以一定的使命，每個人應(yīng)當(dāng)去做他單獨應(yīng)當(dāng)做的和可能做的，完成一定的道德使命和特別目標(biāo)。在美學(xué)上，以“自我”哲學(xué)為基礎(chǔ)，把美和美的事物看成是主觀心靈的產(chǎn)物，認(rèn)為美完全依附于“自我”，審美判斷是一種由“自我”設(shè)定的、與自身同一的、在尋求審美理想中建立起來的無限的正題判斷，是沒有客觀前提的。他的宗教觀點帶有啟蒙思想性質(zhì)，早年因把信仰與道德律等同起來而受到行政當(dāng)局的干涉，但在晚年提出“大我意志”或“絕對存在”等概念，有對神學(xué)讓步的傾向。他對教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神，使其贏得了廣泛的贊譽。他的哲學(xué)思想使其成為當(dāng)時最杰出的思想家。
作為德國古典哲學(xué)的重要環(huán)節(jié)，約翰·費希特的絕對唯心主義立場被謝林和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾所繼承和發(fā)展，其絕對唯心主義原理從運用于知識領(lǐng)域，延展運用到自然領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域。費希特從早期的主觀唯心主義向后期的客觀唯心主義的轉(zhuǎn)變，開啟了德國古典哲學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)向。他還是那個時代最有影響的道德哲學(xué)家，他的絕對唯心主義不僅表達(dá)了自我意識的覺醒，也表達(dá)了個人尊嚴(yán)、權(quán)利和自由意識的覺醒。費希特在政治哲學(xué)傳統(tǒng)中也具有特殊的地位和影響，他晚期對資產(chǎn)階級自由法治國家的批判，對今天人們反思現(xiàn)代性的困境，超越自由主義意識形態(tài)統(tǒng)治，也有重要的價值。他同時也是一個現(xiàn)代愛國主義的楷模，他的愛國主義試圖在民族主義和國際主義之間保持合理的平衡，這一思想對人們思考世界公民社會與民族國家的關(guān)系提供了啟示。
成書背景
社會背景
1789-1793年爆發(fā)了震撼世界的法國大革命，法國資產(chǎn)階級和廣大革命群眾推翻封建君主制，實行資產(chǎn)階級專政。它對德意志帝國各邦產(chǎn)生了巨大的影響。幾乎所有德國人都認(rèn)同法國啟蒙運動和法國大革命所倡導(dǎo)的種種價值，如自由、民主、平等、博愛等，但同時也擔(dān)心法國大革命中出現(xiàn)的雅各賓專政和無政府主義狀態(tài)。于是德國人思索如何在德國的政治、社會、思想和文化的發(fā)展中既實現(xiàn)上述價值，又避免法國革命中出現(xiàn)的種種負(fù)面的現(xiàn)象。德國古典哲學(xué)反映了德國資產(chǎn)階級的愿望，它批判了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)，推翻了戈特弗里德·萊布尼茨——沃爾夫“形而上學(xué)”體系。是德國政治變革的前導(dǎo)。
約翰·費希特的活動時期差不多與法國資產(chǎn)階級革命同時。法國革命爆發(fā)時，他歡欣鼓舞，并撰寫了《糾正公眾對于法國革命的評判》和《向歐洲各國君主索回他們迄今被壓制的思想自由》，為法國大革命辯護。卡爾·馬克思、恩格斯指出《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》表明德國古典哲學(xué)乃是法國革命在德國的反映。
思想背景
18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉，歐州各國自然科學(xué)有了很大的發(fā)展。這個發(fā)展過程中所積累的自然科學(xué)材料形成了德國古典哲學(xué)發(fā)展的自然科學(xué)基礎(chǔ)。人們認(rèn)識到人類與人周圍的世界是統(tǒng)一的，這就使哲學(xué)有可能形成一個統(tǒng)一與整體的觀念，并在世界觀與方法論的統(tǒng)一上有了進一步的認(rèn)識。德國古典哲學(xué)對古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)文藝復(fù)興時期哲學(xué)、17世紀(jì)形而上學(xué)和18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)進行了批判性的總結(jié)。世界被認(rèn)為由人們的觀察所決定，由理性為世界立法。并系統(tǒng)創(chuàng)立了辯證法理論，將其自覺應(yīng)用于各個知識領(lǐng)域，表達(dá)了認(rèn)識、精神文化發(fā)展的最一般規(guī)律。
約翰·費希特雖然是康德哲學(xué)的繼承者，但是他卻為批判哲學(xué)二元論的不徹底性而不滿。他認(rèn)為康德哲學(xué)的正確性只是在它的結(jié)論之中，而不是在它的根據(jù)之中。在費希特看來，一個嚴(yán)密的科學(xué)體系必須是以一個明確無誤、不證自明的最高原理，按其內(nèi)在的必然性而推演出來的有機系統(tǒng)。因此，費希特就在伊曼努爾·康德關(guān)于實踐理性優(yōu)先地位的原則指導(dǎo)之下，把康德的批判哲學(xué)變成真正的體系，也就是克服因從單一的基本原理來衍生體系的所有要素而導(dǎo)致的分裂。
個人背景
1790年，約翰·費希特接觸到了伊曼努爾·康德的著作，可以說，這是他一生最重要的轉(zhuǎn)折點。也對他創(chuàng)立知識學(xué)體系具有決定性的作用。1791年7月4日，他拜訪伊曼努爾·康德，并趕寫了《試評一切天啟》，于8月18日寄給康德審閱，受到康德的贊賞和推薦。1794年費希特任耶拿大學(xué)教授，這時他開始從一個正統(tǒng)的康德哲學(xué)的追隨者而成為康德哲學(xué)的批判者。在此期間，他發(fā)表了《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》，提出了自已的哲學(xué)體系。
伊曼努爾·康德作為法國革命前的哲學(xué)家，為法國革命開了先聲，而格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾則反映了法國革命后的社會政治狀況，只有約翰·費希特正逢法國革命高潮，他的哲學(xué)浸透了革命所宣揚的主要精神，即自由。費希特說過，他自己的哲學(xué)體系自始至終是對自由的分析。費希特提出了“可以放棄一切，但只有思想自由不能放棄”的主張。他以“自由”的發(fā)展說明歷史的發(fā)展，認(rèn)為社會歷史的發(fā)展是由“思想自由”所決定的。他認(rèn)為一個革命是否合理要看它是否合于法理與是否合于理智；他從讓-雅克·盧梭的社會契約論出發(fā)，強調(diào)法國的封建專制政體不合于契約的觀念，認(rèn)為人們?yōu)榱吮３炙枷氲淖杂桑梢赃M行革命。但是，他的理想是通過政治變革，改變當(dāng)時德國在各個領(lǐng)域中的落后狀況，爭取到所謂的思想自由，或者使理性占有統(tǒng)治地位，建立一個資產(chǎn)階級的”理性王國”。
歷史進程
《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》構(gòu)思成熟于1793年，當(dāng)時約翰·費希特正在蘇黎世撰寫為法國革命辯護和爭取思想自由的政治論文。費希特自稱《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》是上述政論文章的額外收獲。費希特于1794年完成的《評（埃萊本德穆）》和《論知識學(xué)或所謂哲學(xué)的概念》兩文已經(jīng)對知識學(xué)理論的前提、基礎(chǔ)、方法和體系結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)的闡述。1794年，他應(yīng)邀來到耶拿，此后的5年，他集中精力構(gòu)建自己的知識學(xué)體系。《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》原來是約翰·費希特在耶拿大學(xué)講授的課程，于1795年全部完成出版。但是，約翰·費希特對在該書中的表述并不滿意，他經(jīng)常修改和完善自己的知識學(xué)體系。在耶拿期間，他還出版了《知識學(xué)的兩篇導(dǎo)論》（1797）和《試對知識學(xué)的一個新闡述》（1797）。1801年，費希特出版了知識論的一個導(dǎo)論，書名為《為一般公眾關(guān)于最新哲學(xué)之真正本質(zhì)所寫的一目了然的報告：為讓讀者理解而做的嘗試》，想盡其所能地讓他的哲學(xué)變得清晰。1802年初，費希特將《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》與《知識學(xué)特征論綱》合并，在圖賓根出了一個合訂版，同時在萊比錫市又單出了一個修訂版。
版本信息
德文版本
《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》( Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre ）一書，在約翰·費希特生前共出過三個版本：1794年9月在萊比錫出版上半卷，1795年8月出版下半卷。1802年圖賓根版和萊比錫版。
約翰·費希特死后又出過三個版本：一是費希特的兒子（ J . H . Fichte ）編的全集本（柏林，1845-1846年)，但這部全集在編輯與文本修飾上都不盡如人意；二是梅迪庫斯( F . Medicus ）編的選集本；三是勞特（ R . Lauth ）編的全集本。這三種版本，以勞特編的為最好。
中文版本
程始仁譯本
《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》最早的中文譯本由程始仁翻譯，1936年在商務(wù)印書館出版，書名取為《知識學(xué)基礎(chǔ)》。
王玖興譯本
第二個譯本由王玖興翻譯，1986年在商務(wù)印書館出版，書名為《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》。
該譯本是根據(jù)梅迪庫斯1912年編輯出版的《費希特著作六卷本選集》( Johann Gottlieb Fichtes Werke , Auswahl in sechs B?nden , herausgegeben und eingeleitet von Fritz Medicus , Verlag von Felix Meiner in Leipzig 1912）譯出的。翻譯中，也參考1868年的英譯本，在個別名詞術(shù)語上也參考了程始仁的舊中譯本。
內(nèi)容概要
《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》是整個約翰·費希特學(xué)說體系的基礎(chǔ)，雖然費希特后來多次重新闡述和改寫知識學(xué)體系，但是，在他生前親自發(fā)表過的知識學(xué)著作中，只有《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》最完整、最系統(tǒng)，所以，這本書是研究費希特先驗哲學(xué)的最主要依據(jù)。
費希特認(rèn)為他“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)上升為一門明白無誤的科學(xué)所必經(jīng)的道路”。這條道路就是：本原行動是一切思維與存在的本原，是絕對能動的自我，因而也是主客統(tǒng)一體，而把握這樣的本原行動只能是人的理智直觀。因此，建立知識學(xué)體系必須是經(jīng)過理智直觀到達(dá)普遍性，然后經(jīng)過邏輯推演到達(dá)特殊性。這樣的理路是費希特全部知識學(xué)的基本方法。這樣的理路也說明了費希特對康德哲學(xué)的繼承和發(fā)展。費希特不僅像伊曼努爾·康德那樣把認(rèn)識論當(dāng)作哲學(xué)的中心問題，而且還進一步地把認(rèn)識論當(dāng)作哲學(xué)本身。在費希特看來，這個本原行動是一切意識的基礎(chǔ)，是一切意識所唯一賴以成為可能的東西。既然這個本原行動是純粹的一般意識，又是規(guī)定其他意識的原始行動，而且還不是他物所給予的，不受其他東西的規(guī)定，那么，這個本原行動就必定是自己設(shè)定自己的純粹意識活動。
全書分為“全部知識學(xué)之諸原理”“理論知識學(xué)的基礎(chǔ)”和“實踐知識學(xué)的基礎(chǔ)”三個部分。在第一部分，約翰·費希特從本原行動出發(fā)，詳細(xì)論述了由本原行動展開的知識學(xué)三條基本原理；在第二和第三部分，費希特論證了由知識學(xué)三條原理推演出來的八條定理及其各個步驟，并且由此建構(gòu)起他的知識學(xué)體系。
第一部分 全部知識學(xué)之諸原理
第一條：優(yōu)勢地位無條件的原理
費希特認(rèn)為，“自我設(shè)定自己”是知識學(xué)的第一條原理，也是本原行動的第一個階段，它是絕對無條件和不證自明的。這條原理費希特認(rèn)為就相當(dāng)于最簡單的邏輯規(guī)則“A=A”的表達(dá)式，不在于A是什么，而在于A與A之間的邏輯關(guān)聯(lián)上。這個關(guān)聯(lián)是由自我設(shè)定的，對此進行判斷的也是我，所以，在這個表達(dá)式之中有某種東西永遠(yuǎn)是自身統(tǒng)一的。這種自身統(tǒng)一的東西就是自我。“A=A”就是“我是我”，自我設(shè)定自己是以自己本身為根據(jù)的一種直接的設(shè)定，只要自我存在，它就會作出這樣的設(shè)定，反過來，它存在著，是因為它設(shè)定自己。約翰·費希特的“自我”既是行動者，也是行動的產(chǎn)物，它比一切存在和事實在先，是最原始的、預(yù)先設(shè)定的東西，是無意識的意識，是早于一切經(jīng)驗的先驗。費希特后來反復(fù)強調(diào)說，他所說的自我不是個體，也不是個人的意識，而是純粹的一般意識活動，因此也叫絕對自我、純粹自我等。在費希特的知識學(xué)演繹過程中，由于它建立了一個絕對無條件的和不能由任何更高的東西規(guī)定的絕對自我，知識學(xué)才能作為一個體系而成立。
第二條：內(nèi)容上有條件的原理
知識學(xué)的第二條原理是“自我設(shè)定非我”，這是本原行動的第二個階段。第二條原理同樣是自我的一個無條件的行動，它既不能證明也不能推演。從邏輯上來看，這條原理就是“-A≠A”這個表達(dá)式，它出現(xiàn)于經(jīng)驗意識的諸事實之間，不容有絲毫置疑。從“自我設(shè)定自己”到“自我設(shè)定非我”之所以可能，是自我具有同一性，相對于第一個設(shè)定而言，第二個設(shè)定是自我的一種對設(shè)（Entgegensetzen），而這種對設(shè)，就其單純形式來說，是一種全然可能的、不須任何條件為前提的、不以任何更高的根據(jù)為基礎(chǔ)的行動。但是，由于-A是對設(shè)的產(chǎn)物，它在本質(zhì)上是被A規(guī)定的，人們想知道-A到底是什么，首先就必須認(rèn)識A是什么，又由于自我原初是直接被設(shè)定的，與自我相反或相對立的東西就只能是非我，這樣，知識學(xué)的第二個原理在形式上是無條件的，但在實質(zhì)上則是有條件的。在自我設(shè)立自我的對立面非我的同時，這個原理一方面是個矛盾命題，另一方面它又強調(diào)非我等于自我的同一性，從而為絕對的統(tǒng)一提供了對象。辯證法的對立統(tǒng)一在這里已經(jīng)顯露端倪。這條原理的實質(zhì)就是要從作為萬事萬物的本原的絕對自我去推演外邊世界，這是約翰·費希特建立先驗唯心論體系必經(jīng)的一個階段。
第三條：形式上有條件的原理
知識學(xué)的第三條原理是“自我在自我之中設(shè)定一個可分割的非我以與可分割的非我相對立”，簡單地說，就是“自我與非我的統(tǒng)一”，它是本原行動的第三階段。這個原理就是“-A+A=X”，而“X”必定是自我的一種原始行動的產(chǎn)物。因為前兩個原理是在同一個意識或絕對自我中既設(shè)定了自我又設(shè)定了非我，從同一律來說，是自我就不能是非我，是非我就不能是自我，前兩個行動已經(jīng)造成了矛盾。為了解決這個矛盾，保證意識的同一性，就要采取第三個行動，即對設(shè)定起來的自我和非我加以限制，使它們并不互相取消和互相揚棄。在約翰·費希特看來，限制只是對其進行部分地?fù)P棄，它不是否定，不是揚棄某個東西的全部實在性。因此，在限制的概念里，除實在性和否定性的概念以外，還含有可分割性的概念。通過對自我和非我加以分割，自我和非我就可以統(tǒng)一在那個絕對自我之中，同時又無損于意識的統(tǒng)一性。在費希特的知識學(xué)演繹過程中，第三條原理就是把作為正題的第一條原理和作為反題的第二條原理綜合起來的合題。
第二部分 理論知識學(xué)的基礎(chǔ)
第一定理
自我設(shè)定自己為受非我所規(guī)定。
這是約翰·費希特制定的知識學(xué)第一定理。在他看來，這個定理的根本原因還是在于自我通過絕對的活動規(guī)定自己，但被規(guī)定的自己是被動。這樣，在同一個命題中就出現(xiàn)了規(guī)定與被規(guī)定、活動與被動的矛盾。為了消除這個矛盾，就必須對它們予以揚棄，讓自我的一部分實在性渡讓給非我，成為否定性，在這里通過嚴(yán)格確定渡讓的量，使自我的實在性和非我的否定性達(dá)到相互規(guī)定，從而實現(xiàn)一次新的綜合。接下來，費希特發(fā)現(xiàn)相互規(guī)定是有方向性的，活動的一方是原因，受動的一方是結(jié)果，從活動與受動的相互規(guī)定中就產(chǎn)生原因與結(jié)果的對立。要使因果的對立達(dá)到統(tǒng)一，就必須對它們實現(xiàn)第三次綜合，即對因果關(guān)系進行相互規(guī)定，使它們在效用性中達(dá)到統(tǒng)一。約翰·費希特由此進展到理論知識學(xué)的最后一次綜合，即實體與偶性的統(tǒng)一。自我即是實體，同時也具有實體的偶性。費希特借助實體的概念對此回答說，“人們的任務(wù)曾經(jīng)是去統(tǒng)一對立物，統(tǒng)一自我和非我。通過想象力，它是統(tǒng)一矛盾雙方的東西，自我與非我現(xiàn)在可以完全統(tǒng)一起來了。”此語既表明理論自我是如何使自我與世界相統(tǒng)一的，也使伊曼努爾·康德和他所代表的先驗哲學(xué)與獨斷論劃清了界線。
第三部分 實踐知識學(xué)的基礎(chǔ)
第二定理
自我設(shè)定自己為規(guī)定非我的。
在第三部分，約翰·費希特以這個第二定理為出發(fā)點，闡述實踐知識學(xué)的演繹過程。他認(rèn)為，闡述這個定理，揭示自我的實踐能力，就可以說明作為純粹自我的本原行動是如何返回自身的，從而完成實踐知識學(xué)。在費希特看來，這個定理中包含著許多矛盾和對立，而其中最主要的對立是自我與非我的對立，只有自我的實踐能力可以使這個對立的自我和非我結(jié)合起來。在這里，一方面，非我是由自我設(shè)定的，絕對自我是非我的原因，而非我是絕對自我的產(chǎn)物；另一方面，如果只說明其存在于自我之中，并不會產(chǎn)生處于時間中的現(xiàn)實的和經(jīng)驗的生活，而這樣的東西又是先驗哲學(xué)不可能思維的，“要說這樣一種生活是可能的，自我就還需要一種特殊的阻力，一種來自非我的阻力”。一方面，自我是一種努力返回自身的純粹活動，“這種無限的努力向無限沖擊，是一切客體之所以可能的條件，沒有努力，就沒有客體”；另一方面，自我一旦規(guī)定非我，它就是實踐自我，并因此使自己成為有限的。約翰·費希特在這里展示了自己的辯證思想的才華。他認(rèn)為，自我與非我是相對立的，它們在某種程度上可以互相轉(zhuǎn)化和渡讓，但實現(xiàn)自我與非我的完全一致是不可能的。自我就是在永遠(yuǎn)不停地規(guī)定自我的努力中顯示自己的無限性。具體地講，自我對客體的規(guī)定就是從前提、動力和方向三個方面進行的，由此實現(xiàn)自己的實踐能力。
第三定理
在自我的努力里，同時就有非我的一個反努力被設(shè)定起來，以與自我的努力相平衡。
自我的努力應(yīng)該是無限的，應(yīng)該沒有因果性。可是人們思維努力的時候，只能以一個反努力為條件。這個反努力同努力保持平衡，這就是說，它與努力具有等量的內(nèi)在力量，彼此勢均力敵。約翰·費希特強調(diào)“知識學(xué)決不會變成超驗的。因為人們在這里將要揭示出來的所有的東西，也都是人們自身中現(xiàn)在就有的東西，人們只是發(fā)現(xiàn)了它們，把它們從人們自身端出來。這是因為在人們之內(nèi)有著某種東西，非經(jīng)人們之外的某種東西就無法予以充分說明。人們知道，人們在思維它，在按照人們的精神規(guī)律思維它；人們知道，人們因此而決不能從人們自身中超脫出來，決不能說存在著什么無主體的客體。”
第四定理
自我的努力，非我的反努力，以及兩者的力量平衡，都必須被設(shè)定起來。
首先約翰·費希特對自我的努力的設(shè)定是：根據(jù)反思的普遍規(guī)律，它一般被設(shè)定為某物。按照它的性質(zhì)，自我的努力必須被設(shè)定為因果性。其次說不設(shè)定非我的一個反努力，自我的努力就設(shè)定不起來。因為自我的努力是要實現(xiàn)因果性，本身卻沒有因果性，于是，如果自我的努力被設(shè)定，則它必定被設(shè)定于自我之外。再次說兩者之間的平衡必須被設(shè)定起來。這里不是說兩者之間必須是平衡的，是問在自我之中并通過自我而設(shè)定的究竟是什么東西。在自我之內(nèi)的“不能”的表現(xiàn)是感覺，在這種感覺里，活動與限制是內(nèi)在地結(jié)合著的。這種感覺是沖動的一種限制，如果這種感覺可以被設(shè)定為一種特定的、與其它感覺有區(qū)別的感覺，自我就必須給這個限制設(shè)定一個理由根據(jù)，且必須把這個根據(jù)設(shè)定在自已以外。而自我要設(shè)定沖動是受限制的，它只能設(shè)定這個沖動是受一個完全對立的東西的限制，這樣一來，那被設(shè)定為客體的某種東西就顯然存在于沖動之中。約翰·費希特闡釋要去加以考察的自我，有朝一日本身將會站到現(xiàn)在充當(dāng)旁觀者的自我所站的地位上，被考察者和旁觀者雙方將在這個位置上結(jié)合起來。
第五定理
感覺本身必須被設(shè)定和被規(guī)定起來。
這里費希特闡釋了感覺的設(shè)定是如何可能的：1.只要自我確定對自己進行反思，那它就是受了限制的，這就是說它沒有實現(xiàn)無限性，卻努力以求實現(xiàn)無限性；2.沖動是一種內(nèi)在的、把自己本身規(guī)定為因果性的力量。無生命的物體根本沒有因果性。從沖動的規(guī)定作用中就必然推論出一種向外的表現(xiàn)。因此，從沖動中就必然推論出自我對自己本身的反思行為來。由此，約翰·費希特進一步推論出一切理論性的規(guī)律都以實踐性的規(guī)律為根據(jù)。其結(jié)果是在理論方面，也就產(chǎn)生反思和抽象的絕對自由，并產(chǎn)生沖動按照義務(wù)來區(qū)別注意某些東西的可能性，從而才有道德。3.在這種對自己本身的反思里，自我并不能作為自我而進入意識，因為它并不直接意識到它的行為。力的感覺是一切生命的原則，是由死到生的過渡。4. 這種力量被感覺為某種有驅(qū)動作用的東西。沖動它能夠規(guī)定觀念性的、完全依存于自我本身的活動，并且它就必須規(guī)定觀念性的活動，沖動的客體由于觀念性的活動而產(chǎn)生出來。這種產(chǎn)生過程及行為者還沒有進入意識。5.沖動被感覺為某種不具備因果性的東西。但是，只要它力求通過觀念性活動以產(chǎn)生它的對象（客體），那它就當(dāng)然具有因果性，并且因此而不被感覺為沖動。由于自我在反思中并沒有意識到它自己，所以反思只是一種單純的感覺。這樣，感覺就被完全演繹出來了，它是一種強迫感、不能感。
第六定理
感覺必須進一步被規(guī)定和被限制。
約翰·費希特首先論證自我乃是自己規(guī)定的自己的那個東西。只有進行著感覺的東西才是自我，并且只有沖動才屬于自我，如果是沖動引出感覺或反思的話。因此，被感覺的東西，在現(xiàn)在的反思中，并且對于這個反思來說，也是自我。因為進行著感覺的東西，只當(dāng)它是自己本身所規(guī)定的時候，亦即感覺著自己本身時，才是自我。其次他認(rèn)為在目前的反思中，自我所以被設(shè)定為自我，只是由于它同時既是感覺者又是被感覺者。由于它自己與自己發(fā)生相互關(guān)系，它應(yīng)該被規(guī)定為自我，因此它必須按照已經(jīng)說過的方式被設(shè)定。這里約翰·費希特有較詳細(xì)的闡述，最后說到自我所感覺的好像是實在，殊不知感覺的其實只是自我本身。這種情況就是一切實在的根據(jù)，僅僅由于人們現(xiàn)在所論證的這種感覺對自我的關(guān)系，自我才有可能意識到實在，無論是自我的還是非我的實在。總而言之，實在性實際上只不過是一種相信，或者說只不過是一種信仰。
第七定理
沖動本身必須被設(shè)定和被規(guī)定。
費希特進一步對沖動進行規(guī)定，正如對感覺加以規(guī)定和說明那樣，因為沖動是與感覺聯(lián)系在一起的。并且把沖動同渴望相聯(lián)系。他認(rèn)為，自我之追求自我同一的活動，是一種觀念性的活動。這種活動乃是一種根本沒有客體卻又不可抗拒地被迫去追求一個客體的活動，乃是單純被感覺的活動。而這樣一種在自我中的規(guī)定，就是渴望。自身之所以能在其自己本身中被驅(qū)逐到自己以外去，完全是由于渴望。一個外在世界之所以能表現(xiàn)自身，也完全是由于渴望。它是對“完全不知為何物的東西”的沖動。渴望的對象是一種理想的東西，因而是同現(xiàn)實存在著的東西相對立的。在渴望里，理想性和趨于實在性的沖動是內(nèi)在地結(jié)合著的。從渴望得到滿足的情況中將會推論出許多重要的東西。
第八定理
諸感覺自身都必能對立起來。
約翰·費希特認(rèn)為自我應(yīng)該通過理想性活動設(shè)定一個客體Y與客體X相對立。因此，感覺里的變化和交替就應(yīng)該能對理想性活動產(chǎn)生影響。感覺本身，對于除了自我而外的任何旁觀者來說，都是各不相同的。一個感覺通過理想性活動被設(shè)定起來，只能設(shè)想這是由于自我在完全不自覺地對它沖動的一種限制進行反思。通過理想性設(shè)定，感覺被綜合地聯(lián)結(jié)起來了。在每一種感覺中都必定有某種暗示著另一感覺的東西。這種感覺與一種渴望結(jié)合著的，因而與一種追求變化的沖動結(jié)合著。為了使某種東西是按照理想被設(shè)定起來的，或是被感覺出來的，都必須先有一種沖動出現(xiàn)。最后，約翰·費希特提出，當(dāng)自我完全依照自由的沖動來行動時，它就會得到和諧，從而產(chǎn)生贊賞的感覺，并消除厭惡的感覺。所說的行動，乃是一種單純理想性的、通過表象而出現(xiàn)的行動。
全部知識學(xué)的推論得出的最終命題是自我和非我相互規(guī)定。這一命題包含兩個部分：自我設(shè)定自己是被非我所規(guī)定，這是理論知識學(xué)的基礎(chǔ)；自我設(shè)定自己是規(guī)定非我的，這是實踐知識學(xué)的基礎(chǔ)。正如前一個命題包含著許多矛盾一樣，后一個命題也包含著許多對立。把這些對立找出來，加以綜合，構(gòu)成了實踐自我的內(nèi)在發(fā)展過程。約翰·費希特的實踐知識學(xué)實際上貫穿在理論自我的發(fā)展過程中，它是自我創(chuàng)造世界，又從所創(chuàng)造的世界重返自身的過程。它所突出的思想是，盡管實踐自我在意識中達(dá)不到純粹的自我理念，但在哲學(xué)反思中卻被認(rèn)為應(yīng)該達(dá)到這個理念，這就是努力的目的。
重要概念
知識學(xué)
知識學(xué)是費希特的哲學(xué)體系。他認(rèn)為由自我所產(chǎn)生的經(jīng)驗包含了意識與存在的對立，兩者均統(tǒng)一在意識之中。知識以意識為出發(fā)點，又以意識為終點，因而可以叫做“關(guān)于意識的意識”，即知識學(xué)。知識學(xué)的三個主要命題是：自我建立自我、自我建立非我、自我與非我的統(tǒng)一。這三個命題是正、反、合的過程。這種自我的活動可分為理論自我與實踐自我兩種形式。理論自我設(shè)定自我本身為非我所限制。從自我與非我的這種關(guān)系的反思中產(chǎn)生了相互決定、因果性、實體性等范疇。實踐自我是非我被自我所限制而形成感覺，在感覺基礎(chǔ)上，知性形成客觀世界，由此而有表象和知識。如果沒有這種限制的無限活動，就沒有表象和客觀世界存在。但理論自我由實踐自我來說明，因為自我限制它自己和成為理論自我，只是為了成為實踐自我。理論自我建立客體，而實踐自我則經(jīng)受反抗，沒有作為行動的客體的世界，則行動是不可能的。知識學(xué)強調(diào)從絕對自我產(chǎn)生非我，并強調(diào)自我與非我的矛盾與統(tǒng)一，具有辯證法的因素。
絕對自我
約翰·費希特認(rèn)為真正合理的唯心論應(yīng)該是從康德哲學(xué)出發(fā)的批判的唯心論或先驗唯心論。費希特將伊曼努爾·康德的理論理性和實踐理性合為一體，形成了“絕對自我”的概念。“絕對自我”指在不存在自我與非我的分裂之前的自我。
“絕對自我”既不是經(jīng)驗的自我，也不是超驗的自我，而是所有的自我意識中的先驗要素，也就是自我意識一般。費希特認(rèn)為在不存在自我與非我的分裂之前，絕對自我是渾然一體的，不存在否定，也不存在絕對自我自身的限制。但在絕對自我直觀其自身時，自我即以其所直觀到的對象為非我，因而發(fā)生絕對自我的自身分裂與“限制”，非我是限制自我的客體，但又是自我所設(shè)定的。這個“絕對自我”是一切知識和經(jīng)驗的實在性的根據(jù)和先驗的源泉，所以也是知識學(xué)的最高根據(jù)和出發(fā)點。從“絕對自我”到“限制”，說明自我如何從統(tǒng)一體而走向自我與非我的對立，是約翰·費希特對辯證法的具體說明，謝林與格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾之后發(fā)展了這種思想。
本原行動
費希特將伊曼努爾·康德的理論理性和實踐理性融為一體，并且賦予了自我以行動的功能，而這種行動被他稱為"本原行動"。
費希特認(rèn)為，知識學(xué)是所有具體科學(xué)成為科學(xué)的最高原理的原因，是給人類的所有知識賦予必須共同遵守的法則，所以它自身不可能從具體科學(xué)中得到證明，而只能通過自身成為不證自明、絕對可靠的思維的起點。費希特將“在完成抽象、撇開能加以抽象的一切所留下的東西”，也就是抽象者本身稱為“自我”。這個自我是絕對的、無限的、普遍的自我意識，同時它本身又是行動。作為原始的本原行動，自我不以存在為依據(jù)，而是存在的產(chǎn)生者；不僅設(shè)定自我本身，而且設(shè)定非我，即作為與自我對立的認(rèn)識對象，由非我而得到自我的反思，由此而產(chǎn)生知識的自我活動體系。自我是行動者，又是行動的產(chǎn)物，既是活動著的東西，又是由活動制造出來的東西。行動與事實，兩者是一個東西，而且完全是同一個東西；因此，“自我存在”是對一種本原行動的表述，但也是對整個知識學(xué)里必定出現(xiàn)的那唯一可能的本原行動的表述。費希特知識學(xué)的實踐方面表達(dá)自我的能動作用，是人的本原行動促進人的實踐活動，但其理論方面與實踐方面是矛盾的統(tǒng)一體，本原行動是理論活動與實踐活動兩者的共同根源。
重要人物
康德
伊曼努爾·康德（1724年4月22日—1804年2月12日）是德國古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。康德生于東普魯士王國的哥尼斯堡，父親是個制馬鞍的手藝人。他一生除曾去過格但斯克旅游外，未離開過他的家鄉(xiāng)。1745年康德從哥尼斯堡大學(xué)畢業(yè)后，連續(xù)擔(dān)任家庭教師九年，1755年開始在哥尼斯堡大學(xué)擔(dān)任講師，先后教過物理學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、自然地理等。1770年開始擔(dān)任邏輯學(xué)和哲學(xué)教授，至1797年退休。
康德的理論研究活動分為兩個時期，1770年以前比較注重自然科學(xué)的研究，發(fā)表的主要著作有：《對地球從生成的最初起在自轉(zhuǎn)中是否發(fā)生過某種變化的問題的研究》《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》《上帝存在的論證的唯一可能的根源》《宇宙發(fā)展史概論》等。1770年，康德在他的教授求職論文《論感覺世界和理智世界的形式和原則》中提出了他的完整的先驗唯心主義，二元論和不可知論的哲學(xué)觀點。此后陸續(xù)發(fā)表的三本著作《純粹理性批判》（1781年）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）構(gòu)成了他的哲學(xué)體系的三個部分。康德認(rèn)為只有搞清楚認(rèn)識能力的的起源和界限，只有弄清楚感性、知性和理性的起源和界限，才能開始正確地認(rèn)識世界。他從真、善、美三個不同方面建構(gòu)起了他的批判的哲學(xué)體系。伊曼努爾·康德推翻了萊布尼茨的形而上學(xué)體系，是十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初德意志帝國唯心主義哲學(xué)的奠基人。西方哲學(xué)的發(fā)展是從康德走向現(xiàn)代的，形形色色的現(xiàn)代哲學(xué)思想，從一般意義上說，無不源于康德。
1790年費希特第一次接觸康德的著述，就對他產(chǎn)生了激動人心的影響。康德的“先驗理念論”讓約翰·費希特確信，其本身就能使人類的自由與自然的必然性、道德情操與理性判斷、“情感”與“思想”達(dá)到和諧一致。可以說，費希特將他的余生全部致力于說明和闡發(fā)這一哲學(xué)的任務(wù)上，他相信這一哲學(xué)使這樣一種和諧一致成為可能。費希特的理論知識學(xué)既是伊曼努爾·康德理論的繼承，也是對它的發(fā)展。在康德那里，知性范疇之間沒有內(nèi)在聯(lián)系，而是處于外在并列關(guān)系之中。為了解決這一困難，費希特認(rèn)為知性范疇和形式是自我意識的條件，即純粹的自我或本原行動既設(shè)定了非我，也產(chǎn)生了認(rèn)識非我的思想形式本身。其次康德認(rèn)為，作為經(jīng)驗來源的感性材料是由不可知的物自體產(chǎn)生的。在約翰·費希特看來，不能把物自體視為獨立于人們思想的客體，主體和客體的關(guān)系不過是同一個自我的兩個方面的內(nèi)在關(guān)系。另外，對費希特來說，只有把自我產(chǎn)生非我作為整個體系的基礎(chǔ)，即不僅作為實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)，也作為理論哲學(xué)的基礎(chǔ)時，才能真正形成一個絕對唯心主義的體系。這樣，費希特就克服了伊曼努爾·康德實踐哲學(xué)的局限性和康德哲學(xué)的唯心主義不徹底性。
謝林
弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林（1775-1854）是德國古典唯心主義的代表之一。他出身于一個牧師家庭，1790-1795年，曾在杜賓根四川神學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)，和先后同學(xué)。1798年，他開始擔(dān)任耶拿大學(xué)教授。1803-1806年，他擔(dān)任烏爾茲堡大學(xué)教授。1806年至1841年，他擔(dān)任慕尼黑藝術(shù)科學(xué)院院士和美術(shù)科學(xué)院秘書，同時在、慕尼黑等地任教授。1841年至1854年，謝林被任為柏林科學(xué)院院士，同時被任為柏林大學(xué)教授，因為要利用謝林的哲學(xué)來抵抗青年黑格爾派的反宗教傾向，這個時期他極力宣揚“天啟哲學(xué)”，公開為宗教神學(xué)辯護。
謝林的哲學(xué)經(jīng)歷了“同一哲學(xué)“和“天啟哲學(xué)“兩個基本階段。1804年以前是他的“同一哲學(xué)“階段，這個階段他著有《世界靈魂》(1798)、《自然哲學(xué)體系初稿》(1799)、《先驗唯心論的體系》(1800)、《布魯諾或事物之自然的和神圣的原理》(1802）、《關(guān)于學(xué)院研究的方法的講演》(1803）和《我的哲學(xué)系統(tǒng)》（1804年）等著作。1804年后，謝林的思想越來越向神秘主義演變，最后走到了“天啟哲學(xué)”，成了一個基督教的利奧六世。在他死后，關(guān)于“天啟哲學(xué)”的講演后由其子編為《神話哲學(xué)和天啟哲學(xué)》一書問世。謝林認(rèn)為自然和精神在本原上是同一的。他稱這種同一性為“絕對”或“絕對同一”。他認(rèn)為自然在其發(fā)展中必然逐步趨向于精神，最后在人這個環(huán)節(jié)上達(dá)到精神；而人的精神也必然在其發(fā)展中逐步意識到全部自然的奧秘。自然哲學(xué)和先驗唯心論都以自然和精神的絕對同一為原則，從不同方面描述這絕對同一的展現(xiàn)過程。謝林第一次在古典哲學(xué)中將自然的實在內(nèi)容納入哲學(xué)系統(tǒng)之中，將自然哲學(xué)辟為哲學(xué)的一個門類，思辨地解釋了自然諸現(xiàn)象，如機械運動、聲、光、電磁等運動。
謝林1798年到耶拿大學(xué)任教，曾同約翰·費希特共事。他早期繼承約翰·費希特的哲學(xué)，但很快就把費希特的主觀唯心主義發(fā)展成自己的客觀唯心主義思想。謝林批評說“費希特把唯心主義完全看成是主觀的，而我把唯心主義看成是客觀意義的，費希特可以站在反思立場上堅持唯心論，而我卻站在創(chuàng)造性立場上制定唯心論。”費希特意識到這一批評的力量，這也是費希特后期思想轉(zhuǎn)向的重要原因。1800年開始費希特不斷地尋求知識學(xué)一個更客觀和更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。他指出知識學(xué)的最高對象和立足點不是自我，而是絕對和存在。知識學(xué)是絕對知識的理智直觀。
黑格爾
（ George Wilhelm Friedrich Hegel )1770年8月27日出生于德意志帝國首府的一個官吏家庭。1788-1793年，他在院學(xué)習(xí)哲學(xué)和，并為、、讓-雅克·盧梭等人的著作和所深深吸引。畢業(yè)后，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾做了幾年家庭教師。1801年到任教，1805年獲得武洛生職。1808-1815年，在任大學(xué)預(yù)科校長及哲學(xué)教師。1816年他獲得海德堡哲學(xué)教授職位，開始享有盛譽。1818年國王任命格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾為教授，1822年被任命為大學(xué)評議會委員，1829年10月任柏林大學(xué)校長。1831年格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾被授予三級紅鷹勛章。同年11月14日在柏林死于。
黑格爾是德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治利奧六世及古典美學(xué)的主要人物。創(chuàng)立了歐洲哲學(xué)史上一個龐大的客觀唯心主義體系，并發(fā)展了辯證法。黑格爾的社會主義是西方近代資產(chǎn)階級革命時期政治理論的終結(jié)，它深刻反映了資產(chǎn)階級革命的基本政治要求，他的整體國家觀對19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾哲學(xué)也是馬克思主義哲學(xué)的來源之一。一生著述頗豐，其代表作品有《》《》《哲學(xué)全書》《宗教哲學(xué)講演錄》《》《》《》《美學(xué)講演錄》等。
約翰·費希特的辯證法思想向展示出了理性自己開辟自己道路的巨大力量，并為他提供一個如何做哲學(xué)的方法論樣板。對于黑格爾影響的另一方面則在于他對于主—客區(qū)分的模式。約翰·費希特在其所做的《當(dāng)前時代的基本特點》講演中，把人的“世間生活”或“人類逐漸教養(yǎng)的過程”分為五個時代，費希特企圖描畫出人類的教養(yǎng)和理性發(fā)展的階段，他的粗疏簡略的“理性發(fā)展史”也恰好為的“意識發(fā)展史”開辟道路。
影響
費希特的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》發(fā)揮了人的主觀能動性的思想，顯示了理性的無窮創(chuàng)造力，構(gòu)成了近代歐洲理性主義哲學(xué)發(fā)展的一座里程碑。約翰·費希特為克服伊曼努爾·康德哲學(xué)的二元論問題，在《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》中以抽象的、唯心主義的形式，闡發(fā)了主體的能動作用、矛盾的對立發(fā)展、以及理性認(rèn)識和實踐活動相統(tǒng)一的思想，這對其后的謝林和格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。謝林認(rèn)為必須用自然哲學(xué)來補充費希特的原則。黑格爾則用無限或絕對的概念代替了作為能動主體的人。在智性直觀這一問題上，早期浪漫派受到費希特的影響很深，諾瓦利斯、弗里德里希·荷爾德林對智性直觀的興趣，是1795年二人第一次與費希特會面后的產(chǎn)物。隨后荷爾德林寫出《判斷與存在》，諾瓦利斯寫了《費希特研究》。
約翰·費希特對青年黑格爾派所有成員有深刻而廣泛的影響，他們看到費希特關(guān)于實踐理性的觀點和作為能動存在的自我的理論乃是他們反對黑格爾哲學(xué)的有力武器。切什考夫斯基首先表達(dá)了青年黑格爾派對于行動哲學(xué)的這種渴望。青年黑格爾派把切什考夫斯基的行動哲學(xué)和他們的批判哲學(xué)變成了批判當(dāng)時政治和社會的有力理論武器，這點對卡爾·馬克思青年時代的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。費爾巴哈也非常熟悉費希特的思想和著作，他的新哲學(xué)的唯一原則是“思維著的人自身”，相較他對費希特的論述“只有人才是費希特的基礎(chǔ)”，從中看到他受到費希特的影響。青年黑格爾派另一重要成員赫斯根據(jù)約翰·費希特的觀點，把能動性規(guī)定為人據(jù)以克服一切障礙的一種能力，他進一步把能動性的理想主義觀點和社會進步明確地聯(lián)系起來了。赫斯認(rèn)為德國必須從法國的社會主義中為它的哲學(xué)尋找補充的主張直接影響了卡爾·馬克思。而馬克思主義關(guān)于人的的科學(xué)理論是費希特自我學(xué)說的真正歷史歸宿，也真正闡明了費希特學(xué)說的歷史和現(xiàn)實意義。
評價
費希特在哲學(xué)中創(chuàng)立了一個新體系，它盡管是建立在康德體系之上的，并且重新證實了康德體系，但是在形式上卻具有許多新的、偉大的東西。這個新體系將激起許多轟動和爭論，但是約翰·費希特的非凡天才將把一切打翻在地。——席勒
我在別處還從未見過這樣一位精神如此深刻和能動性如此強烈的人物。他在人類認(rèn)知最冷僻的領(lǐng)域里探索和規(guī)定這種認(rèn)知的原則，由此而探索和規(guī)定法的原則；他以同樣的精神力量從這些原則出發(fā)思維最冷僻、最大膽的結(jié)論；他激昂地、簡單地、無視陰險的暴力而把這些結(jié)論寫出來、講出來，倘無這個范例，我這個可憐蟲也許就會覺得這種激昂和堅定的結(jié)合是一個無法解決的難題。——弗里德里希·荷爾德林
法國大革命、約翰·費希特的知識學(xué)和約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的約瑟夫·德·邁斯特是這個時代的三個最偉大的事件。對這個概括表示異議的人，覺得任何并非喧鬧的、并非物質(zhì)性的革命都毫不重要的人，就是還沒有把自己提高到人類歷史的高瞻遠(yuǎn)矚的立場的人。——施萊格爾
德國哲學(xué)以主體建構(gòu)體系的道路正是始于費希特。——狄奧多·阿多諾《道德哲學(xué)的問題》
費希特勇敢地將認(rèn)識問題歸之于理智直觀，徹底取消了物自體，是一種絕妙的靈感。——阿圖爾·叔本華
費希特哲學(xué)就它本身的內(nèi)容來講，并沒有很大的意義。這個哲學(xué)沒有給社會帶來什么結(jié)果。費希特學(xué)說的內(nèi)容目前還引起某些興趣，只是在于它是全部德國哲學(xué)中最值得注意的一個階段，只在于它最為徹底地證明了唯心主義的毫無結(jié)果。——海因里希·海涅
名言
批判的哲學(xué)的本質(zhì)，就在于它建立了一個絕對無條件的和不能由任何更高的東西規(guī)定的絕對自我；而如果這種哲學(xué)從這條原理出發(fā)，始終如一地進行推論，那它就成為知識學(xué)了。
純粹的自我只能從反面加以設(shè)想，只能理解為非我的對立面，因而只能被想象為完全絕對的單一性；而非我的特性是多樣性；純粹的自我總是同一個東西，而且永遠(yuǎn)不會是另的東西。
并不是好像理論能力使實踐能力成為可能，反之，倒是實踐能力使理論能力成為可能（理論自身只是實踐的東西，只在它的法則被應(yīng)用于一個對理性施加限制的非我時，它才是理論的東西）。
自我設(shè)定多少的否定性在自身之中，它就設(shè)定多少的實在性于非我之中；對立面中那部分實在性恰恰揚棄它自身中的實在性。
一切實在性都設(shè)定于自之中了，而非我是與自我相對立的；因而根本沒有實在性被設(shè)定于非我之中，毋寧說只有否定性被設(shè)定于自我之中。一切非我都是否定性；因而非我自身中根本沒有任何實在性。
自我一般地就是自我。自我由于它是它自己所設(shè)定的，所以它絕對是同一個自我。
絕對自我應(yīng)該是非我的原因，因為絕對自我是一切表象的最終根據(jù)，而非我因此就應(yīng)是絕對自我的產(chǎn)物。
一方面，既然自我是進行反思的，則從這個觀點看，它的活動方向就是向心的；另一方面，既然它是被反思的東西，則從這個觀點看，它的活動方向就是離心，而且離開中心向無限前進的。
在知識學(xué)看來，一切現(xiàn)實的最終根據(jù)，對自我而言，乃是自己同它之外的某種東西之間的一種原始交互作用。
參考資料 >
費希特: 《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》.中國社會科學(xué)網(wǎng).2023-10-18