昆侖墟，虛擬地點，是《山海經·海外南經》中的神山。
古代神話認為昆侖山中居住著一位神仙"西王母"，人頭豹身，由兩只黑枕黃鸝侍奉。是道教正神，與東王公分掌男女修仙登引之事。根據傳說，昆侖墟是神仙居住的地方，是一個神秘的、超越凡塵的場所。在道教信仰中，昆侖墟被視為一個神圣的地方，是修煉成仙和達到長生不老境界的場所。昆侖山自古以來吸引佛界道家建寺筑觀，養性修身，傳經布道，漢唐時期寺院林立，香火不斷。
昆侖墟的文化包括昆侖文化、道教文化、神仙文化。昆侖文化是中華文明的主要源頭之一，昆侖神話的男主神是黃帝，而女主神則是王母娘娘。在道教中，山是神仙的居所，也是道士修煉的仙境，所以道教文化也是昆侖墟文化的重要部分。神仙文化源于昆侖墟是傳說中神仙們居住的仙山，這里是眾多神仙的修煉之地，也是通向仙界的門戶。相關人物有陸吾、開明獸、英招、西王母等。相關傳說有伏羲創龍圖和蚩尤認祖宗等。相關建筑有昆侖增城、九井等。
基礎設定
基本性質
傳說古時這里是道教昆侖派的發源地。古代神話認為昆侖山中居住的神仙西王母，人頭豹身，由兩只黑枕黃鸝侍奉，為道教正神，與東王公分掌男女修仙登引之事。根據傳說，昆侖墟是神仙居住的地方，是一個神秘的、超越凡塵的場所。在道教信仰中，昆侖墟被視為一個神圣的地方，是修煉成仙和達到長生不老境界的場所。
基本特點
昆侖墟的特點主要表現在其地理位置、結構和象征意義等方面。首先，昆侖墟位于黃河上游地區，具有極高的地勢，因此被視為中國文化的發源地之一。其次，昆侖墟是一個四面環水的臺地，其周圍有七條河川流過，包括赤水、河水、洋水、黑水、青水、弱水和流沙等，這些河川流往不同的方向。其中，河水流經昆侖墟的北面，西南進入渤海，出海后又“即西而北”入積石山附近的海。弱水則環繞昆侖墟的三面，形成匚形。另外，昆侖墟的特點還體現在其建筑結構上。雖然山海經作者只著重描寫了昆侖虛的平面結構，縱向方面語焉不詳，但在其他古代文獻中我們可以找到相關的記載。例如，《淮南子·地形訓》中提到，昆侖山脈之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登上乃神，是謂太帝之居。這表明昆侖墟由下到上一共有三層，第一層為涼風之山，第二層為懸圃，第三層為太帝之居。這與明堂營三重，通八方的特征相符。此外，昆侖墟的九門也具有特殊的意義。雖然未提及九室，但既然有門很可能也有室。九這個數在中國文化中具有特殊的象征意義，如九州和天蓋九重等。昆侖墟在帝下之都，同樣也有九室，其身份意義不言而喻。綜上所述，昆侖墟的特點主要表現在其地理位置、建筑結構和象征意義等方面。
地理位置
神話中昆侖墟記載于《山海經》《淮南子》等古典著作，為中華最早的神山。今日河涅地區的大積石山(阿尼瑪卿山)、甘肅省的積石山(炳靈寺北)，河西酒泉市西南的昆侖山脈，就是古人心中昆侖墟的大致范圍。
相關典籍
據史料記載
（戰國）屈原《楚辭·天問》曰：“昆侖懸圃，其安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？”
解釋：“其凥安在：到底坐落在哪里”，“其誰從焉：什么人出入往來”，“西北辟啟，何氣通焉：西北的大門常敞開，什么風從這吹過來？”此句主要提出來幾個關于昆侖墟的懸圃、增城區和四方門的問題。
（戰國）佚名《山海經·海內西經》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為欄。面有九門，門有開明獸鎮之。”
解釋：面有九井，以玉為欄。面有九門，門有開明獸鎮之：上有九口井，以玉為欄。上面有九門，門有開明獸鎮壓守護。”此句主要介紹了昆侖墟面積以及具體情況。
（先秦）宋玉《對問》“鯤魚朝發昆侖之墟，暴警于碣石，要宿于孟諸，夫尺澤之，豈能與之量江海之大哉！”
解釋：“朝（zhāo）：早晨。發：出發。昆侖：我國西北部的著名大山，西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內。墟（xū）：土丘。暴：暴露。：魚脊。碣石（jié-）：渤海邊上的一座山。在今河北昌黎北。孟諸：古代大澤名，在今河南商丘東北、虞城西北。此句主要表達了鯤魚知曉昆侖墟的宏大，而小鯢魚不能測知江海的廣闊。”
《水經注》曰：“昆侖之山三級，下日樊桐，二曰玄圃，一名閭風；上曰層城，一名天庭，是謂太帝之居。”
解釋：“上曰層城，一名天庭，是謂太帝之居：最上一級叫層城，又叫天庭，這是天帝居住的地方。”
《山海經》曰：“昆侖墟在西北，河水出其東北隅。”
解釋：“隅：角落。”此句主要介紹了昆侖墟的位置。
《爾雅》曰：“河出昆侖墟色白，所渠并千七百，一川，色黃。”
解釋：“河出：河流流出”此句主要通過河流的顏色體現出昆侖墟的宏大。
這些史料主要介紹了昆侖虛的地理位置以及基礎特征等信息。
文化內涵
昆侖文化
昆侖文化的主要源頭是昆侖神話，而昆侖神話是我國古典神話中內容最豐富、保存最完整、影響最深遠的神話體系。昆侖神話是中華文明的主要源頭之一，昆侖神話的男主神是黃帝，而女主神則是王母娘娘。昆侖神話發祥地在以青海高原為中心的西部地區。顧頡剛先生在《從古籍中探索我國的西部民族——羌族》一文中提出：“中華民族的人文始祖炎黃首先是羌族的祖先，然后才是華夏族的祖先”，“不僅以炎帝為宗神的古代羌人生活在今青海祁連山南北河涅之地，而且青、甘、陜、川一帶，主要是炎黃部落聯盟活動，成為華夏民族的發祥地。”
昆侖文化在中原地區的傳播以及神圣地位的確立，同昆侖主神黃帝在華夏地位的日益顯赫是息息相關的。顧頡剛先生曾說：“戰國秦漢之間，造成了兩個大偶像。種族的偶像是黃帝。疆域的偶像是禹。這是使中國之所以為中國的，這是使中國人之所以為中國人的。”也就是從這時起，黃帝成為了中華民族的人文初祖，進入到了中華民族的集體記憶之中。
天象中的日月星辰、風雨雷電是大自然物質存在的形式，地形中的山川河流、季節氣候是大自然物質存在的形式，人世中的萬事萬物也是大自然物質存在的形式。華夏人文始祖伏羲正是受昆侖山大自然物質存在的長期影響，才形成了符合昆侖山客觀世界的主觀認識。他采取象形、效法自然世界的方法，在昆侖山創造了先天太極八卦文化，即河圖洛書、歷法文化，既是伏羲認識昆侖山自然界形成的思想理念，也是伏羲記載昆侖山自然界存在形式的方法。
先天太極八卦文化的融匯滲透，是伏羲向華夏先民傳播自然唯物象形觀，教化、啟迪創世思想方法的基本途徑。它凝結在大自然物質之中，又游離于大自然物質之外，是能夠被交流、教化、傳承的華夏上古歷史、地理、風土、人情、習俗、生活方式、行為規范、思維方式、價值觀念等，是數千年以來華夏民族普遍認可的、固有的意識形態和文化基因。由于它具有自然、本源、教化等本質特征，因而成為了上古時期以來華夏民族認識、創新世界的哲學思想和創世方法，是人類歷史上最早的世界觀和實踐論。
昆侖文化與華夏文化的關系極其密切。昆侖文化是華夏文化最主要的源頭之一。華夏文化的繁盛在于炎黃部落以及華夏族的創造。而其中，無論黃帝還是大禹，還是周代之建立都與西北昆侖文化區與西北羌族有著深厚的淵源。周太王宣父率周人遷岐后，與原居于周原遺址的姜姓部族聯姻結盟，武王伐紂之所以成功 ，乃是姬姜聯盟之功，以姜子牙為代表的羌人厥功至偉。及至戰國時代，為消除各個氏族的珍域，需要有一個至高無上的共同祖先以作號召，又以黃帝作為種族的偶像。自此而后，昆侖神話就成為了中華民族神圣的集體記憶。
道教文化
道教是中國本土宗教，其基本教義不同于尋求彼岸世界的精神解脫的域外宗教，而在于長生不死、貴生、樂生，極力尋求現世的幸福。它的思想直接的源頭就是戰國時代的神仙思想。而神仙思想，無論是燕齊之地的神仙思想，還是荊楚之地的神仙思想，無論是仙術還是仙方，其核心都在于對不死的探尋。這種對不死的執著追求，其思想淵源正在于昆侖不死觀念。
在道教中，山是神仙的居所，也是道士修煉的仙境。昆侖是古代中國人最感神秘的圣山仙境。古今學者中有許多人認為，昆侖神話是中國上古神話的濫觴，后被道教吸納，成為道教文化的重要源泉之一。
在中國道教文化里，昆侖山被尊為“萬山之祖”，是中國古代神話中的神山。傳說古時這里是道教昆侖派的發源地。昆侖山自古以來就吸引佛界道家在這里建寺筑觀，養性修身，傳經布道。遠在漢唐之際這里就寺院林立，香火不斷。至金元，盛極一時的中國道教全真派開山祖師王重陽同他的七弟子把這里選為創教立派的‘洞天福地’，留下了諸多另人神往的道教遺跡。古代神話認為昆侖山中居住的神仙王母娘娘，人頭豹身，由兩只青鳥侍奉，為道教正神，在道教中地位極高，與東王公分掌男女修仙登引之事。《山海經》中西王母的形象為：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝。”
神仙文化
神仙思想的產生則在于戰國時代諸侯君王對長生的企盼。聞一多先生在《神仙考》中說：“所謂神仙者，實即靈魂不死觀念逐漸具體化而產生出來的想象的或半想象的人物。”
昆侖神話影響深遠，早期道教吸收昆侖樂園神話和秦漢仙說，將昆侖樂園轉化為神仙治所。魏晉以后，道教對昆侖樂園神話和秦漢昆侖仙境說重新詮釋，使昆侖不僅成為地仙棲集之地，也是“天界——昆侖——世間”宇宙結構的中層，“昆侖——地仙”遂而對應，此說與隱逸、游仙思想結合，使昆侖之境充滿游仙之樂。它不僅僅是一座山，更是神仙們居住的仙山。傳說中，這里是眾多神仙的修煉之地，也是通向仙界的門戶。
顧頡剛先生敏銳地指出，昆侖“是一個有特殊地位的神話中心，也是一個民族宗教的中心，在宗教史上有它永恒的價值”。這的確是卓見，神仙思想不但是道教的思想源頭之一，也是道教思想的重要組成部分，甚至核心所在。
昆侖不死觀念激發出凡人修仙長壽的神仙思想，以致產生了以各種宗教儀式，各種生命實踐修煉成仙的道教思想，成就了道教的貴生精神，成為了世界宗教史上的一個獨特的存在，他對于華夏醫學、化學、生命科學的影響至大。李約瑟在其《中國科學技術史》第二卷中將道教比作中國文化大樹的根，指出：“中國如果沒有道家思想，就會像一棵某些深根已經爛掉了的大樹。這些樹根今天仍然生機勃勃。”
相關人物
相關傳說
伏羲創龍圖
伏羲聽說域內的昆侖山是天帝的下都，至此可以直達天庭，向天帝傾訴人間的禍福因由，得到天帝的恩賜，為天下的老百姓帶來更多的幸福。
伏羲聚齊了同伴，率領他們繞著天庭下都四處察看：西北罡風習習而來，在此化為暖流；南面一條長山嶺，恰似巨龍出水凌波，飛舞盤旋；東面一片汪洋大海；西面溝壑縱橫，幾座山頭錯落有致，云蒸霧鑄，紫氣籠罩。好一處難得的世外桃源，人間仙境。伏羲遂決定定居此地。
以伏羲為首領的部落在此長期定居，以漁獵為生。伏羲將此山命名為昆侖丘(墟)。伏羲勇敢地擔當著整個部落生存、繁衍、壯大的責任。大大地改善了人民的生活。伏羲被部落人民尊稱為天神，他的后代子孫綿延相傳“自己是龍”的傳人。
蚩尤認祖宗
蚩尤生性豪放，孔武有力，性喜爭斗，但蚩尤也是個孝親敬祖之人。蚩尤聽先人傳說，他所統領氏族部落的根在昆侖山脈，于是他率領部眾攜帶食鹽東行去尋根認祖。在昆侖丘，他祭拜了圣祖伏羲，將所帶食鹽分于各個部落首領，并應邀到各地走訪。
蚩尤這次尋根認祖，不僅鞏固擴大了自己與各部落的聯盟，更主要的是他得到了故土的冶銅鑄器的技術和支持。在涿鹿縣他勵精圖治，愛護百姓，十分重視能工巧匠，制造了鋒銳的矛、尖銳的戟、巨大的斧、強固的盾、輕捷的弓箭，等等。
蚩尤在史上還稱“九黎”“三苗”，其后裔有逃亡回故土的，風、高、陽、陵、沁五縣的人民熱情接待，妥善安置，使其傳宗接代。
相關建筑
昆侖增城
“增城”，昆侖丘多層城樓。諸多典籍對析城山地貌形態描述皆如此。如《辭海·析城山》記：“以山峰四面如城，高大險峻得名。”《光緒山西通志》謂析城山“山峰四面如城，高大險峻，迥出諸山，幅圓四十里。“言析城山四面如城，析城山系周圓如削、頂面平坦的亞高山草甸景觀。此即所謂“城”之描述，稱為“增（層）城”的原因源自于《水經注》。
《水經注》載：“三成（層）為昆侖丘。《昆侖說》曰：昆侖之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰 層城,一名天庭，是為太帝之居。”
昆侖九井
“面有 九井，以玉為欄”。析城山屬喀斯特陷落洼地，有無數的天坑、漏斗，古稱井。玉與石同，可稱玉欄。
五城十二樓
《河圖括地象》曰：“昆侖之墟，有 五城十二樓，河水出焉，四維多玉。”
《海內十洲記》：“城上安 金臺五所，玉樓十二所。”
昆侖建木
“上有木禾”。析城山周邊皆林木，析城喬木是陽城古八景之一。據析城山附近牛心溫村84歲老人張興哲回憶，在坪上“娘娘池”（龍池、雷池）東側，曾有一棵枯死的古樹，樹洞中可容四五個成年人圍坐玩耍，后毀于野火。直到上世紀六、七十年代，仍可見古樹遺跡。
昆侖嶠山
《爾雅·釋山》：“銳而高，嶠。”
《淮南子·泰族訓》：“《詩》云：‘懷柔百神，及河嶠岳。’”嶠山為山脊，道路狹窄而平坦，能行走，故又稱“大羅嶺”，行走于此路者稱大羅神仙。
瑤池
(戰國)列子《列子·周穆王》記：“別日升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒后世。遂賓于王母娘娘，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入，一日行萬里。”
（漢）司馬遷《史記·大宛列傳論》：“昆侖……其上有泉、瑤池。”《穆天子傳》卷三：“乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。”析城山圣王坪便是中國古代神話傳說中瑤池懸圃。
昆侖懸圃
（戰國）佚名《山海經》：“周穆王至昆侖之丘，游軒轅之宮，眺山之嶺，勒石西王母之山，紀跡 玄圃之上。”
（戰國）列子《列子·周穆王》曰：“天子升于昆侖之丘……先王所謂 懸圃。”
（漢）劉安《淮南子》：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂 懸圃，登之乃靈，能使風雨。”
據考察，為紀念伏羲等圣王在此開創中華文明，析城山北部便稱析城山(古稱“宛丘”)。圣王坪系8.6km準四方形巖溶洼地，土層平均厚度僅20cm，系典型的曖溫帶亞高山草甸景觀。如今，雨水多的年份，5月中至9月中草甸繁花似錦，平均每平方米花株達120株。遠古暖濕時期，昆侖懸圃的花卉更加艷麗，年花期長達9個月。此即所謂“昆侖懸圃”。
炎火之山
《淮南子·地形訓》：“有九井九門，弱水環繞四周:“其下有弱水之淵環之，其外有 炎火之山,投物輒然。”
《搜神記》曰：昆侖之山，是惟帝之下都，環以 炎火山。
炎火之山位于析城山（昆侖山）周圍。
（戰國）屈原《楚辭·天問》曰：“昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？”
（戰國）佚名《山海經·海內西經》云：“昆侖山脈之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為欄。面有 九門，門有開明獸鎮之。
描述析城山有“四方之門”者，主要集中在原住民自古以來的口傳和地方縣志之上。自古至今，山西陽城人和濟源市人始終稱呼析城山圣王坪南北東西四缺口為南門、北門、東門、西門。除四門之外，析城山頂另有五處通路與四門合稱“九門”，與《山海經》所記相符，此即“昆侖四門”“昆侖九門”說。
昆侖山
“現實中的昆侖山脈”，亦即西起帕米爾高原東部.橫貫新疆、西藏自治區和青海省境內，全長約2500公里的巨大山系。昆侖山脈山勢宏偉峻拔，峰頂終年積雪，屹立在塔里木盆地與柴達木盆地之南，海拔7649米。昆侖山脈有冰川7612條，共12259.55平方千米，冰儲量12857.07億立方米，雪線范圍4500—6080米。
遠古傳說中的昆侖墟是與一般昆侖山不同的。古人認為“丘形三重者名昆侖丘”。《爾雅注疏》卷7《釋丘》就是說，凡山很高的都可以叫作昆侖丘，或昆侖墟(虛)，墟也是丘的意思。可古人心目中西北境內的這一座昆侖丘，卻是非同尋常的，它是一座神山、仙山，是特稱而不是泛稱的昆侖丘(山）。《山海經——海內西經》有記載：“海內昆侖山脈之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞”，由此可見，昆侖墟的范圍是很大的，由昆侖山、昆侖丘和發源于此的大江大河構成。因此，“昆侖”是山的總稱，而“昆侖山”是具體的某座山脈，至于“昆侖墟”和“昆侖丘”的主要區別是“墟”比“丘”的地理范圍更大。
衍生作品
參考資料 >
榮譽之戰開啟《凡人修真》80級副本火爆上線_新聞頻道_長城網.長城網.2023-09-15
小說網.小說網.2023-09-15
《迷航昆侖墟》開機 優質班底未播先火.今日頭條.2023-09-15
《發丘天官：昆侖墟》定檔3月20日 發丘天官勇探昆侖秘境.今日頭條.2023-09-15