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來源：互聯網

武侯祠，位于成都市武侯祠大街231號，由三國歷史遺跡區（文物區）、西區（三國文化體驗區）、錦里民俗區（錦里）三大板塊組成，占地面積約15萬平方米。始建于公元223年，明朝初年重建時將武侯祠并入了“漢昭烈廟”，形成君臣合廟的形式，明末，祠廟卻毀于戰亂。現存的主體建筑實際上是在清康熙1672年在舊址上重建的。是全國唯一一座紀念劉備、諸葛亮、關羽、張飛等蜀漢英雄的君臣合祀祠廟，也是全世界影響最大的三國遺跡博物館。1961年成都武侯祠被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，1984年成立成都武侯祠博物館，2008年被評為國家一級博物館，2016年被國家文物局授牌“全國三國文化研究中心”。

2020年11月18日成都武侯祠·錦里入選“成渝十大文旅新地標”，成都武侯祠博物館館長謝輝以高票數入選“成渝十大文旅領軍人物”。

成都武侯祠博物館榮獲2021年度四川博物院“十大陳列展覽精品獎”“十佳文博短視頻”“十佳博物館海報”“十佳研學實踐教育案例”“文物活化利用優秀作品”五大獎項。

修繕歷史

唐朝以前

據史料記載，諸葛亮去世后二十九年( 263年），后主劉禪為其在勉縣（今陜西省勉縣）修建祠廟。成都武侯祠何時修建無正史記載，據宋樂史《太平寰宇記》載：“李雄稱王，始為廟于少城內”，可知成都武侯祠修建于晉朝末至東晉初李雄據蜀時期（303—334年），位于“少城”內，是蜀地第一座紀念蜀漢英雄的專祠。由此可見，千年前的蜀地百姓已對諸葛亮深切敬仰和懷念。

公元500年前后的南北朝時期，武侯祠從成都“少城”遷建于劉備陵、漢昭烈廟旁。這是成都歷史上第一次整合三國歷史文化遺跡，為人們拜三國蜀漢英雄以及后來保護和利用打下了基礎。

五代十國時期，戰亂不斷，前蜀王建稱王蜀地不久，下詔“贈諸葛亮為安國王”，使武侯祠、惠陵及漢昭烈廟得以在亂世中留存，也對武侯祠的持續發展起了重要作用。

李純元和四年，劍南西川節度使武元衡率領裴度、楊嗣復等27位僚屬到武侯祠拜謁，為表達對諸葛亮的崇敬愛慕之情，銘記諸葛亮的文治武功，武元衡令節度府掌書記裴度撰文立碑，緬懷蜀漢遺德，以此激勵后世。

宋明時期

南宋紹興十年（1140年）至十四年（1144年），吏部尚書張燾任成都知府，維修武侯祠，將廟宇油漆一新。

淳熙年間（1174—1189年），趙汝愚任成都知府，投入大量人力物力重修萬里橋。

明洪武二十三年（1390年），朱椿朱椿來到成都，全面修繕武侯祠，并以“君臣宜為一體”為由，將劉備陵、漢昭烈廟、武侯祠合為一體，形成了獨特的君臣合祀格局。

清代

清代康熙二年（1663年），張德地任四川省巡撫，拜謁武侯祠時見祠廟破敗不堪，遂決定修復武侯祠，但限于當時條件，只進行了局部修整。康熙六年，他下令修建了一座碑亭，將“三絕碑”保護起來，后來又捐款修建惠陵牌坊。

康熙十年至十一年（1671~1672），在川湖總督蔡毓榮、四川布政使宋可發等的主持下，于廢址上復建武侯祠。為兼顧君臣之禮，將祀劉備的昭烈廟置于前，紀念諸葛亮的武侯祠置于后，形成今之所見的大致規模。現存祠廟主體建筑為清康熙十一年（1672）修復。

清康熙三十四年（1695年），四川省巡撫于養志見武侯祠“其有梁柱之橈弱而不支，瓴垣之缺斷而不承者”于是更換了部分腐朽糟壞的梁柱、椽，并及時修補了垮塌的墻垣。

乾隆五十三年（1788年），成都縣丞黃銑與華陽縣丞王開業主持修繕劉備陵及劉備殿，改變了原來殿內劉備、關羽、張飛、劉諶并排而祀的格局，將關羽塑入新建的東偏殿，張飛塑入西偏殿，劉諶則塑在劉備左后。修繕完畢，黃銑刻碑記事，碑文載：“銑與開業承命維謹，鳩工材，率作興事。其結構程式，悉遵上憲之手指口畫，而為之營繕焉。始事于乾隆戊申二月十八日，落成于是年五月十三日。頓覺廟貌巍峨，山陵鞏固。”

道光五年（1825年），四川省各大衙門官吏捐資培修惠陵，重修牌坊一座，增修享堂及影壁，并在惠陵周圍筑垣墻五十四丈，沿用至今。清代最后一次修繕在道光十五年（1835年），由四川總督鄂山主持，修補了部分已塌的墻垣以及殿宇中糟朽的梁椽，耗時三個多月。

民國期間

1921年, 川軍司令、四川省政府主席劉成勛在成都耆老勸說下，籌款修繕祠廟，對漢昭烈殿、諸葛亮殿、文武兩廊建筑均進行了大規模修整。

新中國成立以后

1989年，新的文物庫房落成；1994年，《三國文化陳列》在新落成的文物展廳亮相，三國文化的保護與展示得到極大改觀。2008年，“5·12”5·12汶川地震發生之后，在國家文物局的指導下，成都武侯祠博物館被評為國家一級博物館，根據文物保護規劃，全面開展文保工程和科研工作。從2011年起，循序完成了孔明殿院落文物維修工程、劉備殿院落建筑維修保護工程、彩塑及壁畫文物保護修復項目、孔明苑及東西廂房改展項目、劉湘墓園文物建筑維修工程和三國文化陳列改展提升項目等，不久還將開展三義廟、劉備陵建筑群的維護工程。

建筑風格

武侯祠建筑整體風格為明清宮殿式，灰的青石磚雕墻面，紅的磚木結構，屋頂覆蓋著曲向旋進的琉璃瓦，加上巧妙的彩繪和精美的裝飾，使其具有典型的漢傳佛教建筑特。

主要景點

三絕碑

唐元和四年（809年），劍南西川節度使武元衡率裴度、柳公綽、楊嗣復等僚屬到武侯祠拜謁，因當時祠內尚無記載諸葛亮事跡和功德的碑石，武元衡遂命裴度撰寫碑文。裴度撰寫的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》文情并茂，加上由著名書法家柳公綽書寫，蜀中最著名的刻工魯建雕刻，因此被譽為“三絕碑”。

明碑

記錄武侯祠的歷史沿革。武侯祠為數不多的明代碑刻，與唐碑相呼應的是明碑，由明代張整體構造是將碑石置于一只石龜背上，憨態可揚，明碑全稱為《諸葛武侯祠堂碑記》，相傳由明代四川巡撫張時徹撰文，主要記錄了武侯祠的歷史沿革。

文臣武將廊

有漢文臣武將的塑像。劉備殿前東西廊內，有蜀漢文臣武將的塑像，東廓稱文臣廊，以龐統為首，共塑有14人。西廊為武將郎，以趙云領先，也塑有14人。人物像扮裝扮、衣著借鑒于清代的戲曲，每尊塑像前，都立有介紹其生平事跡的石碑。過廳墻壁兩側分別是《前出師表》和《后出師表》，字體恣意狂放，盡顯諸葛亮的赤膽忠誠。

漢昭烈廟

紀念漢朝皇帝劉備的廟宇。坐落在一進院的北面，與東西兩側的文成武將廊和南邊的二門，構成一個完整的四合院士建筑。大殿為傳統單檐歇山式建筑，制作精巧。大殿正中劉備的塑像高三米，全身貼金，雙手持圭，左右侍者捧著傳國玉璽和尚方龍泉寶劍。塑像前牌位上寫的劉備的謚號“劉備皇帝”，體現了君尊臣卑的等級觀念。東西偏殿為關羽塑像和他兒子及部將的塑像，西偏殿是張飛和其子孫的塑像。體現了劉、關、張忠義相投的君臣關系。

武侯祠

紀念諸葛亮的祠廟。殿宇宏敞開朗，平面呈長方形。面積僅為劉備殿的一半。諸葛亮的塑像在在一神中，懸掛著“靜遠堂”匾額，表達諸葛亮一生的情操。塑像塑于清康熙。他手持羽扇，頭戴綸巾，身披卻鶴，神態儒雅，頗有一代名相風度。塑像兩側各有一書童，一捧兵書，一執龍泉寶劍。諸葛亮兩旁是諸葛亮的兒子諸葛瞻和孫子諸葛尚的塑像。

三義廟

祭祀三結義的劉備、關羽、張飛。初名三義祠，清康熙初年始建。現在所見建筑和匾聯主要是愛新覺羅·旻寧年間的遺存，其建筑為混合結構。面積560多平方米，規模宏大。殿內劉關張塑像造型，根據《三國演義》描寫而作，形象比較年輕，富有生氣，身著單色布衣。

盆景園

川派盆景與吳地盆景不一樣，特有貼梗海棠、金彈子樹、銀杏及梅花等古稀樁頭，樹木盆景，以展示曲多姿、蒼古雄奇的特色，同時體現出懸根露爪，狀若大樹的精神內涵，講求造型和制作上的節奏和韻律。山水盆景以展示巴蜀山水的雄峻高險為基本法則，在氣勢上構成了高懸斗勝的大山大水景觀。

紅墻夾道

緊鄰在漢昭烈廟與武侯祠西側，與武侯祠之間有紅墻夾道相連。圍繞在惠陵門前的兩側紅墻青石路的夾道，通向沉睡了一千多年的一代君王夾道，上可以看到兩旁是紅色的院墻外面，生長著茂密的修竹，整個紅墻夾道就這樣掩映在竹林之中走到夾道上。

惠陵

諸葛亮殿的西側就是劉備墓，又稱惠陵。這是由諸葛亮親手挑選的寶地，將劉備葬于此地。陵墓中還合葬有劉備的甘、吳二位夫人。由影壁、山門、神道、享堂等組成，依次排列于南北向的中軸線上。墓前有清乾隆所立“漢昭烈皇帝之陵”石碑。保存完好，從未被盜和發掘。

三國文化陳列室

該展區由展廳和外環境兩部分組成，外環境神獸天祿、辟邪、漢宮殘枉、兵爭社稷，還有殘壁石刻明楊慎的《臨江仙》等組成。展廳共分為5個展區，分別是戰爭風云、農桑一瞥、民俗采風、藝林英、流風遺韻等，共展出文物、資料、圖片數百件，內容豐富多彩，集知識性觀賞性為一體。

錦里

還原“西蜀第一街”。坐落在武侯祠隔壁的一條美食民俗一條街。傳說中錦里曾是譙蜀歷史上最古老、最具商業氣息的街道之一。現以明末清初川西民居作外衣，三國文化與成都市民俗作內涵。有很多四川名小吃，傳統文化氣息濃，包括川劇館，巴蜀文化，一些書畫館，茶館酒館等。錦里街道建議晴天的夜晚去打卡，燈全部亮起的時候真的非常好看。

開發與保護

1、晚清民國時期的修工程

清康熙三十四年（1695），四川省巡撫于養志在其《諸葛忠武侯祠堂碑記》中記錄他維修的情況，碑記道：祠廟“其有榱椽梁柱之橈弱而不支、瓴甓垣墉之缺斷而不承者，與諸大夫相為倡率，悉舉而更新之。”（該碑至今尚立武侯祠）于養志就所見一些梁柱、椽桷腐朽糟壞者予以更換，對垮塌的墻垣及時予以培修，其余修整并未提及。比較大的修繕工程在乾隆五十三年（1788），四川總督李世杰命華陽知縣程煜、成都市縣丞黃銑進行培修。黃銑碑今尚存，碑中記載：“銑與開業承命維謹，鳩工庀材，率作興事。其結構程式，悉遵上憲之手指口畫，而為之營繕焉。始事于乾隆戊申二月十八日，落成于是年五月十三日。頓覺廟貌巍峨，山陵鞏固。”清代最重要也是最大的修繕工程是愛新覺羅·旻寧五年（1825），由劉沅主持的。劉是清代四川省最著名的學者之一，曾任天門知縣，晚年在家鄉致力于教學，創立槐軒學派。此次修繕劉沅根據自己所定“純臣”的標準，將兩廡（即今稱為文武兩廊）的法正、許靖、劉巴，以及于史無考的李彪、張虎塑像去掉。原來兩廡各有12尊蜀漢人物像，經劉沅的修訂之后，兩廡各有14尊像共28位蜀漢英雄。計東廡文臣廊：龐統、簡雍、呂凱、傅肜、費祎、董和、鄧芝、陳震、蔣琬、董允、秦宓、楊洪、馬良、程畿；西廡武將廊：趙云、孫乾、張翼、馬超、王平、姜維、黃忠、廖化、向寵、傅僉、馬忠、張嶷、張南、馮習。此外劉沅在文臣武將每位塑像前增加了一塊人物事跡簡要說明石碑，文字根據陳壽三國志中記載加以提煉而成。由此，參觀者就能對人物有所了解，其傳播三國文化的功能大大加強了。（劉沅碑記石刻今存武侯祠內）清代最后一次修繕在愛新覺羅·旻寧十五年（1835），由四川總督鄂山主持。當時陵廟已經出現部分墻垣坍塌，殿宇的一些梁椽剝蝕、糟朽。鄂山出面于是年五月初二開始施工，工程結束于八月二十六日，共耗時近三個多月。

民國十一年（1922），當時川軍臨時總司令劉成勛在成都耆老勸說下，籌款修繕祠廟，具體維修情況見今存祠內尹昌齡《重修諸葛忠武侯祠記》碑。完工之后，劉成勛在劉沅更換的大廟大門匾“漢昭烈帝廟”上，增加題跋，變成“獻漢昭烈帝廟四十八代裔孫劉成勛”，以劉備之后自詡。

2、1949年以后的保護維修

1949年之后，武侯祠成為對公眾開放的景點。文革中武侯祠被迫關閉，因周恩來有口授保護孔子廟和武侯祠的指示，內部工作人員采取種種措施加以保護而未受到大面積毀壞。1971年，文革中被特邀著名英籍華裔女作家，社會活動家韓素音（Elisabeth Comber，1917-2012）到成都市，專門提出要到武侯祠參觀。鑒于武侯祠尚處于關閉狀態，且部分人物塑像胡須、手指等有殘斷，所有匾聯均被毛澤東語錄和文革口號標語覆蓋，祠內一片殘破景象。于是工作人員借機集中精力對環境予以打掃，清除覆蓋物，并特邀民間藝人對人物塑像殘破處加以修復，外賓走后武侯祠遂逐漸對公眾開放。

3、“5.12”大地震后的維修“是歷史上最重要一次保護工程

武侯祠自上世紀開放以來，保護維修工作雖一直未間斷，但限于當時保護手段和技術落后，維修其實僅僅是局部修繕，而涉及到大型工程維修則沒有實施。2008年“5.12”大地震后的維修保護工程，應算是近代最重要的保護工程，略作介紹。

2008年“5.12”大地震，造成了武侯祠古建筑部分受損，其中諸葛亮殿院落出現：大殿屋脊中堆灰塑斷裂；殿北面廊間1根隨枋榫頭斷裂并掉落；鐘樓古鐘掛梁縱紋開裂，伴隨余震的產生，裂紋不斷蔓延；鐘樓、鼓樓翼角斷裂、脊飾脫落、檐上瓦壟下滑；過廳排架傾斜等。在2007年7月，經國家文物局批復的《成都武侯祠文物保護規劃》諸葛亮殿院落被定為“核心文物保護區”。從2008年——2010年，各級財政先后撥付700余萬元用于災后重建，其中300萬元用于諸葛亮殿院落文物維修項目。

館內藏品

博物館現存塑像47尊，碑刻50余通，匾額、楹聯70余副，以唐“三絕碑”、清“攻心聯”最為著名。

文化價值

2004年和2009年，成都武侯祠博物館斥資打造的“錦里”古街一二期相繼開肆迎客，建筑以清末民初四川省民居風格為基礎，內容以三國文化和四川傳統民俗文化為內涵。550米長的街道上，各種特色商業循序分布，熱鬧非凡。錦里的熱情和張揚與武侯祠靜謐悠遠的氣氛相得益彰。2006年，錦里被授予“國家文化產業示范基地”稱號。2017年，錦里游客攀升至近千萬人次，商品銷售收入達2.7億元。

2005年春節起，成都武侯祠整合文物區、西區、錦里三個功能空間，打造成都大廟會，并且在傳承和彰顯濃郁地方文化特色的同時，鮮明地打出了“三國牌”，并恢復了“游喜神方”傳統民俗。傳統文化很快引爆了公眾熱情，每年大約18天的大廟會，吸引超過百萬人次的觀眾。

充分利用武侯祠三國文化遺產發展文化產業

武侯祠博物館借世人對三國英雄的崇拜和三國文化的影響，利用1995年成都市委市政府劃撥的土地，精心打造出“錦里”仿古一條街，作為文化產業的一次嘗試。一期工程于2004年完成，二期工程于2009年竣工。錦里是一條街，既古色古香又充滿現代氣息。它緊鄰武侯祠東側呈南北走向，蜿蜒曲折約550米，錦里的興建并非是無源之水，也非單純的為游客建一處購物中心，它是有生命力、有歷史淵源的。

1.錦里的歷史淵源

錦里曾作為成都的代稱，其歷史悠長，而冠名錦里者，自然與蜀錦有關。西蜀之地自古就興養蠶，從考古出土的古蜀兵器上就有蠶紋，足見古蜀國蠶桑業的興旺，它是蜀地對華夏文明的重大貢獻之一。戰國時期的絲織業已相當成熟，到秦漢已發展為蜀地最大的手工經濟，兩漢更進入興盛發達時期。西漢大文豪揚雄《蜀都賦》中有描寫當時蜀錦的絢麗多彩句子：“若揮錦布繡，望芒兮無幅。爾乃其人自造奇錦，，縿緣盧中，發文揚采，轉代無窮。其布則細都弱折，綿繭成，阿麗纖靡，避晏與陰。蜘蛛作絲，不可見風，筩中黃潤，一端數金。”有專家指出首通西域的張騫在大夏所見的“蜀布”，就是黃潤。可見這華美無比的蜀地生產的紡織品，早已沿著絲綢之路遠銷到西域諸國了。

漢末三國，雖然戰亂頻仍，但對蜀地的織錦業似乎影響較少。《后漢書·左慈傳》記載：曹操對左慈說“吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端。”《三國志》中也有劉備占領益州后犒賞諸葛亮、法正、關羽、張飛金、銀、錢外，另有“錦千匹”的記載。左思《蜀都賦》記載成都市織錦業的盛況說：“之里，伎巧之家，百室離房，機杼相和。貝錦斐成，濯色江波。”南朝人山謙之在《丹陽記》中也記載有“江南歷代尚未有錦，而成都獨稱妙。故三國時，魏則市于蜀，吳亦資蜀漢，至是始乃有之。”諸葛亮更是將織錦當成國家恢復生產、抵御外敵的支撐，他在《教令》中提到：“今民貧國虛，決敵之資，唯仰錦耳。”蜀錦的生產主要集中在城南，《華陽國志·蜀志》載：“夷里橋南岸……其道西城，故錦官也。錦江，織錦濯其中則鮮明，濯他江則不好，故命曰‘錦里’也。”唐人李《益州記》載：“錦城在笮橋東，流江南岸，昔蜀時錦官也，號錦里，城墉猶在。”故蜀漢老臣譙周說：“成都市織錦既成，濯于江水，其文分明，勝于初成。他水濯之不如。”現在的錦里是原遺址區域的濃縮，它依托于武侯祠，北臨錦江，東望彩虹橋。以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風貌作外表，川西民風、民俗作內容，將歷史與現代有機地融入，既擴大了三國文化的外延，又于古老的祠廟注入了新的活力。

2.錦里的文化表象

錦里不是老成都簡單的重復，而是高度的濃縮。這里有老成都的影子，更多的是老成都精華的聚集。鋪面全都臨街而建，僅五六米寬的街道兩旁，房屋相望，人聲互答，摩肩接踵，其樂融融。錦里的房屋同老成都市房屋格局的一樣，一般都分上下兩層，下面作鋪面，上面另作它用。鋪門不采用對開式的，而是在上下嵌入帶槽的長條木塊，用20～30公分寬，3～4米長的板材豎立依次沿著木槽滑入排列形成關閉。這種木板門的特點是以人為本，開門的寬度可隨主人的需要隨意取舍，可大可小極為方便。

錦里是有文化底蘊的，錦里的文化除了建筑特色還表現在石雕、碑刻和楹聯中。錦里南大門高懸“錦里”大匾，為當今中國古建筑專家羅哲文先生手書。里中的茶坊、酒肆，各家各店匾刻、楹聯紛紛亮出各自特色，可謂琳瑯滿目，爭奇斗艷。三顧茶園的聯文：“一杯春露暫留客，兩腋清風幾欲仙。”來自閬中古城的“張飛牛肉”聯文：“數三國英雄夸翼德虎威智勇雙全驚天下，建四川美食品張飛牛肉鮮香兩絕耀古今。”錦里北端一家小吃店，其匾、聯均耐人尋味，聯文：“樣樣皆精抄手湯圓擔擔面，人人難舍兔丁肺片冷鍋串串。”將成都市名特食品“抄手（餛飩）、四川抄手”、“賴湯圓”、“擔擔面”、“涼拌兔丁”、“夫妻肺片”等巧妙串連在先，又將本地新生的“串串香”收尾于后，融傳統與現代小吃渾然一體，令人叫絕。

錦里依托武侯祠三國文化遺產的魅力和影響，街道房屋造型為川西民居建筑展示老成都民俗風貌，業態設計要求展現成都地區非物質文化遺產的內容，比如被列為非遺項目的手工織錦作坊、傳統美食、手工剪紙等等。尤其是錦里二期工程完成之后，融入了老成都水文化的形態，同時增加富有特色老成都特色的茶文化展示地。極大滿足了廣大群眾的精神和物質文化需求，2006年，錦里被國家文化部授予“國家文化產業示范基地”。2011年4月被評為“成都市新十景”年平均吸引游客700萬人次以上，已成為成都閃亮城市名片。

3.從“游喜神方”到大廟會，博物館文化產業的新形態

博物館作為一個典藏、陳列和研究自然和人類文化遺產的場所，兼具保存、修護、研究、展覽、教育等多項功能，成都武侯祠既是中國唯一的一座君臣合祀祠廟和久負盛名的諸葛亮、劉備及蜀漢英雄紀念地，同時也是最具影響力的三國遺址博物館。自錦里打造成功之后，成都武侯祠博物館又于2004年進行了一種新的傳承歷史民俗、展示非遺項目的重大文化活動嘗試——舉辦成都大廟會。

廟會的源起似可追溯到遠古時期的宗廟社郊制度——祭祀。春秋左傳：“國之大事，在祀與戎。”祭祀和戰爭一樣，都是國家生活中的頭等大事。早期的祭祀主要是祭祀先祖和自然神。在祭祀先祖和自然神的過程中，人們聚集在一起，組織儀式，如向神靈獻供品、演奏樂曲等，這種為祭祀神靈而產生的集會可以看作是后世民間廟會的雛形。所謂“廟”指的是供奉神靈尤其是祖先的建筑。成都市為神立祠廟的習俗有文字可考的，見載于《華陽國志·蜀志》：“魚王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠。”《蜀王本紀》也說道：“（魚鳧）王獵至湔山，便仙去，今廟祀于湔。”

民俗廟會作為中國民間廣為流傳的一種傳統活動一直深受廣大群眾的喜愛。博物館和廟會兩者雖然都服務于大眾，但歷史上從沒有任何交集。文革中，廟會作為封建時代的產物，被迫中斷。改革開放以后，全國各地恢復了不少傳統廟會，如北京地壇廟會、南京夫子廟廟會、成都大廟會等等。

舊時成都市的廟會亦稱作花會，起源與蜀地產絲有關。發展到清代，則又與農商交易、出售觀賞花木活動結合在一起。清人周詢對此有明確說明：“成都花會原始最早，蜀產蠶絲，三代時，每春蜀都皆有蠶絲之會，當即茲事之權輿。唐詩浣花遨頭，亦嘗稱盛。會地例在城外之青羊宮舉行。二仙庵在青羊宮間壁，故亦在會地范圍內。清時當光緒季年前，皆人民自行集會，所售物品，以農具為最多，附近一、二百里購農具者，無不來此。又蒔養花木者，亦皆移此求售。成都市地平闊，人家多有隙地種花，購者亦于是時云集，遂沿稱曰：‘花會’。”成都平原自秦漢時李冰父子修建都江堰之后，便成了“‘水旱從人，不知饑’。‘時無荒年，天下謂之天府’”。是以成都人好游樂、享受生活，過年逛廟會、賞花會就是人們享受生活最為盛大的活動。

2004年之前，武侯祠新年期間恢復的民俗活動是“游喜神方”。有必要說明的是，晚清、民國時期成都市民過年最重要的民俗活動就是出南門“游喜神方”，民國《華陽縣志·禮俗》記載“舊歷元日，人家祀先，；禮神畢出，向歷書所載喜神吉方。市人皆閉戶出外游覽。大抵以至南門外武侯祠者為盛。”也就是說，清末民國的成都人在新年正月初一清早，便會攜家人往喜神所在吉祥南方去踏訪武侯祠，拜謁三國英雄，祈求一年的平安吉祥，此謂之“游喜神方”。周芷穎《新成都·風土人情·歲時習俗》說：“廢歷正月過年，初一佛曉敬神出天方敬喜神，初一至初五、初九、十五均游武侯祠、望江樓公園、昭覺寺。”成都市民俗文化研究學者何韞若有專詠“游喜神方”竹枝詞道：“神有喜怒與人同，四時方位兆吉兇。獨怪年年南門好，起因侯廟敬無窮。”并解釋說：“正月初一出行，有‘游喜神方’之說。舊日街頭所售訪刻皇歷，所載喜神，每年皆在南方，歷年莫不如此。意其原由，或以成都南郊有諸葛武侯祠之故，又南方丙丁，于五行屬火，亦紅運興旺之象。是以每年正月初一，成都人聯袂出游喜神方，即參拜武侯祠，若干年來已成慣例。”武侯祠緊緊抓住這一節令習俗，于1999年恢復了“游喜神方”。 2003年，成都市政府首次在文革后恢復傳統逛廟會，舉辦地點仍然選擇在青羊宮，2004年成都市政府將廟會的地址改在武侯祠，此后“喜神廟會”取代過去的“游喜神方”，以后更名為“成都大廟會”沿用至今。“游喜神方”這一成都老習俗在新時代有了新定位，過年出南門到武侯祠逛廟會、拜“喜神”，傳統民俗活動運用于今天已然成為廣大市民新年新風俗。

在博物館舉辦傳統廟會本身是一種挑戰，如何在新年觀眾暴增、人群擁擠情況之下，既保證文物區的安全，又方便觀眾參觀。這是一項新的課題。武侯祠采取了以下重要舉措：首先是增加人力加大對文物區的保護力度，并限制開放時間，晚上六點關閉核心文物區。二是廟會上所有民俗非遺展示、娛樂表演、特色小吃等都放在西區，即原南郊公園范圍。如此一來，熱鬧喧囂的過年氣氛與莊重、肅穆的核心文物區有了明顯的隔離。三是大打三國文化牌。把人們對諸葛亮的崇敬和對三國英雄的崇拜，化作具體的形象，更名后的廟會之重大變化是諸葛亮作為智慧之神華麗變身為“喜神”，如此一來，當“喜神”諸葛亮的形象出現在大廟會現場時，吸引的不僅僅是眾多游客的目光，同時也將人們在過新年時討個好彩頭的敬神心理緊緊抓住。基于如此深厚的群眾基礎，和諸葛亮的人格魅力，“喜神”諸葛亮這個三國文化重要形象，從此在成都大廟會上深深的扎下了根，并定型化，真正將歷史人物與當今和諧社會所的價值觀融入到大眾心中。四是推出各類非遺項目滿足廣大市民懷舊心理需求。成都有國際非物質文化遺產博覽園，每兩年舉辦一次國際非遺文化節。這顯然不能滿足大眾需求。在成都武侯祠博物館舉辦的十一屆廟會上，每次都有四川地區的非遺項目競相登場展示，如極具觀賞性的川劇中變臉、四川皮影、黃龍溪“舞火龍”、木偶戲，還有手工藝人展示的剪紙、青神瓷胎竹編、吹糖人、糖畫、捏泥人等等。將“游喜神方”傳統民俗活動嫁接在成都大廟中，這是一次成功的文化產業轉型。成都市大廟會創新性地把博物館與民俗廟會有機結合起來，在展示歷史文化的同時，也為非遺展示提供了舞臺。讓非遺走近社會生活，提高保護遺產的理念，給傳承人一個空間其實就是保護了人與文化，這也是博物館本身應承擔的職責之一。廟會上非遺的展示，為市民的新年增添了一道民俗盛宴，得到了廣泛的贊譽和支持。

自2004年闊別45年之久的成都大廟會正式回歸以后，連續十余年，武侯祠的成都大廟會每年接待海內外游客近百萬人，近幾年人數更是突破百萬大關，門票收入相當可觀，很好拉動相關產業，博物館的文化產業與廟會經濟發展也真正開始受人重視。成都大廟會可以算是博物館發展文化產業與民俗結合的成功嘗試，它以依托古祠，借助民俗傳統的強大的生命力，精心打造出中原地區新型廟會模式。武侯祠最重要的是三國文化，這也是成都市大廟會的核心亮點也是不同于其它傳統廟會核心競爭力。有了文化靈魂的廟會，經濟才能唱好戲。把文化、旅游融合在一起，古老的廟會才會煥發生機。

成都大廟會的成功經驗告訴我們，不同地域的廟會，皆體現著地區的特點，深入挖掘地方廟會文化內涵并充分與當地民間民俗和文化特點結合，才能讓廟會上可看的、可玩的、可吃的都深具地方特色，讓游客在玩耍的同時充分領略該區域的民俗文化、學習傳統技藝。如今，“拜武侯區，泡錦里，逛廟會”已經成為一句響亮的口號，大廟會也成為成都市春節期間舉辦的深受百姓好評和外地游客期待的節慶活動品牌。當然，在挖掘傳統廟會文化內涵之時，在內容和形式上還需要開發更加貼近群眾現實生活、融入時下潮流的新項目，以期符合現代人求新求變的嘗試心理。因此，融入現代科技的創造型廟會，將有利于增強廟會的文化旅游吸引力，促進廟會文化的發展。

旅游發展情況

2015年10月十一旅游黃金周，10月2日當天武侯祠接待游客1.64萬人次，同比增長67.35%。10月3日上午11點，成都市公安局武侯區分局發出提示：“目前武侯祠景區人流量已達到歷史最高峰，武侯祠及周邊異常擁擠。請各位游客錯峰前往。”

2023年5月18日當天，成都武侯祠面向公眾免費開放，博物館內人頭攢動。上午九點多，記者來到武侯祠，無論是入口還是院內，都早已擠滿了游客，還有許多游客是外地來的，來到“三國圣地”武侯祠，就是為了在這特有的地方品味三國歷史，感受三國文化。

景區開放時間

開館時間：08:30? 停止售票時間：17:30??閉館時間：18:30

門票價格

全價門票：50元/人??半價門票：25元/人??年票：100元/人/年

半價信息：1.6周歲以上（不含6周歲）—18周歲以下（含18周歲）的未成年人憑身份證或戶口本在成都武侯祠博物館官方網站或官方微信公眾號上預約購票。購票成功后，持身份證或戶口本至成都武侯祠博物館正大門（南門）檢票口驗證掃碼入館。

2.19周歲（含19周歲）—23周歲（含23周歲）全日制大學本科及以下學歷學生憑身份證在成都武侯祠博物館官方網站或官方微信公眾號上預約購票。購票成功后，持身份證和學生證或中國高等教育學生信息網在籍證明至成都武侯祠博物館正大門（南門）檢票口驗證掃碼入館。未攜帶有效證件（學生證或學信網在籍證明）的學生不能入館參觀。

參考資料 >

導覽及展覽.成都武侯祠博物館.2023-06-13

成都武侯祠.四川省文物局.2023-08-26

文博人謝輝：愿做三國文化守護者和推廣者｜這十年，我的獲得感.百家號.2023-08-24

成都武侯祠博物館簡介.成都文明網.2023-08-26

【歷史文化】成都武侯祠重大新發現！.騰訊網.2023-08-26

成都武侯祠博物館.成都武侯祠博物館.2023-08-21

四川古建筑中關于歷史典故你知道多少 .搜狐網.2023-08-24

中國唯一一座君臣合祀的祠廟，來成都必打卡的地方.網易.2023-08-24

成都武侯祠：讓珍貴文物過好年.光明網.2023-08-25

成都武侯祠博物館.四川省社會科學院.2023-08-25

成都武侯祠博物館入選2021全國十佳文化遺產旅游案例.人民網.2023-08-25