青羊宮位于中國四川省成都市一環路西二段，占地面積約12萬平方米，被譽為“川西第一道觀”“西南第一寺院”，也是全國有名的道教宮觀之一。
青羊宮始建于周代，原名青羊肆。據考證，在唐朝中和元年(公元881年)黃巢起義，李儇避難于蜀中，曾將此作為行宮，中和三年 (公元883年)，詔改為青羊宮。五代十國時改稱"青羊觀"，宋代又復名為"青羊宮"，直至今日。至明朝，唐代所建殿宇不幸毀于天災兵焚，破壞慘重，不復唐宋盛況。現存建筑為清代康熙六至十年(公元1667年-公元1671年)陸續重建恢復。青羊宮主要建筑有山門、三清殿、唐王殿等，整個建筑群呈現出均衡協調的格局。宮內混元殿高大雄偉。八卦亭是其中保存最完整、造型最華貴的建筑，供奉著老子騎著青牛的塑像。呂祖殿前的八仙石刻，三清殿供奉的鎮館之寶青羊，1991年，公布為第三批四川省文物保護單位的古道觀青羊宮以北青羊宮窯址
1984年，青羊宮張元和道長與四川巴蜀書社達成協議，聯合重印《道藏輯要》。使得中國唯一幸存下來的清代雕版《道藏輯要》重新印刷行世。1983年4月9日，青羊宮被國務院確定漢族地區道教全國重點宮觀。2002年12月27日，青羊宮公布為四川省重點文物保護單位。
歷史沿革
關于青羊宮來源的傳說，也已有一千多年的歷史。唐代樂朋龜撰寫的《西川青羊宮碑銘》記載青羊宮來歷正是依據漢代的老子傳說:“太清仙伯敕青帝之童,化羊于蜀漢。”可以說是從《蜀王本紀》進一步演化的故事,提到文始真人三年后如約來成都青羊肆尋老子,結果在青羊肆遇見一個孩童手牽一只羊,就是太清仙伯老子命青帝童子變化而來,然后指引尹喜來找老子。這時,老子已再次降生青羊肆李大官人家,是一個生下來長白發的孩童。尹喜跟隨牽羊的小孩來到李大官人家,白發孩童老子忽然顯現法相,端坐蓮臺,為尹喜敷演道法。尹喜因此悟道成仙,并隨老子西去。近據徐中舒先生考證，《蜀王本記》的作者是蜀漢時代的周，則三國之際已于此地建造了青羊觀。到了唐代，青羊區現已具相當的規模。安史之亂，李隆基主在蜀，即住其中。斯時，恰好杜甫在草堂，親見雨映行宮，即景言情． 賦詩《嚴公雨中垂寄見憶奉答二絕》，青羊宮又史稱“玄中觀”。
黃巢起義后，義軍攻破撞關， 中元元年（公元188年），唐惶宗避亂，逃至成都市，也在現中駐營。傳說在觀內挖得一塊玉磚， 上面刻著古篆文“太上平中和災”。后因黃巢起義失敗，倍宗返回京城長安，認為這是太上老君的恩典，于是持下詔令，賜內外庫錢二百萬，大興殿堂，改觀為宮。時有山門、靈宮殿、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姆殿、降生臺、說法臺、唐王殿。今日我們看到的宏大恪局，基本上就是那時形成的。宮觀落成之后，氣象盛慨。唐樂朋龜《西川青羊宮碑記》說：“岡阜崔 里，樓臺顯敞，齊東溟圓之殿，抗西極化人之宮。牽劍閣之靈戚，盡歸行在；簇峨眉之秀氣， 半入都城。煙粘碧壇，風引清薯”。由此觀之，青羊宮堪陳店末四川省最大之道觀耳。 追至明代，青羊宮已殘頹敗。現了子的殿字則重建于清代。康熙、同泊、光緒年間，屢有修建。中華人民共和國成立后亦多次修茸。該宮原來的范圍和規懊計總面積約為150余畝。明末清初重建時 占地面積300余畝。現有殿字，房舍建筑面積5, 793平方米。主殿建筑在一條中軸線上．建 筑整齊，氣勢雄偉，由大山門外起，有七星槽，龍風情，大獅子一對和龍王井。七星情上刻 有藏內容的篆字文，系根據中天北斗內容布局的，稱為北斗七星。其主要建筑分布六重。
1984年，青羊宮張元和道長與四川巴蜀書社達成協議，聯合重印《道藏輯要》。使得中國唯一幸存下來的清代刻版《道藏輯要》重新印刷行世。1983年4月9日，青羊宮被國務院確定漢族地區道教全國重點宮觀。2002年12月27日，青羊宮公布為四川省重點文物保護單位。
方位布局
青羊宮號稱川西第一道觀，坐落在成都西南隅，南面百花潭、武侯祠，西望成都杜甫草堂博物館，東鄰二仙庵。相傳宮觀始建于周，初名“青羊肆”。漢揚雄《蜀王本記》載：“老子為文始真人著《道德經·圣人抱一》，臨別曰：子行道千日后，于成都青羊肆尋吾。時隔三年，老君降臨此地，尹喜如約前來，老君顯現法相，端坐蓮臺，尹喜敷演道法。”這里的“青羊肆”就是青羊宮，老子、尹喜在道教中名聲顯赫，有此二人加持，青羊宮自然聲名日隆。青羊宮由南至北建有靈祖樓、混元殿、八卦亭、三青殿、斗姆殿(一說為“通明寶閣”)，最后為唐王殿(又稱“紫金臺”)。靈祖樓現為重檐五開間硬山敞廳，檐柱部位安置了鵝頸靠椅。混元殿單檐五開間硬山。三清殿已改建為演出大廳。
重要景點
青羊宮山門
青羊宮山門西側為八字墻，長二十米、高四米。墻頂蓋琉璃瓦，邊上是花瓣為白色，中心為紅色的琉璃荷花。右邊塑有土地神、青龍像各一尊。還有明代正德十年冬立的皇恩九龍碑一座。右邊塑有白虎像一尊。還有七星樁，上刻有道教秘傳天書云篆，根據中天北斗布局，稱為北斗七星樁。龍鳳樁,大石獅一對，龍王井一口等。現新建山門莊嚴宏偉，重疊飛檐。龍、虎等吉祥動物雕飾鑲嵌在飛檐壁柱上，雕刻細致、造形典雅。殿頂塑有兩條游龍正戲搶靈珠，生動活脫,煞是宏麗，展示了東方文明的古老與活力。金字橫匾“青羊宮”高懸在山門正上方。此匾為清雍定、年間成都華陽縣令安洪德的墨跡，筆力遒勁，為青羊區官一大文物。
靈祖殿
山門內靈祖殿，重建于清光緒年間，占地四百五十平方米。殿宇為樓底式結構，各種雕刻圖案,細致美觀。殿寬二十七米，深十五米，高二十米。現重修芽，與山門合為一體。樓下供奉的“先天王靈祖師”像，稱為“豁落火車王靈官”，亦稱“玉樞火府天將”。相傳為北宋時人，姓王名善，曾師蜀人薩守堅真人受符法，為林靈素再傳弟子，死后由玉皇大帝封為“先天主將”，主管天上、人間糾察之職，成為道教的護法主將。
混元殿
重建于清光緒年間，占地面積六百一十六平方米。有石柱二十六根,木柱兩根。殿柱上雕刻有鏤空的鹿、鳳凰望月、雙獅戲球等圖案，形象生動活潑。在趙恒時，真宗崇奉道教，封太上老君為混元上德皇帝。殿內正中供奉的就是“混元祖師”，祖師面容慈祥，手持混元乾坤圈。將圈拉伸便是“-”字,故它展示著世界的本原還處于混沌狀態，而祖師開天辟地，使“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然”。后供奉的是“慈航真人”。她本是佛教華嚴宗三大士之一的觀世音，至明代以后，又被道教封為廣成子之一，稱為“慈航”。傳說為救濟苦難、拯解危厄的女神，她端坐蓮臺，容貌秀麗慈祥，遍灑甘露，普渡眾生，故佛教、道教都供奉著這位慈愛的女神。
八卦亭
重建于清代同治末、光緒初年。為一座十分精巧的石柱木亭，柱上檐上，橫挑 噩脊，皆雕花尾榛雞，大小共80條飛龍。按道教說敦，老子母親懷胎九九八十一春才生老子，老 于有八十一化之謂也。另有八八六十四卦。據道教所說：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生 五行，五行生八卦，故稱：“八卦亭”。亭中塑有老君依牛像。
三清殿
青羊宮三清殿又名無極殿，是青羊宮的主殿，始建于唐朝，重建于清康熙八年（公元1669年）。三清殿基長四十米，為正方形，總面積1600平方米。道教把神分為等級后，其最高者為“三清”，即玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊〈老君），殿內兩旁塑十二金仙，即：太乙、廣成、巨留、玉鼎、 燃燈、淮提、接引、文殊、慈航、赤松真人，黃龍。三清兩旁的四位天帝（又稱“四御勺，即 玉皇大帝（又稱吳天金闕至尊雅威），中天紫微北極大帝，勾陳上富天皇上帝，后土皇斗隊（又 稱水天效法土皇地年時。大殿后正中座南向北塑有救苦天尊像，左塑有漢鐘離像，右塑有呂洞 賓純陽像，再左側塑有開山真人（即汪一翠）像。前殿兩側有銅羊二支，左一支單角羊是清 代雍正元年〈公元1725年）由大學士張鵬嗣從北京購來送給青羊宮的。右一只銅羊系愛新覺羅·旻寧九 年（己丑）由四川成邑信女張柯氏率子萬福，孫俊配捐造的銅羊。左邊銅羊座臺鑄有“京師 市場得銅羊，移住成都古道場”，“出關尹喜如相識，尋到華陽樂未央，信陽子題”字句。
斗姆殿
建于明代，斗姆是道敦信仰之女神。道書中述敘她名斗姆元君，生了九個兒子。 老大為天皇氏，老二為紫微大帝，其余七子為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破 軍七星。因此，道教奉為尊師。斗姆塑像頗為英武，額有三個眼睛，肩有四首，左右各出四 臂，為三目四首八臂的女神，左右為待女神像，南二斗像。
皇樓殿
重建于清代愛新覺羅·旻寧年間，樓上稱玉皇樓，塑有玉皇大帝像，另有四臣塑像（即玉 靈官、趙公明、殷文仲、馬武〉。樓下塑有北方真武祖象。據道書介紹，宋代出現一位“豁 落火車王靈官”。傳說他姓王名善，曾師蜀人薩守堅真人受符法，為林靈素再傳弟子，死后由 玉皇封為“先天主將”，主管天上、人間糾察之職．道現中塑有王靈官像：赤面紅臉．圓眼三 眼，被甲執鞭，英武威嚴，如同佛教護法神韋陀一樣，成為道敦的鎮山神將。論及趙公明，道 書介紹稱武財神，即人們傳說的趙公元帥，原是青城爍海鬼國的鬼帥，后來被張天師降伏．改 邪歸正，遂被封為“玄壇大將”。道家傳說他能驅雷役電，除瘟剪疤，又能預料商賈行情，買 賣求財，祭之宣利。他的塑像黑面濃須，頭戴鐵冠，一手高舉鐵鞭，一手揚持翹寶，身跨黑 虎，全副戎裝，堪稱威武大元帥。與文財神，即相傳為春秋時代的范草一陶朱公不可混淆。
唐王殿
唐王殿建于康熙年間，殿上塑有唐王（李淵〉夫婦像。樓上有老子騎青牛塑像，此 殿為該宮最后之殿。 以上三清殿，八卦亭、混元殿、靈祖殿四處，從清代同治八年開始至光緒二十一年始峻 工，耗銀三萬余兩，各方善士所捐獻的錢財和物資尚未計入。
青羊
在青羊宮三清殿供奉有一對黃銅鑄成的銅羊，俗稱青羊，它們是青羊宮的鎮館之寶，是民間家喻戶曉的神羊，左側為獨角青羊，右側為雙角青羊。獨角巖羊包含了十二生肖的特征，有鼠耳、牛身、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡、猴頭、雞眼、狗肚、豬臀。獨角青羊為雍正元年（1723）清朝大學士張鵬翮捐贈。其底座有記事性詩文：“京師會上得銅羊，移往成都古道場。出關文始真人似相識，尋到華陽樂未央。”落款為“信陽子題”，信陽子乃張鵬翮之號。相傳這只青銅異獸是宋代開封市紅梅閣之物（羊頸部補疤處原有“紅梅閣”三字）。另一雙角銅羊是愛新覺羅·旻寧九年（1829）成都市張柯氏延請云南省匠師陳文炳、顧體仁鑄造，獻給青羊宮的。
道藏輯要
青羊宮內珍藏有《道藏輯要》經版，是世界上保存最完整的版本，共收入道教經典283種，雕刻一萬四千多版，按二十八宿字號為序，分二十八集。它薈萃了歷代道教著作精典，是研究道教文化的重要文物。
八仙石刻
呂祖殿前的八仙石刻可謂是青羊宮內石刻藝術的精品，它們立于須彌座之上，服飾各異，每個人都佩有各自的暗八仙法器，神情和站立的姿勢也絕不雷同，惟妙惟肖地刻畫出八仙人物各自的特點來。例如，鐘離權左手拿著酒杯，右手持扇，坦胸露乳的行走態，給人以逍遙自在、悠然自得之感。韓湘子則顯得文質彬彬，他雙手緊握橫笛，置于嘴前，正在為來往的行人吹奏著一曲悠揚的笛歌。從細節上考察，也可感受到其雕刻藝術的精湛，不僅在于他們服飾的領口、袖口、衣帶等紋飾美觀醒目，更在于他們不同的衣紋走勢細膩地表現了每個人不同的站姿特點。這也是我國石刻藝術的一大特點，十分注重衣紋的處理，衣紋的平直圓潤、簡潔繁密，常常成為品評雕刻水平和雕刻技巧的重要內容。除了八仙石刻外，宮內還有諸多靈獸石刻，如祥龍、獅子、貔貅、玄武等。八卦亭旁的一對貅半蹲在須彌座上，口部大張，目視前方，雄健威武。其下一米高的須彌座上布滿了各種浮雕圖案，有龍、蝙蝠、花、草等諸多元素，其中蝙蝠與“福”諧音，在中國文化中也是吉祥之物，這些雕刻元素共同傳遞著道教仙道貴生、趨利避害、祈盼吉祥的價值理念。
相關文化
青羊宮窯
青羊宮窯自20世紀50年代被發現以來，曾經過多次調查，1984年著者乘赴邛崍窯之便也曾前往考察。窯址在四川成都市郊，面積約為2平方公里。它的燒制年代從南北朝至隋唐。青革宮窯青瓷的釉色有青灰、青褐、米黃等，器物外壁施半釉，釉面布滿開片，易于剝落。胎質以紫紅色居多，這是它有別于南北方各窯的特征。其裝飾花紋不甚顯著，器物上常見的紋飾有弦紋、朵花紋、草葉紋、水波紋等。此窯燒制的隋朝器物主要有四系罐、高足盤、盤口瓶、碗、缽、杯、獸形足硯等。其形制很有地方特色，如四系罐在造型上與北方產的四系罐很相似，但頸部一般較高，四系均低于器口。又如盤口瓶造型上與壽州窯四系盤口瓶相似，頸部粗長，盤口大，但壺身卻比淮南窯品種略顯粗矮。其他如碗、高足盤與河南安陽窯、江西洪州窯的形制基本相似。總體說來青羊宮窯的隋代器物具有粗獷隨意的特征，兼有南北方瓷窯風格。青羊宮窯的窯爐由火膛、窯床、煙室三部分組成。窯具以各種支具、墊具為主，沒有發現匣缽，說明該窯的燒制方法是采用無匣缽的疊燒法。青羊宮窯出土的器物與四川新津普興鄉十村隋開皇元年(581年)隋墓、湖南湘陰縣大業六年(610年)隋墓以及長沙市地區隋墓出土的器物完全相同，可以確定此窯為隋朝瓷窯。
該窯址在1955年時由四川省文物管理委員會進行試掘，1983年由四川博物院進行發掘。窯址分布面積約為5000平方米，可分為3個區域，即窯爐區、作坊區和廢品堆積區。現窯址內有保護較好的戰國秦漢陶窯、隋短龍窯與唐饅頭窯7座，其中短型龍窯的發現在全國尚屬首次。窯址出土器物6000余件，主要是民間生活用品與文房用品，有陶器、瓷器、窯具、建筑構件、陶俑和動物模型，以及錢幣、獸骨、銅器與石器等；以燒制青釉瓷器為主，兼燒陶器，屬南方青瓷窯系，是一處頗具濃厚四川省本土特色的大型民窯。該古窯場燒制陶、瓷器物持續時間長達1200年之久，且窯爐燒造技術先進，產品種類豐富，裝飾工藝創新（彩繪），有較高的考古與科研價值。 1991年，公布為第三批四川省文物保護單位。
道教建筑的文化內涵
中國古典建筑的平面布局形式主要有規整式和自由式兩種。規整式的特征是以中軸線對稱，按照方正嚴整的群體組合式來布局建筑物。在此中軸線上，各大主體建筑依次展開，軸線兩邊建有偏殿和其它輔助性建筑，這種布局形式是中國古典建筑的主流。自由式則是根據所在地形地勢的特點因地制宜地展開建筑物的布局，這種布局往往沒有明顯的中軸線，而具有自由多變的靈動特點。青羊宮內的建筑布局形式屬于前者，中軸對稱，方正嚴整。這里需要說明的是，目前的青羊宮是由兩個宮觀合二為一而成的，即過去的青羊宮與二仙庵，因此，整個平面圖雖不是規整的矩形，但原青羊宮與二仙庵各自的平面布局還是遵從著中軸分明、左右對稱的原則。通過對此建筑群平面布局的考察，至少從中傳遞出以下幾點思想意蘊。
尚中的原則
宮內的主體建筑均布置在中軸線上，原青羊宮部分從山門進去依次為靈祖殿、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姆殿、三官殿、唐王殿。原二仙庵部分從山門進入，依次為文昌殿、呂祖殿、二仙殿、元辰殿、老莊書院。軸線兩側布置的則為宿舍、食堂、儲藏室等附屬建筑。從進深的方向看，同樣遵從著尚中的原則，原青羊宮的主殿三清殿和二仙庵的主殿呂祖殿均位于各自進深方向的中央位置上。儒家價值體系中向來是“以中為貴”，道教在創建初期不僅吸收了道家哲學、陰陽五行說和各類神仙方術，同時還將儒家的君臣禮法也進行了吸納，因此，“尚中”思想也是道教思想的一大體現。
陰陽平衡的理念
中軸線兩邊的建筑不論從形制上還是從功能上看都表現出一種對等的關系，整個建筑群呈現出均衡協調的格局。例如，三官殿兩側高出的臺地左側建有降生臺，右側建有說法臺，分別表現了道教尊奉的始祖老子降生和傳法的場景。元辰殿兩邊建筑則均為宿舍建筑，呂祖殿兩側建筑現辟為儲藏室，宮內的道路及景觀系統也是遵從左右對稱的原則展開的。從這些建筑的布局看，體現了一種陰陽平衡、和諧共處的理念。道教思想中特別強調陰陽間的平衡關系，老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[3] 216這是說萬物只有保持陰陽互補才能達到和諧的狀態。
注重群體價值的價值取向
中國的古典建筑如果單拿出一個單體建筑來審視，其形制體量不足以使人們產生驚嘆之感，古典建筑的長處在于建筑群的恢宏布局，在這一布局中，各種亭、臺、樓、、閣都紛紛粉墨登場，展現出的是一種恢宏氣勢和整體美，同時透過各個建筑間的關系又在向人們傳遞著封建尊卑禮法的價值蘊含。道教是以“道”作為最高信仰和追求的宗教，整體性是“道”的一大屬性，這也影響了其在形而下的器物層面更注重整體性的原則，反映在建筑上，就是對整個建筑群落布局的重視。走進青羊宮，只有從整體層面上去審視各殿堂及其各殿堂間的關系，才能更深刻地把握其中所蘊含的道教思想。
傳承與保護
1984年，青羊宮張元和道長與四川巴蜀書社達成協議，聯合重印《道藏輯要》。使得中國唯一幸存下來的清代刻版《道藏輯要》重新印刷行世。
1983年4月9日，青羊宮被國務院確定漢族地區道教全國重點宮觀。
2002年12月27日，青羊宮公布為四川省重點文物保護單位。
2004年6月10日，為保護清代宰相張鵬翮所贈銅質青羊區，已將其作為文物被珍藏在青羊宮。而仿制銅羊于2004年6月9日上午10時30分進行開光揭幕儀式讓信眾撫摸。
青羊宮花會
青羊宮除了冠以道教圣地和成都市名勝之名，歷來還有舉辦花會的傳統。據民國《華陽縣志》介紹：“二月十五日為花朝，相傳即老子生日也。都人士女皆赴青羊宮進香，花市昔皆鄉農耕作用具及竹木鐵器，陳列青羊宮及二仙庵。外往游者謂之趕青羊宮，清光緒季年由四川勸業道改組勸業會，征集全川州縣實業局品貨物詣會陳列，中華民國因之。”每年春天，各處游人集中于青羊宮花會，會場上“奇木珍卉，連圃接，異鳥佳禽，層籠累立，農耕蠶器，與夫家居必須竹木各具，兒童游弄細物，鱗萃其中。古書籍字畫，真贗參半，盈攤滿壁。游人場中簇擁，車馬郊路喧鬧，往來如織，積日不衰，始終三四十日而后罷散”。
早在唐宋時便有來蜀的詩人被花會所吸引，唐代隨李儇來蜀避難的蕭遘便生動地描寫了當時花會之盛：“月曉已開花市合，江平偏見竹多。好教載取芳菲樹，剩照岷天瑟瑟波。”宋人薛田亦有詩以贊夜月下春風拂過柳堤的美景：“柳堤夜月珠簾卷，花市春風繡幕。”此種美景吸引了許多人出城來此踏青，清人沈壽榕憶及與友人共游花市，感嘆“君家舊居涪陵東，我思前游追冥鴻。成都市花市共攜手，紅紫爛漫迷春風”。
清末官方為獎進實業，在花會的基礎上將之改造為勸業會，開四川省博覽會的先河。青羊宮、二仙庵兩廟在清末新政時雖是官方、精英改造的對象，但其形象仍是清代成都最為繁華的集會之地，到民國則驟然降低到了“腐朽廟舍”。由于軍閥戰亂，勸業會時斷時續，不過民間的花會仍相沿無輟，四鄉的人來此趕青羊宮仍然如故。據李劼人描寫趕青羊宮花會的情形可見花會之盛如故：四鄉的人，自然要不遠百里而來，買他們要用的東西。城里的人，更喜歡來。不過他們并不像鄉下人是安心來買農具竹器的，他們也買東西，買的卻是小玩意、字畫、玉器、花草等；而他們來此的心情，只在篾棚之下，吃茶吃酒，作春郊游宴罷了。就是官宦人家，世家大族的太太、奶奶、小姐、姑娘們，平日只許與家中男子見面的，在趕青羊宮時節，也可以露出臉來，不但允許陌生的男子趕著看她們，而她們也會偷偷地下死眼來看男子們，城里人之喜歡趕青羊宮，而有時竟要天天來者，這也是一種原因。清末秀才出身的劉冰研常于青羊花會宴飲，春日花會乍暖還寒、鶯鶯燕燕之景在其詩句中展現得淋漓盡致：“謾許花痕留醉靨，誰勾草色入裙腰。如塵細雨沾衣濕，送我歸來十二橋。瘦盡東風是杞柳。渡江不遠浣溪橋。鶯花天氣鵝兒酒，桑人家燕子巢。”景致之美不禁使人感慨春天何以如此遲來，“如此韶華謾輕負，年年總是惱春遲”。
青羊花會老少咸宜，每年經久不衰地開辦，許多竹枝詞描繪了花會的盛況：“青羊花市景無邊，柳綠桃紅更媚然。縱覽難窮千里目，來春多辦買樓錢。”各色花卉與岸邊垂柳交相輝映，令人目不暇接，以致各方人士相伴而游，“旖旎裊娜女兒身，姊妹相邀共一群。楊柳腰肢嬌又軟，花鞋撲得起灰塵”。會場上陳列的物品除了日常用品外，尚有許多珍奇事物，足以新人耳目，“四方輻更云屯，陳列珍奇眼為昏”。不過，民國不休的戰亂讓人不禁感慨花會雖盛，但又如何得以長久，“漫傷荊棘臥銅駝，回首青羊淚轉多。此日花間頻歡飲，明年花會復如何？”青羊宮作為一道教宮觀，因祭拜太上老君的廟會與花市合一，成為了成都市每年春日的一大盛事，近代又利用花會的傳統習俗而托生近代勸業會，這一共享的公共空間，既有宗教屬性，同時也有很明顯的世俗民俗屬性和現代屬性，其間，民俗屬性無疑相對更為突出，這在文學作品中尤為明顯。
參考資料 >
【歷史文化】成都青羊宮的前世今生.澎湃新聞.2024-01-04
市縣地情.四川省情網.2024-01-04
“贊伶子 話石北”——話青羊宮.微信公眾平臺.2024-01-04
【歷史文化】成都青羊宮的前世今生.四川省地方志工作辦公室.2024-02-05
青羊宮窯址.成都市文化廣電旅游局.2024-02-06
【歷史文化】青羊區·青羊宮·青羊.四川省地方志工作辦公室.2024-02-06
深柳讀書堂丨芙蓉閣丨歷史與文化的相遇：探秘青羊宮.微信公眾平臺.2025-07-04