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斗姆元君（Mother of the Big Dipper），又稱斗姥或斗母，是道教朝斗法科的主神?！岸贰敝?a href="/hebeideji/1171947771195029511.html">北斗七星，“姆”即母，“斗姆”即北斗七星之母。其尊號眾多，有梵氣法主斗母紫光天后摩利支天大圣、九天雷祖大帝大梵先天乾元光斗姆紫光金尊圣后天后明道母天尊、梵氣法主斗母紫光天后摩利攴[pū]天大圣、北斗九真圣德天后、先天斗姆紫光金尊摩利攴天大圣圓明道姥天尊等。

斗姆信仰，可以追溯到中國上古時期的北斗信仰，在距今五六千年前的濮陽市西水坡45號墓中，就出土了用蚌殼堆塑的三角形與兩根人脛骨構成的北斗形象，但斗姆一詞直到宋代，才開始在道教神仙體系中出現(xiàn)。成書于宋代的《玉清無上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》中記載，斗母（紫光夫人）生育了勾陳天皇大帝、紫微大帝以及北斗七星等九子，即九皇大帝。

最初，斗姆依托于北斗信仰，沒有獨立的神格職能，大部分神格職能都與北斗信仰相關。隨著時間的推移，斗姆信仰與佛教的摩利攴天融合，并呈現(xiàn)出三或四首（其中一首為豬臉）、三目以及八臂等個性化的特征，其神格職能有“能陽能雨能變化，救災救難救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就題名；商賈者，利加增，祈求父母得長生，子孫得榮升，夫婦壽康寧，萬邪自皈正，諸惡化為塵”等。

宋元之際，“斗姆——九皇”的整個信仰體系已發(fā)展完成，將北斗九皇與斗姆塑造成化育萬物、法力無邊的萬能神祇。到了清代中后期，斗姆信仰開始與九皇大帝信仰并駕齊驅(qū)，并在全國范圍內(nèi)傳播開來。斗姆的圣誕是農(nóng)歷的重陽節(jié)，清人記載了九皇會祭祀斗姆的活動，至民國時期，中國數(shù)個省份已多有供奉斗姆的活動。部分中國人移居東南亞時，也將斗姆信仰帶到了當?shù)?，?jīng)過演變，斗姆信仰演變成了今天東南亞地區(qū)盛大的民俗活動。

名號

斗姆元君，又稱斗姥、斗母，如今道教朝斗法科以斗姆為主神。其尊號眾多，或稱“九靈杰妙白玉龜臺夜光金精祖母元精”，或稱“中無梵炁[qì]斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊”，或稱“梵氣法主斗母紫光天后摩利攴天大圣”，或稱“九天雷祖大帝大梵先天乾元光斗姆紫光金尊圣后天后明道母天尊”，或稱“梵氣法主斗母紫光天后摩利攴天大圣”，或稱“北斗九真圣德天后”，或稱“道真玄天大圣真后”，或稱“先天斗姆紫光金尊摩利攴天大圣圓明道姥天尊”，又化號：大圓滿月光王，又曰：東化慈救皇君天醫(yī)大圣。道教尊稱為“圓明道母天尊”，簡稱“先天道姥’，謂之“象道之母”等。

“斗”，指的是北斗七星，“姆”即母，“斗姆”就是北斗七星的母親的意思。據(jù)《玉清無上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》的記載，一年春天，國王周御身邊有一位叫紫光夫人的妃子，某日在九曲華池里沐浴，池中涌出白玉龜臺神獬寶座。她登于寶座之上，怡養(yǎng)神真，修煉精魄，突然感到體內(nèi)異常的振動，化生出金蓮九苞，隨即生下九位兒子，他們分別是勾陳勾陳大帝、紫微大帝以及北斗七星。據(jù)說她是上天南岳的應現(xiàn)，因此又被尊為“慶華赤帝之尊”。而元君則是女仙的尊稱。明代彭大翼在其撰寫的《山堂肆考·女仙》中稱：“男高仙曰真人，女曰元君?！?/p>

源流

先秦時期

斗姆是宋代道教神仙體系中才出現(xiàn)的新女神，但其淵源可追溯到中國上古時期的北斗信仰。在原始社會，人們有著樸素的萬物有靈信仰，日月星辰也被賦予了神性。由于北斗極有可能就是當時的極星，擁有指引方向、預測季節(jié)氣候等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活密切相關的實用功能，因而受到華夏先民的崇拜，逐漸形成北斗信仰。距今五六千年前的濮陽市西水坡45號墓中，就已經(jīng)出現(xiàn)了用背角無齒蚌堆塑的三角形與兩根人脛骨構成的北斗形象。周代時期，形成了北斗掌握眾生生死罪福的信仰。戰(zhàn)國早期，從曾侯乙墓出土的文物（如朱書“斗”字及二十八宿的漆木衣箱）中可看出，當時人們已建構起完整的星宿崇拜體系，北斗處于二十八星宿的絕對中心位置，地位極其崇高，并衍生出人死之后魂歸北方的死后世界觀。

秦漢至魏晉

秦漢時期是北斗信仰全面發(fā)展的時期，基本上奠定了后世北斗信仰的主要框架。據(jù)《史記·封禪書》載，秦代已建有專門的北斗廟，以供祭祀。隨著北斗逐漸遠離北天極，約西漢初年，人們把太一（先秦文獻中被認為是萬物的本源）與星空聯(lián)系起來，新的北極星“太一”被確定，并作為當時的至上神“天帝”；北斗因繞極四游，神位下降，或被視為天帝之車，或被附會成黃帝之精，而占星術士則相信通過觀察北斗附近的天文現(xiàn)象變化，可以了解君主的功過夭壽以及官員優(yōu)劣等信息。此外，由于在天象中，北斗 “帝車”之下壓著 “天尸”鬼宿，因此北斗又被賦予壓鬼辟邪的職能。

到了魏晉時期，道教逐漸吸收和融合了北斗信仰，并賦予它新的宗教內(nèi)涵，并演變出“南斗注生、北斗注死”的司命神信仰和鬼官北斗等仙官體系，進而發(fā)展出一系列的北斗道法，強化北斗在道教修煉過程中的輔助功能。

唐宋

到了唐代，北斗信仰不僅在道教中廣泛傳播，還影響了佛教。佛教人士借鑒了北斗信仰，撰寫了多部佛教經(jīng)典及科儀，如《佛說北斗七星延命經(jīng)》《北斗七星護摩法》《北斗七星念誦儀軌》等。

而直到宋朝，才開始出現(xiàn)關于斗姆的記載。道士們?yōu)榻忉尡倍沸撬薜纳裥杂蓙?，按照世俗的親情宗法觀念，為七星營造了一位圣母，即斗姆元君。較早記錄斗姆的道家經(jīng)典是《玉清無上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》和《太上玄靈斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》?！队袂鍩o上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》成書于宋朝，文中提到了斗姆（紫光夫人）生育了勾陳天皇大帝、紫微大帝以及北斗七星等九子，即九皇大帝。

元明

元明時期，斗姆開始與佛教密宗的女神摩利攴天產(chǎn)生聯(lián)系。元朝末年編撰的《道法會元·先天雷晶隱書》和明朝萬歷年間刊印的《續(xù)道藏·漆字號》所收《先天斗母奏告玄科》一卷中，已經(jīng)將摩利攴天列為斗姆紫光夫人的名號之一。而斗姆的形象，也借鑒了摩利攴天的形象，形成了三或四首（其中一首為豬臉）、三目、八臂以及等特征。

清代以降

清朝時期，斗姆（九皇）信仰演變出了吃九皇齋的習俗。清代沈云鴻《玉晨閣禮斗感應記》記載了其禮斗之事，清代朱溶《斗姥感應記》中稱“斗母元君生天竺國”。清代潘榮升撰?！?a href="/hebeideji/2049556271025832674.html">帝京歲時紀勝》中記載：“九月各道院立壇禮斗，名曰九皇會，自八月晦日齋戒至重陽節(jié)，為斗母誕辰。叫獻供演戲，然祭拜者甚勝?！敝撩駠鴷r期，中國數(shù)個省份已多有供奉斗姆的活動。隨著這一信仰習俗在全國各地傳播，蘇杭一帶對斗姆及九皇大帝的崇拜隨著徽班進京而傳播到了華北地區(qū)，成為梨園戲子的行業(yè)神。如今，在福建省、江西省等地，仍有吃九皇齋的習俗。隨著中國人的移民，斗姆（九皇）信仰也傳播到了海外，影響了新加坡、馬來西亞、泰國南部等地。

宗教角色

最初，斗姆沒有獨立神格。她的職能多立足于化生九皇的傳說，接替了其子的部分神職而受到信徒的崇拜。例如，北斗掌管人的生死本命，斗姆也因而具備類似的神格職能。北斗還屬于雷神的一種，神霄派尤其注重雷法，該派別吸收斗姆神為崇拜對象，分封神號為“九天雷祖大帝日官太陽帝君月府太陰皇圣惠先天斗母紫光金尊圣德巨光天后摩利攴天大圣圓明道母天尊”。

元朝時，斗姆信仰開始與摩利攴天發(fā)生融合，至明清時期，斗姆與摩利攴天的融合最終確定，斗姆的聲譽開始漸漸高漲，在某種程度上甚至超越九皇信仰，而使后者成為附庸，以至于到了清末民初，二者幾乎混為一談，成為一組被世人所普遍供奉的神靈。

另外，因為斗姆元君的兒子中，有兩位（天皇氏和紫微大帝）躋身道教的四御之列，所以有的道觀將她的位置放在三清之下，四御之上。這樣論起來，她應該算是道教神仙體系中地位最高的女性。

關于斗姆的神職，《太上玄靈斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》中記載：“斗姆降以大藥垂醫(yī)治之功，燮[xiè]理五行升降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆[qiān]期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴[kē]，職重大醫(yī)。生諸無眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。”以及“能陽能雨能變化，救災救難救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就題名；商賈者，利加增，祈求父母得長生，子孫得榮升，夫婦壽康寧，萬邪自皈正，諸惡化為塵”，即斗姆元君為先天元始之陰神，掌管醫(yī)藥治療，驅(qū)除黑暗和邪惡，保護婦女生育，化解災難，學生金榜題名，商人生意興隆，父母長壽健康等。

宗教形象

根據(jù)道教經(jīng)文《九皇斗姥說戒殺延生真經(jīng)》記載：“九皇斗姥，太陽開泰，元君頭挽螺髻，身被霞綃，耳環(huán)金環(huán)，足登朱舄[xì]，左手執(zhí)拂，右手執(zhí)杵，乘五龍之車，趺[fū]八寶之座。”

而根據(jù)現(xiàn)存的斗姆圖像、雕塑作品來看，四首（其中一首為豬臉）、三目、八臂（各持不同法器）是其重要特征。現(xiàn)在道觀中供奉的斗姆都是三目、四首、八臂，手中分別執(zhí)有日、月、弧矢、桿、三清鈴等法器。日、月二輪象征著陰陽二氣；四首象征著四相；八臂象征著八卦，持寶桿以降魔御患，持弧矢以救劫消災，持法鈴以濟人度鬼。

斗姆的這一形象，可追溯至佛教密宗里的摩利攴天。宋代印度僧人天息災翻譯的《佛說大摩里支菩薩經(jīng)》說摩利攴天有三頭八臂，正面菩薩相，慈眉善目；左為豬面容；右面深紅色。頂戴毗盧遮那佛，戴印度無憂花，左手持索、弓、無憂樹枝、線，右手執(zhí)金剛杵、針、箭、鉤等。

豬是摩利攴天形象的重要組成部分，或被繪成摩利攴天的單面?zhèn)认?，或被繪成七頭拉車的豬。《大摩里支菩薩經(jīng)》及《瑜伽大教王經(jīng)》中描述摩利攴天或騎乘于野豬上，或坐于七野豬拖車之上，或稱“乘豬車”。而中國古人曾以豬象征北斗，通過 “豬”這一紐帶，摩利攴天與北斗也就有了關聯(lián)，進而與北斗之母發(fā)生了聯(lián)系。

民俗信仰

根據(jù)北宋時期編撰的《太上北斗二十八章經(jīng)》記載，自農(nóng)歷九月初一到九月初九，每當夜半子時，人們會朝拜北斗九宮的其中一宮，相信這樣做能夠帶來五福臨門的好運。這個習俗后來演變?yōu)?a href="/hebeideji/7276711343436628020.html">道教與民間在農(nóng)歷九月初一至初九連續(xù)九天拜斗的傳統(tǒng)。此外，斗姆的圣誕被定在農(nóng)歷九月初九。

如今，在福建省、江西省、四川省等部分地區(qū)，仍然保留著吃九皇齋的傳統(tǒng)。中國閩南地區(qū)還有游神的風俗，包括斗姆、九皇大帝、真武大帝等等的重要華人神靈會在游神期間被信眾請出，巡繞境內(nèi)游行，與此同時還會有各種民俗表演活動。19世紀，斗姆（九皇）信仰由中國福建閩南地區(qū)的移民，帶到了泰國、馬來西亞、新加坡等地。如今，在這些國家的華人地區(qū)，人們還會舉辦九皇齋節(jié)、九皇爺誕慶典，以祈求神靈的保佑和消除災難。

影響

中國影響

北斗信仰在道教的信仰體系中扮演著至關重要的角色，相關的道經(jīng)也極其豐富。而斗姆信仰則可以追溯到北斗信仰。在唐宋時期，北斗信仰形成了一套完備的信仰體系，最終形成了完備的“斗姆——九皇大帝”的信仰，對佛教也產(chǎn)生了深遠的影響。至今，各地信仰道教的華人依然在供奉斗姆（九皇）。因斗姆的圣誕是農(nóng)歷重陽節(jié)，和重陽節(jié)重合。在福建省福州市，重陽節(jié)期間，一些民眾還吃"九皇菜"，即從九月初一開始吃9天素齋、燒9天香，祈求闔家平安。

海外影響

斗姆（九皇）信仰后來逐漸傳播到海外，最早抵達的是泰國普吉島。隨著普吉島錫礦業(yè)的興盛，越來越多的閩南地區(qū)工人涌入，這一信仰也日漸旺盛。后來礦區(qū)爆發(fā)瘟疫，當?shù)厝送ㄟ^吃九皇齋度過災厄，這使得這一信仰更加旺盛。隨后，普吉島的斗姆（九皇）信仰又傳播到了馬來西亞地區(qū)，而馬來西亞檳島的九皇齋信仰后來又傳播到新加坡。

東南亞各地會定期舉辦九皇齋，有的以九皇為主祀對象，如雪蘭南天官；有的則以斗姆為主祀對象，如新加坡斗母宮等。東南亞各地九皇齋信仰的形式大致相似，都是以九九重陽節(jié)為期，以齋戒和吃素為主要儀式，并舉行一系列祭拜和娛神活動。

如今，傳入東南亞的九皇齋已經(jīng)徹底民俗化，不能視之為道教信仰的一部分，而只能以民間游神活動來定性。原本與斗姆信仰相關的內(nèi)涵已經(jīng)大幅淡化，其道教雷祖、天醫(yī)煉度、紫光天后等身份，也幾乎不為人所知。在東南亞各地受到尊崇的斗姆與九皇，除了擁有一般的慈悲救濟功能外，還被寄予抗擊癌疫的使命，已經(jīng)與其最初的神格產(chǎn)生了極大差距。

爭議

臺灣學者蕭登福認為，斗姆亦有源自道教早期西王母崇拜和月神傳說的說法，然后在元代開始與佛教密宗女神摩利攴天相結合。然而，對于蕭登福這一結論，一些學者如蕭進銘、王琛發(fā)等人，持有不同看法。蕭進銘認為，摩利攴天與道教的結合始于宋代，并不是蕭登福所說的元代。

典故傳說

清代志怪筆記《堅瓠集》中記載，康熙，有一城里民居發(fā)生火災，火勢迅速蔓延到了一位叫張君安的商人開的鋪面房。在這危急關頭，張君安合掌祈求斗姆的庇佑。隨著他的禱告，一股火焰突然照亮了整個地區(qū)，人們驚訝地看到，張君安的房屋頂上出現(xiàn)了一個老者，手扶杖巡行，火勢在她的周圍逐漸熄滅。原來，張君安多年來一直虔誠地供奉斗姆，表現(xiàn)出了極大的虔誠和敬意。因此，斗姆垂憐他，庇護他的房屋。

供奉場所

北京白云觀

北京白云觀位于北京西便門外，始建于唐代，而今存的建筑群則是在清康熙四十五年（1706年）進行重修。白云觀的建筑有彩繪牌樓、山門、靈官殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿以及三清四御殿等多個建筑。1957年成立的中國道教協(xié)會會址就設在白云觀。其中，觀內(nèi)的元辰殿奉祀六子甲子神和斗姥元君。

泰山斗母宮

斗母宮的創(chuàng)建年代無考，原本是泰山道觀，明代嘉靖二十一年（1542年）重修后，將其更名為斗母宮。清康熙初年又改為成為尼姑庵，主祀斗母娘娘。斗母宮由南山門、天然池、蘊亭、南穿堂、配房、寄云樓等建筑組成。其中，天然池由清光緒年間趙爾萃所建，后來在民間演變成了許愿池，池中有7朵蓮花，象征富貴、平安、吉祥，此外還有五面銅鑼，分別代表福、祿、壽、喜、財。除了主祀的斗母娘娘，里面還供奉玉皇大帝、破軍星君、祿存星君、貪狼星君、文曲星君等道教神仙。

蘇州玄妙觀

玄妙觀位于蘇州市觀前街，其歷史可以追溯到晉朝時期，至今已1700余年。觀內(nèi)除主體建筑三清殿和正山門外，還有歷代建成的副殿和二十四座配殿，匯聚了自宋元明清各個歷代所建造的殿宇，堪稱一座古典建筑的博物館。其中斗姆閣建于清代。

淮安市斗姥宮

斗姥宮位于江蘇省淮安市清江浦區(qū)閘口街道，總占地面積1000平方米，分為前殿、中殿和后殿，均采用硬山頂和抬梁式的建筑風格，使用青磚和小瓦，古色古香。后殿內(nèi)供奉著斗姥神像以及她的九個兒子神像。前殿正面有一座運河放生池。

廣州斗姥宮

斗姥宮坐落于廣州市荔灣區(qū)金花街道斗姥前4號，始建于明代崇禎年間。它是廣州地區(qū)道教文化的重要歷史遺跡，2023年1月4日，斗姥宮經(jīng)修繕后正式對公眾免費開放。

新加坡后港斗母宮

后港斗母宮建立于1921年，其香火來自馬來西亞檳城的香港巷斗母宮。每逢農(nóng)歷九月初一至初九，都有信徒隆重舉行九皇爺誕辰慶典。在此期間，以祭祀九皇大帝為主神的斗母宮香火旺盛，上香者絡繹不絕。

馬來西亞北海斗母宮

北海斗母宮始建于1970年，1975年舉行落成儀式，此后多次擴建，并于2000年建成新宮宇。宮殿以金黃色為主色，為三殿連接式，分第一殿“眾神殿”、第二殿“圣德殿”和第三殿“斗母娘娘殿”，后殿兩旁立有鐘樓和鼓樓。斗母娘娘供奉于殿中央，左右兩側(cè)為南辰星君及北斗星君，前則為九皇大帝、東海哪吒、太歲爺、真武大帝及齊天大圣孫悟空等神明。