《續(xù)六經(jīng)》之一的《樂(lè)論》，表述了王通的音樂(lè)思想理論，《樂(lè)論》雖已失傳，但從其他典籍可以考知其梗概。文中子看到了音樂(lè)在整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中的作用，它不僅能體現(xiàn)王道，而且是時(shí)代的水銀體溫計(jì)，他的樂(lè)理理論其實(shí)是秉承了孔子的樂(lè)理思想。在經(jīng)過(guò)從漢到隋之前儒學(xué)的衰落之后，文中子的樂(lè)理思想也是他重振儒學(xué)的有機(jī)成分。
樂(lè)論簡(jiǎn)介
《荀子》篇名。
戰(zhàn)國(guó)荀子為駁墨子《非樂(lè)》而作。
人為音樂(lè)是“人情之必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)”。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的作用“可以善民心”，“移風(fēng)俗”，使“行列得正”，“進(jìn)退得齊”。認(rèn)為中平，肅莊得音樂(lè)能導(dǎo)致“民和”，“民齊”，達(dá)到“兵勁城固縣，敵人不敢嬰也”；妖冶得音樂(lè)會(huì)導(dǎo)致人民得戰(zhàn)爭(zhēng)。
但他排斥民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之音”，錯(cuò)誤的認(rèn)為民俗音樂(lè)都是“妖冶”之樂(lè)，這同他創(chuàng)作《成相》的藝術(shù)實(shí)踐是矛盾的！
樂(lè)論原文
夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也，而墨子非之，奈何！故樂(lè)在聶氏宗祠之中，群臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬(wàn)變。是先王立樂(lè)之術(shù)也，而墨子非之，奈何
故聽其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂(lè)之術(shù)也，而墨子非之，奈何！
且樂(lè)者，先王之所以飾喜也；軍旅？者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之，先王之道，禮樂(lè)正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固縣，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師。是王者之始也。樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。”墨子曰：“樂(lè)者，圣王之所非也，而儒者為之，過(guò)也。”君子以為不然。樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。
凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。
君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以管。故其清明節(jié)象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)。故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。故曰：樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲，以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。故樂(lè)者，所以道樂(lè)也。金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。故樂(lè)者，治人之盛者也；而墨子非之。且樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂(lè)，乃其德也。亂世惡善，不此聽也，於乎哀哉！不得成也。弟子勉學(xué)，無(wú)所營(yíng)也。
聲樂(lè)之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽、笙、簫和，發(fā)猛，塤箎翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂(lè)之君邪！故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和、筦籥似星辰日月，、柷、拊、、椌、楬似萬(wàn)物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰詘信進(jìn)退遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會(huì)之節(jié)，而靡有悖逆者，眾積意乎！
吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。主人親速賓及介而眾賓皆從之；至于門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至獻(xiàn)酬辭讓之節(jié)繁，及介省矣。至于眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降。隆殺之義辨矣。工入升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出。二人揚(yáng)，乃立司正。焉知其能和樂(lè)而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長(zhǎng)以齒，終于沃洗者焉。知其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺也，隆、說(shuō)屨、升坐，修爵無(wú)數(shù)。飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節(jié)文終遂。焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂。此五行者，是足以正身安國(guó)矣。彼北京國(guó)安足球俱樂(lè)部而天下安。故曰：吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易易也。
亂世之征，其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂(lè)險(xiǎn)，其文章匿而采，其養(yǎng)生無(wú)度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也。
大意
本篇是對(duì)音樂(lè)及其有關(guān)問(wèn)題的論述。荀子認(rèn)為，音樂(lè)在教化中有巨大的作用，“樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂”，所以先王制《雅》、《頌》以“感動(dòng)其善心”。而那些淫聲、奸聲的壞作用也是顯而易見的，它們都是亂世的征兆。荀子還指出音樂(lè)與禮發(fā)揮功用的形式是不同的，音樂(lè)能使人溝通，禮則使人有區(qū)別。
樂(lè)論解析
樂(lè)記》是《禮記》中的一篇，是言樂(lè)之義理的。《正義》云：“鄭《目錄》云：‘名曰《樂(lè)記》者，以其記樂(lè)之義。此于《別錄》屬《樂(lè)記》。’……按《漢書·藝文志》云：‘黃帝以下至三代，各有當(dāng)代之樂(lè)名。周衰禮壞，其樂(lè)尤微，又為鄭衛(wèi)所亂，故無(wú)遺法。漢興，制氏以雅樂(lè)聲律，世為樂(lè)官，頗能記其鏗鏘鼓舞而已，不能言其義理。劉徹時(shí)，劉德好博古，與諸生等共采《周官》及諸子云樂(lè)事者，以作《樂(lè)記》。其內(nèi)史丞王定傳之，以授常山王禹。劉驁時(shí)為者，數(shù)言其義，獻(xiàn)二十四卷。劉向校書，得《樂(lè)記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。’”《樂(lè)》的情況很復(fù)雜。《漢志》載：《樂(lè)記》二十三篇，闕。《樂(lè)記》之前有《樂(lè)經(jīng)》，《隋志》記四卷，佚。《經(jīng)義考》云：“《漢書·王莽傳》：元始三年立《樂(lè)經(jīng)》。《藝文志》：漢興制氏以雅樂(lè)聲律世在樂(lè)官，頗能記其鏗鏘鼓舞而不能言其義，六國(guó)之君魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂(lè)人竇禹鈞，獻(xiàn)其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂(lè)》章也。……楊繼盛曰：世之談經(jīng)學(xué)者，必稱六經(jīng)，然五經(jīng)各有專業(yè)，而《樂(lè)》則滅絕無(wú)傳，論治法者必對(duì)舉《禮》、《樂(lè)》，然議禮者于天秩不易之外，猶深求立異可喜之說(shuō)，至于《樂(lè)》則廢棄不講。全德之微，風(fēng)俗之弊，恒必由之，良可悲夫。”由于《樂(lè)經(jīng)》早佚，王通關(guān)于樂(lè)的思想理論來(lái)自于《樂(lè)記》或前人對(duì)樂(lè)的認(rèn)識(shí)。
荀子簡(jiǎn)介
荀子（約公元前313－前238，）名況，字卿，因避西漢宣帝諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周代戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。
史籍記載
荀子的生平活動(dòng)，《風(fēng)俗通義·窮通》記載：“齊威王之時(shí)，聚天下賢士于稷下學(xué)宮……荀子有秀才，年十五始來(lái)游學(xué)。”在公元前286年，齊滅宋之戰(zhàn)，《鹽鐵論·論儒》談到齊閔王驕傲自大，“諸儒諫不從，各分散。”這時(shí)，荀卿向齊相進(jìn)說(shuō)：“處勝人之勢(shì)，會(huì)勝人之道”，指出：當(dāng)今巨楚在我前面牽系著，大燕在我后邊威逼著，勁魏在我右邊鉤取著，……一國(guó)策謀，三國(guó)必然乘機(jī)進(jìn)犯，這樣，齊國(guó)必然導(dǎo)致四分五裂，國(guó)家將有滅亡的危險(xiǎn)。（《荀子·強(qiáng)國(guó)》，下引本書，只注篇名）意見未被采納，孫卿去楚國(guó)。在齊襄王在位時(shí)（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齊國(guó)，“荀卿最為老師。”他三次被推為祭酒（年高望重者）。（《史記·孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國(guó)見過(guò)秦昭襄王。姬瑕問(wèn)：“儒無(wú)益于人之國(guó)？”荀子回答說(shuō)：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。”（《儒效》）“應(yīng)侯（范）問(wèn)孫卿子曰：入秦何見？”荀子回答說(shuō)：“形勝”“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，朝廷“聽決百事不留”，“治之至”；然而“無(wú)儒”，是“秦之所短”。由于秦國(guó)實(shí)行法治，荀子以儒治國(guó)的思想就行不通了。
齊人有人讒言荀子，于是荀子離開了齊，來(lái)到楚國(guó)。公元前255年被任為蘭陵鎮(zhèn)縣令。但有人認(rèn)為荀子對(duì)楚國(guó)來(lái)講是個(gè)危險(xiǎn)。所以荀子又辭楚來(lái)到趙國(guó)，趙國(guó)拜其為上卿。后來(lái)楚國(guó)有人向楚相黃歇進(jìn)言請(qǐng)荀子回楚。于是春申君派人請(qǐng)回荀子，復(fù)任蘭陵縣縣令。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官。不幾年就去世了。
荀子的著作，在漢代流傳的有三百多篇，經(jīng)過(guò)劉向的編訂，刪去重復(fù)的，定著三十二篇。
荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問(wèn)博大，“最為老師”，曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國(guó)“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長(zhǎng)）。約公元前264年，應(yīng)秦昭襄王聘，西游入秦，稱秦國(guó)“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國(guó)，與臨武君議兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子·議兵》）。后來(lái)荀子受楚黃歇之用，為蘭陵縣（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學(xué)和著述。
作品一覽
荀子
勸學(xué)第一
修身第二
不茍第三
榮辱第四
非相第五
非十二子第六
孔子第七
儒效第八
王制第九
富國(guó)第十
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
議兵第十五
強(qiáng)國(guó)第十六
天論第十七
正論第十八
禮論第十九
樂(lè)論第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性惡第二十三
君子第二十四
成相第二十五
賦第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
鄭哀公第三十一
堯問(wèn)第三十二
沈括作品
基本信息
【作品名稱】《 樂(lè)論》
【創(chuàng)作年代】北宋
【作品體裁】文言文
【作者出處】《夢(mèng)溪筆談》
【作者介紹】沈括
作品原文
《周禮》①：“凡樂(lè)，圜鐘②為宮，黃鐘為角，太蔟③為徵，姑洗④為羽。若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。若樂(lè)八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應(yīng)鐘為羽。若樂(lè)九變，則人鬼可得而禮矣。”凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序。名可易，序不可易。圜鐘為宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實(shí)第五之聲，安能變?cè)眨繌?qiáng)謂之角而已。先王為樂(lè)之意，蓋不如是也。世之樂(lè)異乎郊廟之樂(lè)者，如圜鐘為宮，則林鐘角聲也。樂(lè)有用林鐘者，則變而用黃鐘，此祀⑤天神之音云耳，非謂能易羽以為角也。函鐘為宮，則太蔟徵聲也。樂(lè)有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音云耳，非謂能易羽以為徵也。黃鐘為宮，則南呂羽聲也。樂(lè)有用南呂者，則變而用應(yīng)鐘，此求人鬼之音云耳，非謂能變均外音聲以為羽也。應(yīng)鐘，黃鐘宮之變徵。文、武之世，不用二變聲，所以在均外。鬼神之情，當(dāng)以類求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，異乎養(yǎng)道，此所以變其律也。
聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。黃鐘之太蔟，函鐘之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商為中聲。降興上下之神，虛其中聲人聲也。遺乎人聲，所以致一于鬼神也。聶氏宗祠之樂(lè)，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂(lè)之序⑥也，故以之求人鬼。世樂(lè)之序?qū)m、商、角、徵、羽，此但無(wú)商耳，其余悉用，此人樂(lè)之序也。何以知宮為先，其次角，又次徵，又次羽？以律呂次序知之也。黃鐘最長(zhǎng)，大呂次長(zhǎng)，太蔟又次，應(yīng)鐘最短，此其序也。圜丘方澤之樂(lè)，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。始于角木，木生火，火生土，土生水。越金，不用商也。木、火、土、水相次者，天地之序，故以之禮天地。五行之序：木生火，火生土，土生金，金生水。此但不用金耳，其余悉用。此序，天地之序也。何以知其角為先，其次徵，又次宮，又次羽？以律呂次序之也。黃鐘最長(zhǎng)，太蔟次長(zhǎng)，圜鐘又次，姑洗又次，函鐘又次，南呂最短，此其序也。此四音之序也。
天之氣始于子，故先以黃鐘；天之功畢于三月，故終之以姑洗。地之功見于正月，故先之以太蔟，畢于八月，故終之以南呂。幽陰⑦之氣，鐘于北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鐘，終之以應(yīng)鐘。此三樂(lè)之始終也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之終。天之氣始于十一月，至于正月，萬(wàn)物萌動(dòng)，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟為角，天以太蔟為徵。三月萬(wàn)物悉達(dá)，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以為羽。圜丘樂(lè)雖以圜鐘為宮，而曰“乃奏黃鐘，以祀天神”；方澤樂(lè)雖以函鐘為宮，而曰“乃奏太蔟，以祭地祇”。蓋圜丘之樂(lè)，始于黃鐘；方澤之樂(lè)，始于太蔟也。天地之樂(lè)，止是世樂(lè)黃鐘一均耳。以此黃鐘一均，分為天地二樂(lè)。黃鐘之均。黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角。林鐘為方澤樂(lè)而已。唯圜鐘一律，不在均內(nèi)。天功畢于三月，則宮聲自合在徵之后、羽之前，正當(dāng)用夾鐘也。二樂(lè)何以專用黃鐘一均？蓋黃鐘正均也，樂(lè)之全體，非十一均之類也。故《漢書·藝文志》：“自黃鐘為宮，則皆以正聲應(yīng)，無(wú)有忽微。他律雖當(dāng)其月為宮，則和應(yīng)之律有空積忽微，不得其正。”其均起十一月，終于八月，統(tǒng)一歲之事也。他均則各主一月而已。古樂(lè)有下徵調(diào)，沈約⑧《宋書》曰：“下徵調(diào)法：林鐘為宮，南呂為商。林鐘本正聲黃鐘之徵變，謂之下徵調(diào)。”馬融⑨《長(zhǎng)笛賦》曰：“反商下徵，每各異善。”謂南呂本黃鐘之羽，變?yōu)橄箩缰蹋砸渣S鐘為主而已。此天地相與之序也。人鬼始于正北，成于東北地區(qū)，終于西北，萃于幽陰之地也。始于十一月，而成于正月者，幽陰之魄，稍出于東方也。全處幽陰，則不與人接；稍出于東方，故人鬼可得而禮也；終則復(fù)歸于幽陰，復(fù)其常也。唯羽聲獨(dú)遠(yuǎn)于他均者。世樂(lè)始于十一月，終于八月者，天地歲事之一終也。鬼道無(wú)窮，非若歲事之有卒，故盡十二 律然后終，事先追遠(yuǎn)之道，厚之至也，此廟樂(lè)之始終也。人鬼盡十二律為義，則始于黃鐘，終于應(yīng)鐘，以宮、商、角、徵、羽為序，則始于宮聲，自當(dāng)以黃鐘為宮也。天神始于黃鐘，終于姑洗，以木、火、土、金、水為序，則宮聲當(dāng)在太蔟徵之后，姑洗羽之前，則自當(dāng)以圜鐘為宮也。地祇始于太蔟，終于南呂，以木、火、土、金、水為序，則宮聲當(dāng)在姑洗徵之后，南呂羽之前，中間唯函鐘當(dāng)均，自當(dāng)以函鐘為宮也。天神用園鐘之后，姑洗之前，唯有一律自然合用也。不曰夾鐘，而曰圜鐘者，以天體言之也。不曰林鐘，而曰函鐘者，以地道言之也。黃鐘無(wú)異名，人道也。此二律為宮，次序定理，非可以意鑿⑩也。
圜鐘六變，函鐘八變，黃鐘九變，同會(huì)于卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而禮也。自辰以往常在晝，自寅以來(lái)常在夜，故卯為昏明之交，當(dāng)其中間，晝夜夾之，故謂之夾鐘。黃鐘一變?yōu)榱昼姡僮優(yōu)樘兡蠀危淖児孟矗遄儜?yīng)鐘，六變賓，七變大呂，八變夷則，九變夾鐘。函鐘一變?yōu)樘僮優(yōu)槟蠀危児孟矗淖儜?yīng)鐘，五變蕤賓，六變大呂，七變夷則，八變夾鐘也。圜鐘一變?yōu)闊o(wú)射，再變?yōu)橹袇危優(yōu)辄S鐘清宮，四變合至林鐘，林鐘無(wú)清宮，至太蔟清宮為四變，五變合至南呂，南呂無(wú)清宮，直至大呂清宮為五變，六變合至夷則，夷則無(wú)清宮，直至夾鐘清宮為六變也。十二律，黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘四律有清宮，總謂之十六律。自姑洗至應(yīng)鐘八律，皆無(wú)清宮，但處位而已。此皆天理不可易者。古人以為難知，蓋不深索之。聽其聲，求其義，考其序，無(wú)毫發(fā)可移，此所謂天理也。一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽為序者；二者天神；三者地祇，比以木、火、土、金、水為序者；四者以黃鐘一均分為天地二樂(lè)者；五者六變、八變、九變皆會(huì)于夾鐘者。
作品注釋
①《周禮》：《周禮》是儒家經(jīng)典，為西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家 周公所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說(shuō)明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，融合道、法、陰陽(yáng)等家思想，與春秋 孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化。《周禮》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國(guó)建制，政法文教，禮樂(lè)兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無(wú)所不包。堪稱為上 古文化史之寶庫(kù)。
②圜（huán）鐘：樂(lè)十二律之一，一名夾鐘。
③太蔟（cù）：十二律中陽(yáng)律的第二律。
④姑洗：古代樂(lè)律名。古樂(lè)分十二律，陰陽(yáng)各六，第五為姑洗。
⑤祀（sì）：祭祀。
⑥序：次第，順序。
⑦幽陰：陰?kù)o；幽深。
⑧沈約：名約，字休文，南梁吳興武康（今浙江德清縣西）人，沈休文從二十余歲時(shí)開始，歷時(shí)二十余年，撰成《晉書》一百二十卷。487年，奉詔修《宋書》，一年完成。
⑨馬融（79—166）：字季長(zhǎng)，右扶風(fēng)茂陵（今陜西興平東北）人，東漢儒家學(xué)者，著名經(jīng)學(xué)家，尤長(zhǎng)于古文經(jīng)學(xué)。他一生注書甚多，注有《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《周易》《三禮》《尚書》《列女傳》《 老子》《淮南子》《離騷》等書。
⑩鑿：在此指穿鑿附會(huì)。
昏明：黑夜和白晝。
蕤賓：樂(lè)十二律中之第七律。
作品譯文
《周禮》：“凡樂(lè)，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。若樂(lè)八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應(yīng)鐘為羽。若樂(lè)九變，則人鬼可得而禮矣。”按高低聲分為五等，這五等各用宮、商、角、徵、羽來(lái)命名。首先是宮，其次是商，再次是角，再次是徵，再次是羽，這就是次序。名可變，次序不可變。圜鐘為宮，那么黃鐘應(yīng)是第五羽聲，現(xiàn)在卻稱它為角聲，雖稱它為角聲，名變了，其實(shí)質(zhì)是第五羽聲，怎能變呢？牽強(qiáng)地稱它為角聲罷了。遠(yuǎn)古的圣王制樂(lè)的本意大概不是這樣。民間的音樂(lè)和郊廟的音樂(lè)差別在于，如果圜鐘為宮，那么林鐘為角聲，樂(lè)中每逢有用林鐘的地方就變成用黃鐘，因?yàn)檫@是祭禮天神的音樂(lè)，所以如此，并不是說(shuō)能把羽聲變成角聲。如果函鐘為宮，那么太蔟為徵聲，樂(lè)中每逢有用太蔟的地方就變成用姑洗，因?yàn)檫@是向地祇祈禱的音樂(lè)，所以如此，并不是說(shuō)能把羽聲變?yōu)獒缏暋Ｈ绻S鐘為宮，那么南呂為羽聲，樂(lè)中每逢有用南呂的地方就變成用應(yīng)鐘，這是向祖宗祈禱的音樂(lè)，所以如此，并不是說(shuō)能把韻外的音聲變?yōu)橛鹇暋?yīng)鐘，是黃鐘宮的變徵，周文王、姬發(fā)的時(shí)代不再用變徵、變宮兩個(gè)變聲，所以它們?cè)陧嵧狻９砩裨谝魳?lè)上的喜好應(yīng)當(dāng)用一類的事情來(lái)推求。朱弦（祭祖用的樂(lè)器弦為紅色）、蒲席、太羹（不放調(diào)料的肉羹）、新酒，這些用來(lái)溝通鬼神的東西都和人們生活中所使用的不一樣，這就是為什么祭祀鬼神的音樂(lè)要變易它的樂(lè)聲的緣故。
郊廟祭樂(lè)中不用商聲，從前的學(xué)者認(rèn)為是因?yàn)閰拹荷搪暿菤⒙暋?shí)際上黃鐘為宮時(shí)的太蔟，函鐘為宮時(shí)的南呂，都是商聲，因此未嘗不用殺聲，不用商聲的原因，是因?yàn)樯搪暿侵新暋m生徵、徵生商，商生羽，羽生角，所以商為中聲。迎接天上地下的鬼神，把中聲，即人聲空出來(lái)，去掉人聲是為了專一地向鬼神致敬。聶氏宗祠的祭樂(lè)，宮排列最前，其次是角，再次是徵，再次是羽。宮、角、徵、羽依次排列，這是人樂(lè)的順序，所以用它來(lái)迎接祖宗。民間的音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為序，相比之下，宗廟的祭樂(lè)只是沒有商聲而已，其余的樂(lè)聲都用，這是人樂(lè)的順序。怎么知道宮排在最前，其次是角，再次是徵，再次是羽？是根據(jù)律呂的次序知道的。黃鐘最長(zhǎng)，其次是大呂，再次是太蔟，應(yīng)鐘最短，這就是四聲的順序。在圜丘、方澤祭禮天地時(shí)用的音樂(lè)，都應(yīng)該將角排列在最前面，其次是徵，再后是宮，最后是羽。在五行中，“角”代表木，木生火，火生土，土生水。越過(guò)“金”，因而不用“商”音。木、火、土、水之間的順序，因此，可以以它作為祭天的禮儀。五行的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，這里不用“金”，其他都用。這一順序就是天地的順序。怎么知道將角排列在最前面，其次排列徵，再次排列宮，最后排列羽呢？這是從律呂的順序得知的。在律呂中，黃鐘最長(zhǎng)，太蔟比黃鐘短一些，圜鐘又比太蔟短一些，姑洗又比圜鐘短一些，函鐘又比姑洗短一些，而南呂在律呂中最短，這就是律呂的順序。這是祭樂(lè)中四音的次序。
天之氣始于子，所以把黃鐘放在前面；天之功完成于三月，所以把姑洗放在最后。地之功從正月開始顯示，所以把太蔟放在最前面，完成于八月，所以把南呂放到最后。幽陰之氣，聚集于北方，這里是人最終的歸宿，是鬼藏身的地方，勞以祭祖宗的音樂(lè)以黃鐘開始，以應(yīng)鐘結(jié)束。這是三大祭樂(lè)的開頭和結(jié)尾。角，是萬(wàn)物初生。徵，是萬(wàn)物成熟。羽，是萬(wàn)物蟄伏。天之氣始于十一月，到了正月萬(wàn)物萌發(fā)、活動(dòng)，地功開始顯現(xiàn)的時(shí)候，天功就已經(jīng)成熟了，所以地以太蔟為角，天以太蔟為徵。三月萬(wàn)物全都生長(zhǎng)出來(lái)了，天功完畢的時(shí)候，地功就成熟了，所以天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。八月萬(wàn)物全都成熟，這時(shí)地功祀天終結(jié)，所以南呂以為羽。祭天的圜丘樂(lè)雖以圜鐘為宮，卻說(shuō)“乃奏黃鐘，以祀天神”；祭地的方澤樂(lè)雖以函鐘為宮，卻說(shuō)“乃奏太蔟，以祭地祇”。大概因?yàn)猷髑鹬畼?lè)，始于黃鐘；方澤之樂(lè)，始于太蔟。祭天地的音樂(lè)，只是世俗音樂(lè)中的黃鐘一韻而已，把這一韻黃鐘，分為天地二樂(lè)。黃鐘之韻，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘則用于方澤樂(lè)而已，唯有圜鐘一律不在韻內(nèi)。天功在三月完畢，那么宮聲自然應(yīng)當(dāng)在徵之后、羽之前，正應(yīng)當(dāng)用夾鐘，天地二樂(lè)何以專用黃鐘一韻？大概黃鐘是正韻，也含了全部樂(lè)聲，和其他十一韻不一樣。所以《漢書·律歷志》說(shuō)：“自黃鐘為宮，那么都以正聲應(yīng)和，沒有誤差。其他律雖然在其所對(duì)應(yīng)的月份為宮，然而應(yīng)和之律會(huì)有誤差或者沒有相應(yīng)的律與音階對(duì)應(yīng)，不能獲得其正聲。”黃鐘宮一韻開始于十一月，終結(jié)于八月，統(tǒng)攝一年的事情。其他韻則各自主持所對(duì)應(yīng)的一個(gè)月而已。古樂(lè)有下徵調(diào)，沈約的《宋書》說(shuō)：“下徵調(diào)法：林鐘為宮，南呂為商。林鐘以正聲黃鐘為變徵，就稱為下徵調(diào)。”馬融《長(zhǎng)笛賦》說(shuō)：“反商下徵，每各異善。”說(shuō)的是南呂原本是黃鐘的羽聲，變?yōu)橄箩缯{(diào)中的商聲，都是以黃鐘為主而已。這是天地二樂(lè)互相更迭的次序。祭禮祖先的音樂(lè)始于正北，成于東北，終于西北，匯聚于幽陰之地。始于十一月而成于正月，是因?yàn)橛年幍幕昶牵跂|方漸漸顯現(xiàn)。如果完全處于幽陰之地，就不能與人交接；漸漸出現(xiàn)于東方，所以祖先才能被禮拜；祖先最終會(huì)回歸于幽陰之地，恢復(fù)其常態(tài)。唯獨(dú)羽聲比其他韻音距要長(zhǎng)，這是因?yàn)槭浪字畼?lè)始于十一月，終于八月，是天地間時(shí)令的一個(gè)循環(huán)。鬼道無(wú)窮，不像時(shí)令是有盡頭的，所以要窮盡十二律然后終結(jié)。侍奉祖先追懷先人的禮節(jié)，要極為忠厚，這是廟樂(lè)（指祭祀的音樂(lè)）的開始和終結(jié)。祖先之樂(lè)從道理上講要窮盡十二律，則開始于黃鐘，終結(jié)于應(yīng)鐘，以宮、商、角、徵、羽為序，那么始于宮聲，自然應(yīng)當(dāng)以黃鐘為宮。祭天神之樂(lè)始于黃鐘，終于姑洗，以木、火、土、金、水為序，那么宮聲應(yīng)當(dāng)在太蔟徵之后，姑洗羽之前，于是自然應(yīng)當(dāng)以圜鐘為宮。祭地祇之樂(lè)始于太蔟，終于南呂，以木、火、土、金、水為序，那么宮聲應(yīng)當(dāng)在姑洗徵之后，南呂羽之前，中間唯有函鐘當(dāng)韻，自然應(yīng)當(dāng)以函鐘為宮。祭天神之樂(lè)的宮聲在圜鐘之后，姑洗之前，唯有一律自然合用。不稱為夾鐘而稱為圜鐘，是按天體來(lái)說(shuō)的。不稱為林鐘而稱為函鐘，是以地道來(lái)說(shuō)的。黃鐘沒有別名，是因?yàn)槿说馈＿@二律為宮，次序定理，是不可以隨意穿鑿附會(huì)的。
圜鐘六變，函鐘八變，黃鐘九變，同會(huì)集于卯，卯是黑夜和黎明的交匯點(diǎn)，所以能交上下、通幽明、合人神，所以天神、地祇、祖宗都能夠在這個(gè)點(diǎn)上禮拜。自辰時(shí)以后都是白晝，自寅時(shí)以后都是黑夜，所以卯時(shí)為晝夜的交匯點(diǎn)，是在它們的中間，白晝和黑夜夾著卯應(yīng)對(duì)的音律，所以稱為夾鐘。黃鐘一變?yōu)榱昼姡僮優(yōu)樘優(yōu)槟蠀危淖優(yōu)楣孟矗遄優(yōu)閼?yīng)鐘，六變?yōu)檗ㄙe，七變?yōu)榇髤危俗優(yōu)橐膭t，九變?yōu)閵A鐘。函鐘一變?yōu)樘僮優(yōu)槟蠀危優(yōu)楣孟矗淖優(yōu)閼?yīng)鐘，五變?yōu)檗ㄙe，六變?yōu)樘珔危咦優(yōu)橐膭t，八變?yōu)閵A鐘。圜鐘一變?yōu)闊o(wú)射，再變?yōu)橹袇危優(yōu)辄S鐘清宮，四變正好到林鐘，林鐘無(wú)清宮，至太蔟清宮為四變，五變正好到南呂，南呂無(wú)清宮，直至大呂清宮為五變，六變正好到夷則，夷則無(wú)清宮，直至夾鐘清宮為六變。十二律，黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘四律有清宮，總稱為十六律。自姑洗至應(yīng)鐘八律，都無(wú)清宮，只是占個(gè)位置罷了。這些都是天理不可改動(dòng)的。古人認(rèn)為難以理解，大概是沒有深入地探索。聆聽其樂(lè)聲，推求其義蘊(yùn)，考察其順序，沒有絲毫可以改動(dòng)，這正是所謂的天理啊。一是祭祖宗的音樂(lè)，以宮、商、角、徵、羽為序；二是祭天神的音樂(lè)；三是祭地祇的音樂(lè)，都以木、火、土、金、水為序；四是以黃鐘一韻分為祭天和祭地兩種音樂(lè)；五是六變、八變、九變都會(huì)聚于夾鐘。
出處簡(jiǎn)介
《夢(mèng)溪筆談》包括《筆談》、《補(bǔ)筆談》、《續(xù)筆談》三部分。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂(lè)律、象數(shù)、人事、官政、機(jī)智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”。《補(bǔ)筆談》三卷，包括上述內(nèi)容中十一門。《續(xù)筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條（不同版本稍有出入），內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、地理、氣象、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)、史事、音樂(lè)和美術(shù)等。在這些條目中，屬于人文科學(xué)概論例如人類學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)等方面的，約占全部條目的18%；屬于自然科學(xué)方面的，約占總數(shù)的36%，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞?shì)W事等約占全書的46%。
就性質(zhì)而言，《夢(mèng)溪筆談》屬于筆記類。從內(nèi)容上說(shuō)，它以多于三分之一的篇幅記述并闡發(fā)自然科學(xué)知識(shí)，這在筆記類著述中是少見的。
《夢(mèng)溪筆談》詳細(xì)記載了勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)方面的卓越貢獻(xiàn)和他自己的研究成果，反映了我國(guó)古代特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)達(dá)到的輝煌成就。
作者簡(jiǎn)介
沈括（公元1031～1095年），字存中，號(hào)夢(mèng)溪丈人，北宋杭州錢塘縣（今浙江杭州）人，漢族。1歲時(shí)南遷至福建省的武夷山、建陽(yáng)區(qū)一帶，后隱居于福建的尤溪縣一帶。公元1063年（趙禎嘉八年）進(jìn)士。趙頊時(shí)參與王安石變法運(yùn)動(dòng)。公元1072年（熙寧五年）提舉司天監(jiān)，次年赴兩浙考察水利、差役。公元1075年（熙寧八年）出使遼朝，駁斥遼的爭(zhēng)地要求。次年任翰林學(xué)士，權(quán)三司使，整頓陜西鹽政。后知寶塔區(qū)（今陜西延安），加強(qiáng)對(duì)西夏的防御。1082年（元豐五年）以宋軍于永樂(lè)城之戰(zhàn)中為西夏所敗，連累被貶。晚年在鎮(zhèn)江夢(mèng)溪園撰寫了《夢(mèng)溪筆談》。
參考資料 >
《夢(mèng)溪筆談》介紹.古詩(shī)文網(wǎng).2012-11-14
沈括.古詩(shī)文網(wǎng).2012-11-14