荀子·強(qiáng)國(guó)——本篇文章闡述強(qiáng)國(guó)之道。作者指出國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵是施行禮義法規(guī)，禮義是國(guó)家的命脈。君主如能修禮，那么等級(jí)就會(huì)明確，就具有了道德之威，受到百姓的擁戴。反之，必然天下大亂。
強(qiáng)國(guó)
1.亦作“彊國(guó)”。1.強(qiáng)大的國(guó)家。
《管子·幼官》：“強(qiáng)國(guó)為國(guó)，弱國(guó)為屬。”漢賈誼《過(guò)秦論》：“彊國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。”《文中子·問(wèn)易》：“強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)兵，霸國(guó)戰(zhàn)智，王國(guó)戰(zhàn)義，帝國(guó)戰(zhàn)德，皇國(guó)戰(zhàn)無(wú)為。”如：我們要建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。
2.使國(guó)家強(qiáng)大。
《荀子·議兵》：“禮者治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也。”楊倞注：“強(qiáng)國(guó)謂強(qiáng)其國(guó)也。”南齊王融《永明十一年策秀才文》之四：“大賢強(qiáng)國(guó)，罔圖惟舊。”
簡(jiǎn)介
荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周代戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。
概述
原文
刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則盤(pán)盂、刎牛馬、忽然耳。彼國(guó)者，亦強(qiáng)國(guó)之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。彼國(guó)者亦有砥厲，禮義、節(jié)奏是也。故人之命在天，國(guó)之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。禮樂(lè)則修，分義則明，舉錯(cuò)則時(shí)，愛(ài)利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂(lè)則不修，分義則不明，舉錯(cuò)則不時(shí)，愛(ài)利則不形，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，然而雷擊之，如墻厭之，如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執(zhí)拘則最，得間則散，敵中則奪，非劫之以形勢(shì)，非振之以誅殺，則無(wú)以有其下，夫是之謂暴察之威。無(wú)愛(ài)人之心，無(wú)利人之事，而日為亂人之道，百姓歡敖則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不和人心。如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡可立而待也！夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。
公孫子曰：“子發(fā)將而伐蔡，克蔡，獲蔡倫，歸致命曰：‘蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而治其地。’既，楚發(fā)其賞，子發(fā)辭曰：‘發(fā)誡布令而敵退，是主威也；徒舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。’”譏之曰：“‘子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨(dú)一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善、惡惡之應(yīng)也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿；是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發(fā)獨(dú)不然：反先王之道，亂楚國(guó)之法。墮興功之臣，恥受賞之屬，無(wú)僇乎族黨而抑卑其后世，案獨(dú)以為私廉，豈不過(guò)甚矣哉！故曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。”荀卿子說(shuō)齊相曰：“處勝人之勢(shì)，行勝人之道，天下莫忿，湯、武是也；處勝人之勢(shì)，不以勝人之道，厚于有天下之勢(shì)，索為匹夫不可得也，桀、紂是也。然則得勝人之勢(shì)者，其不如勝人之道遠(yuǎn)矣。夫主相者，勝人以勢(shì)也；是為是，非為非，能為能，不能為不能，并已之私欲，必以道夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國(guó)上則得專主，下則得專國(guó)，相國(guó)之于勝人之勢(shì)，亶有之矣。然則胡不此勝人之勢(shì)，赴勝人之道，求仁厚明通之君子則托王焉，與之參國(guó)政，正是非？如是，則國(guó)孰敢不為義矣？君臣上下，貴賤長(zhǎng)少，至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣？賢士愿相國(guó)之朝，能士愿相國(guó)之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也。相國(guó)舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭(zhēng)奪為俗，曷若是而可以持國(guó)乎？今巨楚縣吾前，大燕吾后，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁、開(kāi)陽(yáng)以臨吾左。是一國(guó)作謀，則三國(guó)必起而乘我，如是，則齊必?cái)喽鵀樗模龂?guó)若假城然耳，必為天下大笑。曷若？?jī)烧呤胱銥橐玻糠蜩睢⒓q，圣王之后子孫也，有天下者之世也，勢(shì)籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內(nèi)千里；人之眾，數(shù)以億萬(wàn)，俄而天下倜然舉去桀、紂而奔湯、武，反然舉惡桀、紂而貴湯、武，是何也？夫桀、紂何失而湯、武何得也？曰：是無(wú)它故焉，桀、紂者善為人所惡也，而湯、武者善為人所好也。人之所惡何也？曰：污漫、爭(zhēng)奪、貪利是也。人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，辟稱比方則欲自并乎湯、武，若其所以統(tǒng)之，則無(wú)以異于桀、紂，而求有湯、武之功名可乎？故凡得勝者必人也，凡得人者必與道也。道也者何也？曰：禮讓忠信是也。故自四五萬(wàn)而往者，強(qiáng)勝，非眾之力也，隆在信矣；自數(shù)百里而往者安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有數(shù)萬(wàn)之眾者也，陶誕比周以爭(zhēng)與；已有數(shù)百里之國(guó)者也，污漫突盜以爭(zhēng)地。然則是棄己之所安強(qiáng)，而爭(zhēng)己之所以危弱也，損己之所不足，以重己之所有余，若是其悖繆也，而求有湯、武之功名可乎？辟之是猶伏而咶天，救經(jīng)而引其足也，說(shuō)必不行矣，愈務(wù)而愈遠(yuǎn)。為人臣者不恤己行之不行，茍得利而已矣，是渠沖入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂(lè)乎安所以養(yǎng)生安樂(lè)者莫大乎禮義。人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也，愚莫大焉。故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡。《詩(shī)》曰：“價(jià)人維藩，大師維垣。”此之謂也。
譯文
力術(shù)止，義術(shù)行。曷謂也？曰：秦之謂也。威強(qiáng)乎湯、武，廣大乎舜、禹，然而憂患不可勝校也，諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術(shù)止也。曷謂乎威強(qiáng)乎湯、武？湯、武也者，乃能使說(shuō)己者用耳。今楚父死焉，國(guó)舉焉，負(fù)三王之廟而辟于陳、蔡之間，視可，司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也，此所謂威強(qiáng)乎湯、武也。曷謂廣大乎舜、禹也？曰：古者百王之一天下、臣諸侯也，未有過(guò)封內(nèi)千里者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也，北與胡、貉為鄰，西有巴、戎，東在楚者乃界于齊在韓者逾常山乃有臨慮，在魏者乃據(jù)津，即去大梁百有二十里耳，其在趙者剡然有苓而據(jù)松柏之塞，負(fù)西海而固常山，是地遍天下也。威動(dòng)海內(nèi)，強(qiáng)中國(guó)，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也。此所謂廣大乎舜禹也。然則奈何？曰：節(jié)威反文，案用夫端誠(chéng)信全之君子治天下焉，因與之參國(guó)政，正是非，治曲直，聽(tīng)咸陽(yáng)市，順者錯(cuò)之，不順者而后誅之。若是，則兵不復(fù)出于塞外而令行天下矣；若是，則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務(wù)也。”
應(yīng)侯問(wèn)孫卿子曰：“入秦何見(jiàn)？”孫卿子曰：“其固塞險(xiǎn)，形勢(shì)便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也，及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門(mén)，入于公門(mén)，出于公門(mén)，歸于其家，無(wú)有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其閑聽(tīng)決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見(jiàn)也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也。秦類(lèi)之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣。是何也？則其殆無(wú)儒邪。故曰：粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡。此亦秦之所短也。”
積微，月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其縣日也博，其為積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后戚之，亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死，亡國(guó)之禍敗，不可勝悔也。霸者之善箸焉，可以時(shí)托也，王者之功名，不可勝日志也。財(cái)物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。《詩(shī)》曰：“德輶如毛，民鮮克舉之。”此之謂也。
凡奸人之所以起者，以上之不貴義、不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之師也。夫下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影之像形也。故為人上者不可不順也。夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬(wàn)物者也，上安于主而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本而信次之。古者禹、湯本義務(wù)信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂。故為人上者必將慎禮義、務(wù)忠信，然后可。此君人者之大本也。
堂上不糞，則郊草不瞻曠蕓；白刃捍乎胸，則目不見(jiàn)流矢；拔戟加乎首，則十指不辭斷。非不以此為務(wù)也，疾養(yǎng)緩急之有相先者也。
題解
荀子認(rèn)為：用強(qiáng)力治國(guó)是行不通的，必須任用品德高尚的君子治國(guó)，節(jié)制強(qiáng)威，推行文教。同時(shí)，推行德政必須積點(diǎn)滴而成大功。荀子提出，奸人的出現(xiàn)是君主不重禮義的緣故。義是防止人們?yōu)閻簽榧榈氖侄危侵卫硖煜碌姆▽殹Ｋ跃鲬?yīng)做到慎禮義、務(wù)忠信，這樣國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。
參考資料 >