重估一切價值（德語：die Umwertung aller Werte）是德國哲學家弗里德里希·尼采提出的哲學命題，其主要目的在于對現代文明、尤其是對科學及其理性和對傳統道德進行徹底的、極富創造性的批判，是尼采哲學思想一個重要的實踐主題。
重估一切價值，實際上是對西方文化的基礎進行徹底的反思。尼采認為，自蘇格拉底以來的西方文化和道德已經完全喪失了存在和發展的根據。19世紀30年代，德國進入工業革命時期，資本主義發展給社會創造了巨大財富，同時也造成人們精神空虛，尼采認為必須對原有的一切價值進行重估。只有這樣，人們才能充實起來。弗里德里希·尼采提出要以權力意志為標準，對以往的一切價值，尤其是希臘開始的理性主義傳統、基督教的道德傳統和啟蒙運動以來的現代主義文化進行重新評估，破除它們的權威，以重建新的價值。主要內容包含道德、宗教和科學三個方面。重估一切價值，一方面要破壞，對迄今為止的價值進行顛覆，打破舊的偶像和真理；另一方面，樹立生命新的方向，即生命應當超越自身，以超人為目標。永恒輪回是克服虛無主義的最終保證，“重估一切價值”正是他的虛無主義的一個重要口號。
尼采哲學對20世紀哲學的人學轉向具有極大影響，其中包括生命哲學、存在主義、精神分析學、解釋學、法蘭克福學派、實用主義等，都是從尼采哲學的人學取向中吸取精神資源，把對人生價值的探討作為自己哲學的主題。尼采在西方哲學史上開創了關于非理性主義的先河，影響最直接是西格蒙德·弗洛伊德的精神分析學。弗里德里希·尼采的“重估一切價值”學說，對中國產生的積極作用，一是掀起了“五四”前后時期中國的反封建傳統熱潮；二是在80年代激勵了青年人的自我奮斗精神。《尼采人生哲學價值散論》一文稱，尼采提出“重估一切價值”，反映了他堅決地否定西方文明的勇氣。他不遺余力毫不留情地否定那些不利于生命發展的觀念和制度，把舊道德原則下反價值的積弊公之于眾，執著地為實現人的價值繪制出一幅藝術化的生命本體世界藍圖。
詞源定義
重估一切價值實際上是對西方文化的基礎進行徹底的反思。在弗里德里希·尼采看來價值是與生命有關的一個概念，價值的狀況就是生命的狀況。重估一切價值就是重估人們的生命條件。時間上是從古希臘哲學開始，然后是中世紀基督教信仰，一直到近代的理性主義和人本主義思潮，都是在重估的范圍內。內容上，重估一切價值的范圍十分廣泛，幾乎涉及了西方文化的方方面面，但主要內容有道德、宗教和科學。
提出者
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）是現代西方哲學史上重要的哲學家，唯意志論哲學的兩大代表之一。出生于德國薩克森公國的萊肯小鎮，其父親、祖父和外公都是牧師，其祖上曾是波蘭貴族。弗里德里希·尼采未滿5歲時父親病故，在母親和姑母的撫育下度過了童年和少年時代；1864年進入波恩大學攻讀了半年的神學和古典語文學之后，斷然放棄了神學，專攻古典語文學。25歲時，尼采經老師推薦擔任巴塞爾市大學的古典語文學教授，長達10年之久。此間，給尼采影響最大的有兩個人：唯意志論者阿圖爾·叔本華和浪漫主義音樂大師奧托·瓦格納-尼采后來發現瓦格納并沒脫去市民階層的庸俗，與他絕交；叔本華則影響了尼采的一生，尼采讀了叔本華的著作《作為意志和表象的世界》認為是為自己而寫的。
弗里德里希·尼采寫出了他的處女作《悲劇的起源》該書得罪了德國正統的語文學界，尼采在該領域的學術前程由此斷送。由于遭到語文學界的反對，和好友阿道夫·瓦格納的分裂公開以及個人健康的惡化，尼采于1876年起陷入了精神和身體的雙重危機。1879年，他辭去巴塞爾市大學教授的職位，隱居在瑞土恩加丁山谷。從此成為一個無妻室、無朋友、無職業的孤獨者，一個從思想到行為徹底的漫游者。在這種自愿而又被迫的孤獨中，尼采度過了他生命中最豐產的10年，完成了他一生中幾乎全部的論著，逐漸形成了自己的體系。從1889年起，弗里德里希·尼采的腦神經病加重，神智始終處于麻痹狀態。1900年，尼采結束了自己悲劇性的一生。
尼采在自傳中稱，“從病人的視角去看較健全的概念和價值，反過來，又從豐富的生命的充實和自信俯視頹廢本能的隱秘的活動——在這里有我經歷的長時間的訓練，有我最真實的經驗；在任何事情上，我都有此專長。現在，我知道如何并有此本事顛倒視角了：這也許就是為什么唯有我才能‘重估一切價值’的首要原因。”
背景
時代背景
19世紀30年代至80年代，德國進入工業革命時期。1871年，德意志帝國建立。之后，德國高速發展，很快超過歐洲其他國家。機器大工業提高了勞動生產率，促進德國生產力飛速發展。資本主義發展給社會創造了巨大財富，極大地提高了人們的生活水平。同時，它也造成人們精神空虛，并且日益嚴重。各種社會矛盾不斷激化使人們精神上更加空虛。在金錢誘惑下，人們被迫遵守規章制度，忍受資本家的剝削和壓迫，精神壓力極大。在商品化的資本主義社會，利益是人們追求的唯一目標。 弗里德里希·尼采認為虛無主義正是在這樣的環境中產生并且不斷發展的。所以，必須對原有的一切價值進行重估。只有這樣，人們才能充實起來。
思想背景
尼采認為，自蘇格拉底以來的西方文化和道德已經完全喪失了存在和發展的根據。蘇格拉底提出“知識即美德”的口號，把知識當作人生的最高目的和道德行為的最高準則。人的直覺和本能遭到輕視。這樣，人必須服從普遍的、純粹的理性以及作為這種理性體現的世界，遵循奴隸道德，陷入狹隘的實際主義，不敢去創新，看不到自己的真正前景和價值。
迄今為止，一切生活價值的判斷都是不合邏輯的發展的。社會發展到19世紀，流行的是一套軟化麻醉人的道德價值。平等、自由、博愛以及基督教宣揚的憐憫、虔誠就是弱化人類的道德規范。這些所謂文明的果實是有毒的，它毒化了人類，使人類不斷蛻化。弗里德里希·尼采稱19世紀是人類墮落的時代。他重估價值的目的，是要推翻流行的道德，以惡愛新覺羅·代善，使人類變得強大，變得有生氣，以免使人類沿著阿圖爾·叔本華指出的道路達到涅的境地。
主要內容
重估一切價值，本質就是徹底反思西方文化。尼采提出要以權力意志為標準，對以往的一切價值，尤其是希臘開始的理性主義傳統、基督教的道德傳統和啟蒙運動以來的現代主義文化進行重新評估，破除它們的權威，以重建新的價值。主要內容包含三個方面，即道德、宗教和科學。
重估科學價值
批判科學
弗里德里希·尼采重估一切價值思想的一個重要組成部分是對科學的批判。在尼采這里，科學指人類全部知識的綜合，他批判人類的一切知識。在西方的傳統知識學說體系中知識是理性活動，人追求知識是非功利的，是純粹出于知識目的，為知識而知識。尼采嚴厲批判這種理性主義知識觀。在尼采看來，“蘇格拉底所體現的那種貪得無厭的樂觀主義求知欲，不但使近代科學瘋狂地失去理性地奔向他自身的極限，使科學在樂觀主義的波濤洶涌中觸礁而陷入危機，同時使希臘的悲劇和藝術陷入絕望，走向崩潰和衰落的邊緣”。
弗里德里希·尼采還認為身體是美德、知識和真理的起源。傳統西方思想中，靈魂是高于身體的，靈魂是根本，身體是附庸。而尼采認為，身體是本能與沖動的集合，是力的合集。人們追求知識是因為人們有征服欲，知識是權利的工具。
尼采之所以對科學進行重估，是因為科學并非萬能的，它有局限性。首先，科學是對事實的認識，而不是對存在的認識。其次，重要的是探索真理，而不是占有真理。再次，科學上的明確性并不是真正的可靠性。第四，科學無法為生活設立目標。第五，科學無法回答其自身的意義問題 。
對科學重新認識
弗里德里希·尼采在批判舊的科學教條的同時，闡述自己對科學，對知識的認識。尼采的科學觀包括：第一，科學史對事實的認識，而不是對存在的認識。第二，重要的是探索真理，而不是占有真理。第三，科學上的明確性并不是真正的可靠性，而不是占有真理。第四，科學無法為生活設立目標。第五，科學無法回答其自身的意義問題。
對于尼采科學哲學問題，他通過透視主義認識論值說明認識本質。他強調認識的相對性，表現在范圍上認識是有界限的，性質上認識是錯覺，而不是對現實鏡子式的直接反映。弗里德里希·尼采認為“所有科學都是建立在哲學的一般基礎上”，以哲學的思想來考察科學，需要對科學的前提和價值基礎進行探索。
重估哲學價值
反對哲學
在與科學的對比中，尼采反思哲學脫離現實生活的虛浮，反對哲學用“最高科學”“科學體系”的名義禍害權利意志。
尼采反對一切哲學體系，認為體系意志是正直的一種匱乏。尼采表示，一切哲學上的唯心主義迄今成了一種疾病。他也不贊成唯物主義的一元論，認為唯物主義雖然承認感覺的真實性，但把一切事物都歸結為“物質”的概念。尼采用歸謬法批判唯物論的感覺論，還反對原子論，認為原子只是為了計算世界而虛構出來的永恒不變的東西。
弗里德里希·尼采反對哲學的理由是哲學與道德和宗教的結合，哲學家建造的體系實際上是“道德的宮殿”。尼采以“四大謬誤”為例，說明哲學如何利用理性為頹廢的道德服務。第一是混淆原因和結果的謬誤，第二是內在原因的謬誤，第三是把原因等同為幻想的謬誤，第四是自由意志的謬誤。
重估哲學
哲學是“整體的一般性大學問”，是以“氣體力學”的方式上升到一個虛無縹緲的形而上學世界，“把那些‘最高概念’，就是那些最普遍、最空洞的概念，現實那蒸發著的最后的霧氣，作為開端”加以崇拜。形而上學規定，“高級的東西不允許從低級的東西里長出，根本不允許長成”，其中低級的東西被當做虛假世界，而所有最高的價值均隸屬第一等級，所有最高概論，存在者，絕對者，善，真實，完美都是“自因”。弗里德里希·尼采把“自因”斥為“迄今構想出來的自相矛盾的最佳例子，探求第一原因的意志是“暴虐的沖動本身”。
其次，哲學家把在特定時間、特定社會習俗中人的形象凝固為永恒不變的人性，把人的本質歸結為“理性人”“道德人”等等。尼采并不反對人性，他認為科學對人自身矛盾、變動和無序的體驗及人所感受的外在變化是對人性的活生生的透視，而哲學家所說的人性則是“太人性”的抽象和拔高。
重估道德價值
反對舊道德
關于道德的根源，尼采認為，應該從人自身尋找，而不是從先驗的領域去尋找，因為道德至于生命有關。弗里德里希·尼采對西方的道德體系進行系統而完善的譜系學研究，研究后發現，西方道德違背了自然，毀滅了生活。尼采是非理性主義者，他講到“在對道德的所有闡述中沒有一點真理，所有概念的因素都是虛偽的，所有心理因素都是虛假的。我們的道德同我們的惡毒與自私一樣，是建立在謊言與想象的基礎上的。”
尼采公開聲稱自己是一個反道德主義者。他寫道我的基本學說是：“不存在道德的現象，唯一存在的只是對現象的道德的解釋，這種解釋本身的起源超離了道德的范圍。”所以，他認為自己的最重要的使命是從肯定生命的角度出發，對傳統的道德問題和觀念作出前所未有的批判和破壞。
弗里德里希·尼采認為道德來源于權力意志。在他看來，道德迫使人們為了社會利益而做出犧牲，但這種逼迫逐漸被認可，成了我們稱之為良心的東西。 道德有主人道德、奴隸道德兩種。 主人道德是較高層次的人的道德，他們通過不斷努力實現自身價值，屬于強者道德。其特征是努力向上，追求新事物。奴隸道德是軟弱無力的人的道德，他們想把自己的道德強加給較高層次的人，是弱者道德。
尼采排斥一成不變的道德體系，因為它代表一種消極的生活方式，扼殺生命活力。他認為西方道德違背了自然規律，破壞了人類生活，使人們迷失了前進的方向。因此，他提出“消滅道德，以便解放生命”。
重估道德
在對道德視角批判方面，弗里德里希·尼采提出了自己的使命，一方面要破壞，對迄今為止的價值進行顛覆，打破舊的偶像和真理；另一方面，樹立生命新的方向，即生命應當超越自身，以超人為目標。超人是對歷史的、現有的人的超越，因為這些迄今為止的價值不是從最高程度上肯定生命，而只是保存了弱小的生命。其道德估價不能代表人類的方向，反而是生命衰敗的征兆。
其實，尼采真正反對的并不是道德本身，是重估道德，是道德發展的必然要求，是更高層次道德水平的要求，并非放棄道德。弗里德里希·尼采否認道德具有絕對普遍性，但他同時也肯定個別道德具有歷史普遍性。尼采對道德的批判是對扼殺生命的道德的批判。
尼采的道德哲學是關于道德和生命的哲學，他的道德哲學的目的便是為生命賦予意義。尼采對傳統道德價值的重估前提是認為傳統的基督教道德價值是完全壓制人的本能的。他明確指出：“道德理想的勝利就像任何勝利一樣，乃是通過非道德的手段取得的：諸如暴力、謊言、誹謗和非正義性等等”。
構建新道德
尼采對于新道德的構建有自己的原則。首先是生命原則。弗里德里希·尼采的生命道德價值是以自然的道德價值為基礎。充分尊重生命，把生命作為新道德的第一原則。其次是強力原則。尼采的強力原則是以權力意志為道德價值標準，是從根本上扭轉基督教價值所宣揚的虛無主義到現實生命。最后是個人原則。尼采相當重視個人，成為自己是其道德價值的理想。尼采強調每個人肯定自我，肯定生命本身。
重估宗教價值
反對宗教
從西方中古世紀時期開始，宗教和神長期以來是人安身立命的基礎。尼采認為，宗教對于西方人來說，與其說是一種神學體系，不如說是一種心理母體，它環繞著人從生到死整個一生。弗里德里希·尼采是在1882年出版的著作《快樂科學》的第三卷中首次表達出“上帝死了”這句話，將人們思想從宗教奴役下解放出來。尼采認為殺死雅威的不是別人，恰恰是那些上帝的崇拜者。上帝原本是凌駕于個體之上的，他的存在是以個體意識的壓抑為前提的；而個體意識的覺醒意味著這種高高在上的力量的崩潰，人們原來心中的上帝形象必將解體。
在尼采看來，蘇格拉底式的世界圖景的催眠效應對西方世界的發展具有極大的“腐蝕”效果，并最終導致了末人的幻象。根據弗里德里希·尼采的看法，蘇格拉底的感受中致命的要素被基督教在發展一個塵世的、科學的、技術的和民主的世界中有效地調動起來。尼采認為，蘇格拉底的謬誤不在于一般地談論理性和知識，而在于他提倡了一種知識至上的信仰，從而把理性與生命直接對立起來。而蘇格拉底最先把知識和理性作為美德來扼殺生命和本能，因而尼采把他認作使希臘沒落的原因，認作頹廢型的人。
在基督教神學中，人們把雅威作為最高的善的最高存在者，規定為至高的價值。在尼采生活的時代，基督教得到廣泛傳播，而基督教對奴隸道德的形成有著巨大影響。 弗里德里希·尼采認為基督教是一種頹廢的宗教，把一切價值變得毫無價值，基督教不但不能改善人類生活， 反而加快社會倒退的步伐，使人類失去自我，麻痹了人們的神經，對人類社會起到腐蝕作用。
進行重估
基督教在宗教、哲學、倫理方面的作用，導致了人們產生方向迷失，取向錯誤，使得虛無主義滋生。對由于基督教價值觀導致的虛無主義，尼采是措辭強硬的批判。
尼采的積極的虛無主義打倒了蘇格拉底以后的理性主義傳統的偶像，從而也打倒了這種理性主義的最大果實——基督教道德的偶像。弗里德里希·尼采在此基礎上創立新的價值。這種新的價值觀撇開一切虛飾的東西，它崇揚的是生命、熱情、健康、快樂、創造和進取。這種新的價值觀讓人熱愛生命，以堅強的意志和健全的體魄去戰勝人生的痛苦，并以審美的態度去看待人生，激勵人生。
新的價值觀
因為雅威無能導致的救贖之無效與信仰危機導致的人類之絕望，所以“上帝死了”。尼采要以權力意志反抗生活的痛苦，創造出生命新的歡樂和價值。生命價值生成以個人第一為具體原則，以審美化生命創造為本性，對一切價值重新評定。因此，弗里德里希·尼采實際上是在欲求世界中求解現代性的精神危機，并以權力意志的滿足邏輯作為探尋安心立命之本的路標。與阿圖爾·叔本華一樣，尼采也把意志作為一切思想的、精神的和現實的東西的本體性根據。
尼采的權力意志倡導發揮自我力量、施展自我能力、提升生命等級和不斷自我超越，從而使自己成為“超人”。這種權力意志在尼采哲學中不是附屬性因素，而是居于核心地位的內容： “從生命的角度出發，以權力意志為準則，重估一切價值，是尼采一生哲學活動的主線索。在弗里德里希·尼采看來，一種東西價值的大小就看它對人類的生命是否有所促進，是否使權力意志得到發揮”。
權力意志
在尼采哲學中，權力意志是一個本體論范疇。他接受了阿圖爾·叔本華把意志作為本體的思想，他用權力意志來解釋世界和人生。由于權力意志具有創造性和超越性，尼采對人和世界進行了全新的理解。他認為，人沒有一成不變的既定本質，他可以自己改變自己，塑造自己，創造自己的本質。他把人看成是未定型的、未完成的，有無限發展可能的一種存在。弗里德里希·尼采特別強調人的本質的不確定性和可塑性。他說，我們人類是唯一的這樣一種創造物，當他有錯誤的時候，能將自己刪改，就像刪掉一句錯誤的句子。在對世界的理解上，他把世界看作是不斷生成的世界。他說，世界是生成著的世界，世界是永遠在自我創造、自我毀滅中的。
權力意志概念在尼采哲學中占有中心地位，它不僅獲得了本體的意義，被用來解釋自然界和人類社會的一切現象，而且，它也獲得了最高價值尺度的意義，被看作是衡量人類的一切精神文化價值的標準。弗里德里希·尼采正是以權力意志為標準，“重估一切價值”。
虛無主義
尼采稱他是“歐洲第一位徹頭徹尾的虛無主義者。但是，同時又已經在自己身上將虛無主義推進了墳墓”。尼采開始揭露他所處時代的腐朽與矛盾，剖析這個時代是如何陷入空洞虛無之中的。他稱自己的任務是“為人類最深刻的自我反省作準備”。他認為這就是“自由精神”的任務，在人們被束縛得最牢固的時候，粉碎心靈對傳統的崇拜。精神獲得自由與獨立，批判所有受到崇拜的神圣不可侵犯的東西。”
虛無主義首先意味著，真理已經破滅。第一，應該打碎對真理的信仰。這個時代認為自己占有了真理，為科學技術的進步感到自豪。但是弗里德里希·尼采卻發現，時代的這種意識已經喪失了基礎。現在的人已沒有能力掌握一個所謂絕對的真理。
第二，虛無主義意味著，道德說教同樣是不可靠的。尼采清楚地看到，所謂的傳統價值觀念是值得懷疑的。這些說教宣揚所渭的基本道德準則，但行動卻從不以它們為依據。虛無主義懷疑所有道德準則，“相信價值觀念絕對無用”，“相信道德毫無意義”。
第三，虛無主義意味著，宗教亦不可信。尼采的虛無主義態度，必然導致他無條件地否定宗教，特別是基督教。“現在，誰要是在對待基督教這個問題上態度還不明朗，那我不會伸出半根指頭去幫助他。在這個問題上，只有一種態度是誠實的，無條件地否定。”基督教的毀滅完全是自身造成的，是它所培養的對真理的直覺引起的，是一種自我毀滅。
最后，弗里德里希·尼采提出了人們是否將永遠停留在虛無主義之中這個問題。他發現，虛無主義并不是最后一幕，它的積極方面正在于它的過渡性。經過虛無主義，“精神之弦在歐洲被如此輝煌地繃緊了。依賴這張滿弓之箭，可以射中最遙遠的目標。”這是精神走向第三階段的轉折點。尼采認為，在這一階段上，最關鍵的問題是“置虛無主義的繼續影響于不顧，頑強地肯定生活”。尼采在虛無主義中窺見了“所有戲劇中最有希望的一折”，第三步，偉大的決定，能否對生活采取積極的態度，給予堅決的肯定。達到這個目的，不能依賴對某個超越了現實的外在存在的信仰，而必然純粹地依賴人。
超人
弗里德里希·尼采認為，人類所生存的世界是人的世界，只有人才是價值的構建者和評價者，是價值重構的主體。一切價值的創造主體者是人，人類為了自身的生存，創造了萬物的價值，使得萬物各自發揮著不同的作用，同時人類又對萬物的價值予以評估，這也就是人類存在的意義。既然人是價值的創造者與評價者，是價值的給予者，因此，人要盡可能地發揮自身的主動性、創造性，最大限度地為萬物創造新的價值，因為只有你為萬物創造了價值，才能顯示你自己的價值。
當弗里德里希·尼采清晰地認識到價值的主體是人，重構價值的根基是人的現實的生命之后，針對病態的傳統西方文明，為人類重構出一種全新的理想目標——超人。“超人”是充滿了創造欲望，具有頑強的意志和健全的生命力，敢于破壞舊體系建立新體系的強者。
為了達到超人的目標，人就要自我超越，要實現自我超越，就要必須勇于創造。唯有創造，才能使生命力充分擴展，才能使人的生命在撞擊中閃爍出燦爛的光輝。“超人”是個人生命的“自我超越”。尼采認為，生命的本質在于不斷“超越自身”。
弗里德里希·尼采的超人本身就有價值，因為他體現了有唯一終極價值的存在狀態。但它很可能不是一種現實狀態，而是理想狀態。超人是對人自身的要求，人要克服自己。尼采的超人概念不是一個個體性概念，而是一個類概念。人要克服自己，固然是要轉變氣質，控制激情，但也更要能為自己重新立法，為自己鑄造新的價值。但在這么做之前，他必須重估一切價值，因為他的現狀很大程度上與現存的價值有關。
在尼采的心目中，凱撒、拿破侖·波拿巴都是超人的典范。與此相反，弗里德里希·尼采則蔑視希臘神話中的阿基里斯，因為他寧作土地上的勞動者，而不當鬼魅世界的掌權人。超人是尼采樹立起來的新的雅威，是他的新的道德觀念的化身，也是他的積極的虛無主義的最后歸宿。
永恒輪回
尼采提出了永恒輪回的思想，是受赫拉克利特等早期希臘哲學家的影響，是指過去和現在所發生的一切在未來會無限重復出現。尼采還為永恒輪回作了“科學”的論證：時間是無限的，因為如果有限的話，就會它的起因的問題；而組成世界的權力意志的力量單位是有限的，因而它們的搭配也是有限的，這就意味著它們構成的種種狀態在無限的時間里會重復出現或回歸。
弗里德里希·尼采過分強調他的思想的科學根據，造成人們對他的并不膚淺的思想的膚淺理解，即以為永恒輪回無非說的是一切事物和狀態都會無數次重復。但這種理解不僅誤解了尼采永恒輪回的深刻內容，也沒有觸及問題的實質。首先，它不是物理學上可證明的宇宙論，而是尼采的形而上學，尼采想通過它來拯救存在。
永恒輪回除了綜合生成和存在外，還有積極的生命意義。而尼采的相應原理是：“如此地生活，以致你不得不希望，再次獲得生活。”也就是說，應該使你的行為可以在未來重復無數次，即成為某種典范。弗里德里希·尼采的這條絕對命令并沒有具體的規定，他實際上是要求我們抓住每一個瞬間，以至于我們總想再度體驗這個瞬間。
永恒輪回是克服虛無主義的最終保證，哪怕是瞬間的輝煌也足以戰勝普遍的平庸。生命的意義在質不在量，零的相加還是零；而人類歷史可能在每一刻達到頂點，每一刻都能成為永恒。對尼采來說，永恒輪回的思想具有解放人、救贖人的特點。
后世影響
對西方的影響
尼采是西方人文思潮的先驅。尼采哲學對20世紀哲學的人學轉向具有極大影響，其中包括生命哲學、存在主義、精神分析學、解釋學、法蘭克福學派、實用主義等，都是從尼采哲學的人學取向中吸取精神資源，把對人生價值的探討作為自己哲學的主題。弗里德里希·尼采認為，人不僅受理性支配，同時在更大的程度上是受非理性因素的支配。在現實生活中，一個人絕大部分的行為是受非理性的情感所纏繞。
尼采在西方哲學史上開創了關于非理性主義的先河，影響最直接是西格蒙德·弗洛伊德的精神分析學。弗洛伊德的精神分析學說是尼采學說的進一步深化。弗洛伊德的學說的出發點是人，而這里的人既不是指人的社會性，也不是指人的理性，而是人的非理性的無意識狀態。弗洛伊德認為，性欲和本能是人的各種行為和動機的根源，這一點與弗里德里希·尼采是一致的。尼采也認為 ‘‘一個有機體，內部產生的現象無窮無盡，我們意識到的那一部分純系手段。因為，其余的總會以一種過激的方式證明某些‘道德’ ‘無私’和類似的虛構乃是欺騙。”
亨利·柏格森的生命哲學是尼采生命哲學的直接繼承。柏格森的生命哲學認為，生命是一股無限的流，生命之流的綿延性創造了一切。柏格森所說的生命、生命流、生命欲，與尼采的生命意志無疑是同一思想基點上的不同表述，其實是相通的。
存在主義哲學是弗里德里希·尼采生命哲學的展開。考夫曼曾說 “在存在主義的演進過程中，尼采占著中心的席位；如果沒有尼采，那么卡爾·雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。并且，阿爾貝·加繆《西西弗神話》的結論，聽來也像是尼采遙遠的回音。加繆也曾經詳細地寫過尼采。
薩特曾直接沿襲了“上帝死了”的口號，指出“如果上帝存在，那人便是烏有”。海德格爾曾出版了《與魔鬼做斗爭》一書，并在弗萊堡大學開設了尼采哲學課程，稱尼采為“偉大的形而上學家”。他受尼采哲學影響，認定世界是人和人的世界，人人都有自我存在的權利，領悟和把握人的獨特的內心世界是哲學家的神圣責任。
對中國的影響
尼采哲學自20世紀初傳人中國，作為外來思想，尼采哲學隨中國發展的不同階段，被不同的思想家發揮利用，對中國社會發揮了不同的作用。歸結起來，弗里德里希·尼采的“重估一切價值”學說，對中國產生的積極作用，一是掀起了“五四”前后時期中國的反封建傳統熱潮；二是在80年代激勵了青年人的自我奮斗精神。
“五四”前后時期
梁啟超發表的《進化論革命者頡德之學說》一文中，第一次提及尼采的名字。之后，王國維發表《叔本華與尼采》，較系統地介紹了尼采的學說。魯迅在《文化偏至論》中，認為尼采是“張大個人之人格”“尊個性而張精神”的最杰出代表；并且魯迅非常欣賞尼采的“超人”學說，是畢生都在追求一個強者形象，呼喚“超人”的誕生。
1915年，陳獨秀在《新青年》發刊辭《敬告青年》第一條中，就把弗里德里希·尼采的思想作為反對封建禮教的武器。還有李大釗介紹尼采時，也側重于尼采的反傳統道德學說。傅斯年深受尼采學說啟發，在《新潮》雜志上形象地寫道“我們須提著燈籠沿街尋超人，拿著棍子沿街打魔鬼。”他稱尼采是一個“極端破壞偶像家”。
“五四”運動之后，尼采的思想在中國廣泛傳播，茅盾、李石岑、郭沫若等思想名人從不同的角度闡釋尼采的思想，不約而同地推崇尼采“打倒偶像”重估一切價值的反對舊傳統的精神；欣賞尼采提倡勇敢、堅強、創造的強者道德，反對懦弱、順從的奴隸道德。
80年代改革
弗里德里希·尼采重估價值以設定的“超人”理想，曾激勵了80年代的中國人，尤其是青年人的自我奮斗精神。80年代初，由于“文革”對人的個性和創造性的壓抑的時代已經結束，大部分中國人尤其是青年學生開始尋找精神的寄托，探索人生的意義與價值。
1980年，署名潘曉的《人生的路啊，為什么越來越窄》一文在《中國青年》上發表以后，引起了青年學生關于“人生價值”的大討論，出現了“尼采熱”。周國平認為是遭遇“精神危機”的青年學生和青年藝術家在弗里德里希·尼采的“上帝死了”的宣告中所找到的精神共鳴。在信仰上他們經受著與尼采相似的危機感、空虛感，更重要的是尼采為解決這種危機指明了一條光明大道。
隨著中國改革開放的逐漸深入，各項改革制度的逐漸趨于平穩，對各種學說的吸收、利用都日趨理性。尼采思想在中國褒貶不一，但其”重估一切價值“，破除一切偶像和張揚個人主義的思想精華，依然具有強大的號召力。
相關評價
德國哲學家、精神學家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）評說：“弗里德里希·尼采帶給西方哲學以顫栗，而此項顫栗的最后意義現在還未估定出來。”
德國哲學家、文學家斯賓格勒（Oswald Spengler）評說：“在尼采首先寫出重估一切價值這句話以后，我們生活其中的這個世紀的精神運動才最后找了了自己的公式。”
美國哲學家、史學家威爾·杜蘭特（Will Durant）評說：“尼采的思想穿過當代人的頭腦，猶如閃電劈開陰云、恰似勁風撕破蛛網。”
學者趙東海在《尼采人生哲學價值散論》一文稱，尼采提出“重估一切價值”，反映了他堅決地否定西方文明的勇氣。他不遺余力毫不留情地否定那些不利于生命發展的觀念和制度，把舊道德原則下反價值的積弊公之于眾，執著地為實現人的價值繪制出一幅藝術化的生命本體世界藍圖。
學者趙建交《尼采》一書中稱，“重估一切價值”的目的是為了確定人的生命本體地位。弗里德里希·尼采的哲學可以說是人生哲學，他反對傳統的宗教、道德、哲學，推翻一切偶像，原因在于傳統的思想觀念壓抑人的生命本能，泯滅人的創造沖動，貶低人生的價值。
弗倫策爾說道：“如果人們根據一位哲學家的著作對后世的影響來評判他的重要性，那么弗里德里希·尼采是可以同格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾、卡爾·馬克思、索倫·克爾凱郭爾和阿圖爾·叔本華匹敵的。他是19世紀少數幾個大思想家之一。他們遠遠超越了自己的時代，沒有他們，20世紀就不會成為現在這個樣子。尼采著作發生影響的歷史是很晚才開始的。這個精神錯亂者沒有享受到他的著作終于獲得的、日益增長的榮譽。他的思想的種子在他死后才在好與壞兩個方面結出驚人的果實。”
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