劉德（？年？月-151年4月），東漢皇族宗室，漢章帝之孫，河間孝王之子。永寧元年，鄧太后封開子翼為平原王，奉懷王勝祀；子德為安平王，奉樂成王黨祀。元嘉元年（151年）四月，安平王劉德，立30年，謚號孝，其子劉續(xù)嗣。
人物生平
劉德（？年？月-151年4月），東漢皇族宗室，漢章帝劉之孫，河間孝王劉開之子。永寧元年，鄧太后封開子翼為平原王，奉平原懷王劉勝祀；
親屬成員
祖父母：
??漢章帝劉炟（57年－88年4月9日）
??申貴人（？年－？年）
父輩：
??父親：河間孝王劉開（其孫為劉志劉志、曾孫為劉宏劉宏、玄孫漢后劉辯劉辯和劉協(xié)劉協(xié)）。
??叔伯：平春悼王劉全，母不詳，無后
??叔伯：清河孝王劉慶（其子為劉祜劉、孫劉保劉保、曾孫劉炳劉炳），母敬隱皇后
??叔伯：城陽懷王劉淑，母不詳，無后
??叔伯：廣宗殤王劉皇帝，母不詳，無后
姑母：
??武德長公主劉男
??平邑公主劉王，嫁黃門侍郎馮由
??陰安公主劉吉
兄弟：
??渤海孝王劉政；
??平原王劉翼，永寧元年（120年），鄧太后封劉開子劉翼為平原王，奉漢和帝長子懷王劉勝祀；劉志之父親；
??解瀆亭侯劉淑，劉宏的祖父。
同輩兄弟：
??勃海貞王劉建，勃海孝王劉政之子。
??漢桓帝劉志），平原王劉翼之子。
??平原王劉碩，平原王劉翼之子。
??勃海王劉悝，平原王劉翼之子。
??解瀆亭侯劉，解瀆亭侯劉淑之子。
子侄：
??安平王劉纘，安平孝王劉德之子；中平元年（184年）春，黃巾之亂，劉續(xù)被張角所率領(lǐng)的黃巾軍俘虜，關(guān)押在廣宗縣。后來，朝廷花費贖金將其保回，并恢復(fù)其封國。同年九月，劉續(xù)因“大逆不道”的罪名被誅殺，安平國除。
??解瀆亭侯劉萇，解瀆亭侯劉淑之子，劉宏之父。
堂孫：
??漢靈帝，解瀆亭侯劉淑之孫，解瀆亭侯劉萇之子。
主要成就
整理古籍
為了整理這些古籍，劉德親自組織并參與工程。他以名儒毛萇、貫長卿為博士、王定為史丞，又廣招天下著名學(xué)士，對所得之書進行研究、整理。劉德整理古籍的態(tài)度極為嚴謹，對所得殘缺不全、 字異文非和不同版本者，必組織群儒研討辨析、勘誤訂正、精心校理成冊。
據(jù)傳，《毛詩》最早作者是孔子和其弟子卜商，子夏作詩序以授曾中，曾中授李悝，李克授孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授孫卿子，孫卿子授魯人毛亨，毛亨授趙國毛萇（號稱小毛公），毛萇被劉德招為博士，《詩》遂為劉德所得。為與當(dāng)時流傳的《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》相區(qū)別，毛萇所傳之《詩》冠以 "毛字"，謂之《毛詩》。齊、魯、韓三詩早已失傳，只有經(jīng)過劉德不懈的努力研究整理過的《毛詩》長時間在世界上流傳，使《毛詩》成為我國注解《詩經(jīng)》的專著。《左傳》相傳為春秋時左丘明所著，是我國古代一部歷史學(xué)和文學(xué)著作。
漢朝初年，"北平市侯張益及長沙王太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子等皆修寫《春秋左氏傳》"，賈誼將《左傳》授予趙國人貫長卿，人稱之為貫公，被劉德招為博士，隨將《左傳》系統(tǒng)加工整理、校實解釋，才成為今古名篇。
經(jīng)過艱苦的校勘著作而整理出大批的正本書籍，對于當(dāng)時書典十分匱乏的漢朝廷真是雪中送炭。史載劉德多次車載《詩》《書》等古籍應(yīng)詔入朝。劉徹看到劉德帶來這么多書籍獻于朝廷，十分高興，每次都要舉行隆重的接書儀式，并在 "三雍宮"召見，還詢問有關(guān)儒學(xué)的30多個問題，劉德當(dāng)場對答如流，論之有據(jù)。當(dāng)時，各諸侯王和重臣們也有獻書獻策者，但多是一些雜家所論，沒什么參考和收藏價值，唯劉德所獻之書，才稱得上真正的儒家經(jīng)典，多是 "精品" 。因此，漢武帝對這位同父異母的哥哥十分器重，多次親自把盞欽命賜酒，并賜金帛獎賞，一時之間劉德賢名傳遍天下。
劉德所聚集之諸儒士中不乏對儒家經(jīng)典研究頗深的大學(xué)者，毛萇和貫公為其中之佼佼者。明張岱《夜航船·文學(xué)部·詩經(jīng)傳》：“卜商始序《詩》，轅固生作傳為《齊詩》，申培作訓(xùn)詁為《魯詩》，浮丘伯授。毛萇作故訓(xùn)為《毛詩》，毛亨授。”毛萇先從毛亨學(xué)習(xí)《詩訓(xùn)詁傳》，后被立為河間國博士，河間王劉德為之建筑君子館。毛亨所論《詩》傳自孔子學(xué)生子夏，最合古意。明張岱《夜航船·文學(xué)部·毛詩》：“荀子授漢族魯國毛亨作訓(xùn)詁傳，以授趙國毛萇。時人以（毛）亨為大毛公，（毛）萇為小毛公，以二公所傳，故名《毛詩》。”《魯詩》亡于晉朝、《齊詩》亡于曹魏，《韓詩》亡于北宋，惟獨《毛詩》，由于獻王劉德建君子館作為毛萇傳經(jīng)之所，向天下學(xué)士廣為傳講，得以流傳下來，滋育了一代又一代的文人學(xué)士。清端木國瑚有詩：“禮士賢王漢古風(fēng)，昔人已往今人老。傳《詩》博士毛公里，筑館猶聞?wù)f君子。”
貫公先從賈誼學(xué)《左傳》，后被立為河間國博士。其所傳《左傳》遞相傳續(xù)，直至西漢末年學(xué)者劉歆。清張穆《漢河間獻王君子館專歌為仙露同年賦》詩有句：“漢興蕩除挾書律，如日杲杲生于東。三輔邸舍廓有容，碔砆金玉錯其中。坦坦大河壖，神禹廝二渠。獻王筑館河之瀕，實說神樂孰《詩》《書》。蒲輪朅來嘔咦水，河北省諸儒為王起。蘭陵客死緒示棼，毛貫諸公盡君子。君子幾凋零，王功在六經(jīng)。”毛指毛萇，貫指貫公。“蕩除挾書律”，指劉盈劉盈廢黜秦朝禁止民家私家藏書之嚴苛法律。《漢書·惠帝紀》：“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者，除挾書律。”唐顏師古注引張晏曰：“秦律敢有挾書者族。”
劉徹建元五年（前136年），朝廷設(shè)《易》《書》《詩》《禮》《春秋》五經(jīng)博士。京師設(shè)立太學(xué)，由五經(jīng)博士任教師。博士教授弟子的經(jīng)書，均用漢朝通行之隸書書寫，故稱“今文經(jīng)”。董仲舒是今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，把《周易風(fēng)水》陰陽五行學(xué)說加以引申、發(fā)揮，提出儒學(xué)“天人感應(yīng)”理論和“三綱五常”道德規(guī)范。這些理論在當(dāng)時有利于維護國家大一統(tǒng)的局面和社會的穩(wěn)定，部分學(xué)說受到漢武帝的支持，朝廷于是確立尊儒重書之國策，這對于一心想要振復(fù)儒學(xué)的河間王劉德來說鼓舞極大。
劉德滿懷信心地帶上河間國內(nèi)的儒學(xué)研究成果，奔赴長安，進獻朝廷。據(jù)《史記》記載，劉德來朝時間在劉徹元光五年（前136）冬十月，武帝在三雍宮召見劉德，向他問策。《史記·五宗世家》裴骃集解引《漢名臣奏》：“河間獻王經(jīng)術(shù)通明，積德累行，天下雄俊眾儒皆歸之。司馬曜時，獻王朝，被服造次必于仁義。（漢武帝）問以五策，獻王輒對無窮。”河間獻王劉德在京師長安期間，還和一些儒臣進行過儒學(xué)討論。董仲舒《春秋繁露·五行對》即記載有與劉德的對話，并涉及《孝經(jīng)》，而《孝經(jīng)》也是劉德所收集上來的佚書之一。宋末元初著名學(xué)者馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍志》轉(zhuǎn)引宋代陳振孫曰：“世傳秦火之后，河間人顏芝得《孝經(jīng)》藏之，以獻河間王。”
《隋書·經(jīng)籍志》記載：漢初，河間獻王劉德好古愛學(xué)、收集余燼，得而獻之《士禮經(jīng)》，合五十六篇，并記威儀之事。又得《司馬穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂陰陽之記》，并無敢于傳論之學(xué)者。《周官》蓋周公所制官政之法，李姓得《周官》進獻于河間獻王，獨闕《冬官》一篇。河間獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成《周官》六篇奏之。漢初，河間獻王又得孔子弟子及后學(xué)者所記一百三十一篇獻之，時亦無傳之者。而又得《明堂陰陽之記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德（漢代禮學(xué)家，字延君，世稱大戴）刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之《大戴禮記》。而戴圣（字次君，世稱小戴）又刪大戴之書，為四十六篇，謂之《禮記》。明張岱《夜航船·文學(xué)部·樂記》：“劉恒始得竇公所獻周公《大司樂》章，河間獻王與毛生采作《樂記》。”
學(xué)術(shù)研究
從學(xué)術(shù)上講，漢朝廷所立之五經(jīng)博士均講授“今文經(jīng)學(xué)”。而今文經(jīng)學(xué)按照當(dāng)時實用政治的需要，穿鑿附會地解說儒家經(jīng)典，屬于典型的實用主義政治哲學(xué)，學(xué)術(shù)上有不少值得商榷之處。與今文經(jīng)學(xué)相對的是文言文經(jīng)學(xué)，古文經(jīng)籍是用先秦古文字書寫而成的典籍。古文經(jīng)典書籍的來源主要有二：一是漢景十三王之一的魯國恭（共）王劉馀“孔壁藏書”，另一便是河間獻王劉德所收集之書。漢代學(xué)者訓(xùn)詁解釋這些古文經(jīng)籍，從而形成“古文經(jīng)學(xué)”，此即《隋書·經(jīng)籍志》所載：“漢魯恭王、河間獻王所得古文，（學(xué)者）參而考之，以成其學(xué)，謂之‘古學(xué)’”。魯恭（共）王劉馀好治宮室苑囿，為擴建宮苑而拆毀曲阜市孔子舊宅，從墻壁中發(fā)現(xiàn)很多古文書籍。有些孔壁藏書竟輾轉(zhuǎn)流傳到河間王劉德手中，根據(jù)宋元學(xué)者馬端臨《文獻通考》記載：“河間獻王得《古禮》五十六篇，乃孔壁所藏之書。”宋陳普《河間獻王》詩云：“禮樂將興漢德涼，活麟天把付鋤商。《周官》千載埋黃壤，兩漢如今幾獻王。”《周官》一書在地下埋藏千年之后，由于河間獻王的緣故而重見天日，其功績可謂惠及千秋萬代。但兩漢四百余年的時光，沒有幾位劉姓諸侯王能夠修學(xué)好古的劉德那樣的。
劉德收集整理儒學(xué)典籍的功績和其在劉徹京師問策中表現(xiàn)出來的儒學(xué)造詣，按理說一定會受到朝臣的尊敬，也理應(yīng)得到號稱“獨尊儒術(shù)”的武帝的贊賞。然而，令劉德意想不到的是，武帝對德行與學(xué)問兼盛且聲著朝野的他心生猜忌，并向他發(fā)出了嚴厲的警告。劉宋裴骃《史記集解·五宗世家》記載：“劉駿艴然難之，謂獻王曰：‘湯以七十里、文王百里，王其勉之。’（獻）王知其意，歸即縱酒聽樂，因以終。”漢武帝的意思是：商朝商湯、周文王姬昌，都是由地方方圓七十里與百里的小國之王而奪取天下的古代賢王。劉徹這樣告誡劉德，其用意當(dāng)然十分明顯：你劉德要謹守諸侯藩王的身份，不得覬覦漢朝神器。這對衷心獻書、渴望漢朝儒學(xué)昌盛的劉德來說，無疑是當(dāng)頭棒喝。且劉德所獻書籍被朝廷有意藏之秘府、暗處倉庫而未有發(fā)揮作用；所獻雅樂雖然也讓樂官演習(xí)，但并不常為朝廷所用。
心灰意冷的劉德回到封國后，縱酒聽樂，自我麻痹。四個月后，劉德命歸黃泉，享年不足五十。
宋王安石《北行過河間》詩云：“北行出河間，千歲想賢王。胡麻生蓬中，詰曲終自傷。好德尚如此，恃材宜見戕。乃知陰自修，彼不為傾商。區(qū)區(qū)三世家，廟冊富文章。教子以空言，得祚果不良。”
從政治學(xué)的角度來看，河間獻王劉德進京進獻典籍與雅樂反遭遇劉徹冷落，可謂事出有因。從政治哲學(xué)上講，武帝好儒也只是用儒學(xué)教民，治國之術(shù)則三代王道與春秋霸道并用、儒家與法家兼施。“七國之亂”以后，朝廷加強中央集權(quán)，規(guī)定諸侯國只收租稅、不管政事，即分土而不治民。武帝劉徹有十三個兄弟被分封為王（世稱“漢景十三王”），都須提防。武帝對諸王，大多“以宮室相高，狗馬相尚”。諸王耽于享樂而不足為患。東漢班固《漢書·敘傳》中講：“（漢）景十三王，承文之慶。魯恭館室、江都輕、趙敬險、中山淫、長沙寂寞、廣川無聲、膠東不亮、常山驕盈。四國絕祀，河間賢明，禮樂是修，為漢宗英。”劉啟劉啟所分封的十三位劉遂中，魯恭（共）王劉余好修建宮室樓臺、劉非劉非輕浮傲慢、趙王劉彭祖陰險狡詐、中山王劉勝好色好樂、長沙王劉發(fā)寂寞無才、劉去劉越無聲無息、膠東王劉寄隱晦愚暗、常山王劉舜驕傲自大，有四國國王因為行為不法而遭誅絕祀。可見漢景帝劉啟所封的十三位諸侯王之中，唯劉德“夫惟大雅，卓爾不群”，為漢室英杰、諸王楷模。
一千多年以后，司馬光在《資治通鑒》中評論道：“王公貴人不好侈靡而喜書者，固鮮矣。不喜浮辯而好正道，知之明而信之篤，守之純而行之勤者無一二焉。”因此，劉徹發(fā)現(xiàn)自己的同父異母兄弟劉德有德有才、不同流俗、志向高遠時，就有意疏落、壓抑他，意在敬告劉德，切莫為非作歹。
清端木國瑚《獻王祠》詩云：“孝景分封尚儼然，漢家難得此親賢。名王造次稱儒者，天子荒唐事列仙。傳我遺經(jīng)劉子政，壞人雅樂李延年。后來一聽斑車入，空記河間姹女錢。”詩中提到的劉子政，即西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向，原名更生、字子政，乃西漢劉交劉交的四世孫。李延年，漢武帝時造詣很高的通俗音樂家，中山人（今河北定州），出身倡伎之家，父母兄弟姊妹通音樂，是以奏樂歌舞為職業(yè)的藝人，代表作《佳人曲》。其妹即受寵于劉徹的孝武皇后。
參考資料 >
安平現(xiàn)漢墓群 或揭安平王墓之謎.河北新聞網(wǎng).2024-04-03
河北安平漢墓群已發(fā)掘11座 或揭安平王墓之謎-中新網(wǎng).中國新聞網(wǎng).2024-04-03
河北安平發(fā)現(xiàn)大型古墓 或與漢代安平王有關(guān)(圖)-中新網(wǎng).中國新聞網(wǎng).2024-04-03