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來源：互聯(lián)網(wǎng)

法海事件是指龔琳娜在2012年底湖南衛(wèi)視跨年晚會演唱《法海你不懂愛》引發(fā)了網(wǎng)友大規(guī)模的吐槽的事件。

肇事者龔琳娜

2012年底某電視臺跨年晚會上，龔琳娜的一曲《法海你不懂愛》引發(fā)了網(wǎng)友大規(guī)模的吐槽。同時，由于歌曲所指的“法海”，是佛教禪宗祖師級的宗教領(lǐng)袖法海禪師，這種直接針對宗教領(lǐng)袖的娛樂風(fēng)潮，引起了佛界的高度關(guān)切。1月18日，鳳凰佛教發(fā)表了明賢法師的署名文章，“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”，得到佛教界的響應(yīng)，以及文化界、文藝界、法學(xué)界、社會學(xué)界、高校學(xué)生等各界人士和網(wǎng)友的認(rèn)同與支持，之后又陸續(xù)發(fā)布了明賢法師的《還“法海”清白不是小題大做》，上海佛學(xué)院導(dǎo)師、華東師范大學(xué)客座教授金易明的《向“娛樂無底線”說“不”》，《龔琳娜戲謔佛教跌破娛樂“道義”底線》等文章，文章發(fā)布后立即引起強(qiáng)烈反響，數(shù)百萬網(wǎng)友參與了評論。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員王志遠(yuǎn)教授、復(fù)旦大學(xué)宗教研究所所長王雷泉教授也接受鳳凰網(wǎng)采訪并發(fā)表文章認(rèn)為，廣大網(wǎng)友的呼聲是值得珍惜的民意，佛教界的訴求合情合理，佛教界能站出來說話，是歷史的進(jìn)步。在數(shù)千條網(wǎng)友評論中，不管是不是佛教徒，多數(shù)網(wǎng)友都認(rèn)為有必要劃定娛樂圈“道義”的底線。然而，就在民心所向追問娛樂道義的當(dāng)口，龔琳娜于日前該電視臺小年夜夜晚會上再次上演更加雷人的“神曲”《金箍棒》，此節(jié)目繼續(xù)惡搞佛教，而且突破了全社會的審美底線。

龔琳娜，貴州人，歌手，提出中國新藝術(shù)音樂并將自己定位為創(chuàng)始者和奠基人。中國音樂學(xué)院畢業(yè)，曾獲中國中央電視臺青歌賽民族唱法專業(yè)組銀獎。2010年，因演唱歌曲《忐忑》的夸張表情視頻流傳而走紅。2012年底，推出《法海你不懂愛》、《金棒》等系列新歌，引發(fā)網(wǎng)友吐槽，被稱“神曲”，同時因歌曲內(nèi)容及表演戲謔佛教，引發(fā)佛教信眾強(qiáng)烈抗議。

各界抵制

娛樂響應(yīng)

因《法海你不懂愛》、《金箍棒》歌詞及表演戲謔佛教，遭佛教界嚴(yán)正抗議及要求致歉。新華網(wǎng)刊登了明賢法師在其個人博客發(fā)表的“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”署名文章，文中希望龔琳娜能夠向佛教界道歉，并撤銷所有調(diào)侃佛教領(lǐng)袖法海的相關(guān)資料，得到北大禪學(xué)社、中國人民大學(xué)禪學(xué)社、天大禪學(xué)社、北大國學(xué)社等諸多高校文化社團(tuán)的認(rèn)同及推薦。鳳凰網(wǎng)刊登華東師范大學(xué)客座教授、上海佛學(xué)院導(dǎo)師金易明教授文章《龔琳娜戲謔佛教跌破娛樂“道義”底線》。網(wǎng)絡(luò)評論累計參與人數(shù)超過千萬（見網(wǎng)絡(luò)文章參與人數(shù)），激發(fā)文化界對“娛樂底線”的討論。

栽臟佛教

從2013年元月中旬開始，鳳凰網(wǎng)華人佛教頻道發(fā)表了佛教界法師及學(xué)者撰寫的一系列護(hù)法文章，高調(diào)向“娛樂無底線”說“不”。在這場面對底線的文化論戰(zhàn)中，有數(shù)千萬網(wǎng)友參與了評論，并發(fā)表一系列文化反思文章。

正如天津大學(xué)學(xué)生社團(tuán)所撰寫的《何必硬要“栽臟”佛教？》一文所說：何必硬要編排一個宗教，這便是“高調(diào)行惡”的社會解讀嗎？我們的文化生活本來就很被動，元明清以來對于傳統(tǒng)精華不斷的篡改編排，使當(dāng)代人傳統(tǒng)文化自覺意識不足，價值觀模糊，人文情懷跌入谷底。為了將來的文明希望，我們社會在進(jìn)步的同時，實(shí)在有必要進(jìn)行反思。

正確理解

佛教與社會關(guān)系的處理，必須建立在對彼此真實(shí)的了解之上。如果不了解佛教所蘊(yùn)含的濟(jì)世利民、覺悟有情的真精神，那么栽贓佛教的惡行將會無日無之。十一世班禪大師說，“護(hù)國利民，是佛教對國家和社會做出的莊嚴(yán)承諾”。佛弟子衷心希望通過“法海事件”，能夠從此，少一些栽贓佛教的龔琳娜，多一些贊揚(yáng)美善的正法音；更希望從此打開一扇理解的窗口，讓社會大眾感受佛法給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望的博大胸襟！

呼吁致歉

歌曲戲謔佛教祖師形象的做法，引起了宗教界的高度關(guān)注及佛教界強(qiáng)烈抗議，佛教界的法師及專家學(xué)者們撰寫了大量署名文章，對低俗娛樂直接調(diào)侃宗教界神圣性人物表達(dá)了他們的看法，獲得佛教人士和廣大信眾的關(guān)注。但是，似乎有一個潛規(guī)則在默默地支持著一些人的選擇。他們知道：如果調(diào)侃其他宗教的宗教領(lǐng)袖，必定將招來無休止的麻煩，付出無盡的代價，而唯有戲謔和調(diào)侃佛教領(lǐng)袖，是無需付出代價的。因而，軟土深掘而肆無忌憚地調(diào)侃與誹謗。不久前，西方某導(dǎo)演拍攝《穆斯林的無知》導(dǎo)致了嚴(yán)重社會動蕩，《達(dá)·芬奇密碼》引發(fā)了西方社會的重大激變……類似事件屢見不鮮。似乎，唯獨(dú)調(diào)侃佛教的禪宗領(lǐng)袖是無需擔(dān)憂的。其實(shí)不然，禪門也不見得就永無底線，看中國歷史，佛教的眾護(hù)法金剛絕非虛設(shè)。且當(dāng)《法海你不懂愛》的作者是出于無知，既對中國文化缺乏理解，更對佛教文化全無敬重之心，因而傷害了佛教信眾的情感。但是，佛教徒有責(zé)任點(diǎn)醒這種行為，及早地消除其惡劣的影響。于佛教，于信眾，于歌曲作者本人，都不失為一個善舉。宗教并不只在中國存在，尊重自己不了解的宗教是一種常識，更是一種修養(yǎng)。這種常識不能總在犯下錯誤以后再去彌補(bǔ)，很多時候會來不及，就像不能以舌尖舔刀頭之蜜。

要求龔琳娜就調(diào)侃和戲謔禪宗祖師一事向佛教界作出道歉，并撤銷所有調(diào)侃佛教領(lǐng)袖法海的相關(guān)資料，正如佛教界網(wǎng)友們所說:“我們尊重龔老師，并隨喜除以上兩首以外的其它藝術(shù)創(chuàng)作，期待您的題材更為廣泛的并為大眾喜聞樂見的藝術(shù)作品”。“但是，請謹(jǐn)慎牽涉到佛教形象的創(chuàng)作內(nèi)容。我們支持與龔老師團(tuán)隊善意與相互尊重的溝通。歡迎向佛教界作‘正式’的、‘彰顯大度’的道歉，這是‘不失身份’的。一次‘正式的’而不是‘觀點(diǎn)式聲明’的道歉，會使您贏得整個佛教界全面的尊重與愛戴，使您所希望的‘愛’也走進(jìn)無數(shù)佛弟子的心，大家會從心底更加尊重您！

事件影響

格力贏得尊重

“法海，你不懂……”，類似這樣語句的“法海體”在法海事件后屢見不鮮。日前，重慶市某高速路段一則戶外廣告“法海，你不懂南方的冷”再次引發(fā)佛教界護(hù)法情懷。北海禪院明賢法師發(fā)布微博公開信，說明法海禪師是佛教界有很深影響的大祖師，請求撤除具有戲謔法海禪師成份的格力廣告，引起佛門弟子的積極響應(yīng)。面對抗議，格力空調(diào)迅速做出回應(yīng)，說明撤除全部不宜廣告，并發(fā)表了致歉信，“法師您好，非常感謝您的及時提醒和警醒，當(dāng)時只考慮借勢社會熱點(diǎn)做廣告創(chuàng)意，忽略了不良影響，在此，我們致以誠摯的歉意！同時，您的指正也警醒了我們。在以后的工作中，我們一定更加努力和嚴(yán)謹(jǐn)，杜絕此類事件再次發(fā)生。再次致以歉意和感謝，希望能得到您的繼續(xù)關(guān)注和監(jiān)督！”格力電器公司知錯即改的坦誠、敢于正視問題的勇氣、建立在平等之上的尊重和切實(shí)的行動，贏得了佛教徒的廣泛贊譽(yù)和敬重，也讓人倍感溫暖和欣慰。通過格力事件，我們看到人們對于社會責(zé)任的承擔(dān)，并愿意為堅持善良、堅守底線而努力。

經(jīng)歷了法海事件，可以看到人們對于媒體所擔(dān)負(fù)的社會影響及文化責(zé)任有了更多思考。

效果突顯中國移動通信集團(tuán)撤銷戲謔佛教廣告

2013年3月下旬，中國移動上海分公司在其官方網(wǎng)站上，發(fā)出了延續(xù)惡搞風(fēng)格的消費(fèi)套餐廣告。自3月27日起，佛教信眾就中國移動上海市分公司相關(guān)戲謔佛教廣告提出抗議，廣州市、上海、武漢、香港特別行政區(qū)、北京、杭州市、長春市等地眾多佛教徒從各種渠道投訴該廣告，并密切關(guān)注中移動的處理結(jié)果，截止3月30日晚10點(diǎn)，中國移動上海分公司就戲謔佛教廣告再三道歉，并清除了全部相關(guān)戲謔廣告。

3月30日晚11時，經(jīng)反復(fù)核查證實(shí)，上海移動戲謔佛教祖師廣告已全部清除。與格力電器、維他奶戲謔佛教事件相比，此次中國移動通信集團(tuán)涉事廣告的處理時間較長，但在4晝夜的投訴追蹤中，參與投訴及關(guān)注此事件的佛教徒人數(shù)及范圍可謂空前，佛教信眾自覺意識的表達(dá)明確且堅定，法海事件的良性效果開始顯現(xiàn)。

各界反響

龔琳娜自從唱了“忐忑”之后，她的名字在人們心目中已經(jīng)開始閃光了。但是她越滑越遠(yuǎn)。以至于演唱低下惡劣?xùn)|西污染廣大聽眾。我很懷疑這《金箍棒》還能稱之為歌曲嗎？我們的媒體在宣傳什么？我們的文化官員們又在干什么？請還給歌唱舞臺那片晴朗天空吧。

——作曲家許鏡清

能感受到她是在用心創(chuàng)作。但樂隊中有觀音菩薩形象的樂手彈奏樂器等，這值得嚴(yán)謹(jǐn)探討，藝術(shù)創(chuàng)作需要尊重宗教文化。

——六小齡童

《忐忑》被上下傳誦有一定的機(jī)會性，這首“歌曲”，則實(shí)在是考驗(yàn)大眾智商底線的。

——陳道明

無論是《忐忑》還是《法海你不懂愛》或者《金箍棒》，無不反映當(dāng)下社會的獵奇心理及以丑為美的審美趣味，這與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背道而馳。

——莫隆劍

在時至今日的部分娛樂和媒體圈里，多元主義的標(biāo)簽卻屢屢被強(qiáng)勢者盜用。那些從角落里翻出來的噱頭，從弱勢者那里尋來的興奮點(diǎn)，用“聚焦小眾、呈現(xiàn)多元”的理念一包裝，再助以強(qiáng)勢營銷，幾乎殖民了主流的文藝形態(tài)。真是錢賺了、名聚了、牌坊也立上了。警惕“被多元”，警惕“被工具”，讓我們從“法海事件”開始吧！

——社會學(xué)博士王瀟凝《從“法海事件”看娛樂圈“多元主義”遮羞布》

我覺得龔琳娜夫婦是一個很完整的策劃，背后有很高明的團(tuán)隊在操作。用“愛”和“不愛”之間的無厘頭，傷害了太多佛弟子的感情。用觀世音菩薩在收視率這么高的舞臺惡搞，不僅很多佛教徒接受不了，非常憤怒，很多歌手提起來也很生氣。道歉是最低的，像惡搞觀世音菩薩是要認(rèn)罪。

——作家騰征輝，鳳凰網(wǎng)《問道》特輯（1）：別拿信仰開玩笑

為了新奇、刺激而尋求新奇、刺激，我們不僅會因滿足欲望而奔跑不停，疲于奔命；而且在一次又一次的新奇、刺激中會變得日漸麻木：喪失了對于自我的反思，對于世界的思考。而此時更會出現(xiàn)求“新”不成而求“異”的現(xiàn)象。“神曲”也罷、“法海你不懂愛”也罷的出現(xiàn)便是在這一過程中走入扭曲、歧路之表現(xiàn)。

——北京大學(xué)國學(xué)社《娛樂至死就是世界盡頭》

歌曲《法海你不懂愛》將調(diào)侃佛教僧人當(dāng)作“幽默”，以此噱頭嘩眾取寵的同時，也將對佛教和文化的誤讀迅速傳遞給大眾。

——人大禪學(xué)社《從“法海事件”看明賢法師的“顯正”價值》

道義考量

該事件在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了關(guān)于“娛樂道義考量”的嚴(yán)肅討論。華東師范大學(xué)客座教授、上海佛學(xué)院導(dǎo)師金易明在《龔琳娜戲謔佛教跌破娛樂“道義”底線》一文中指出，作為大眾傳媒主要承載體的娛樂性文藝，應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)和傳播社會“道義”，抵制惡俗之風(fēng)。對宗教性事務(wù)、信仰性內(nèi)容的無知、或者無動于衷，缺乏敬畏感、未能生起神圣感，這是娛樂圈有人提出“娛樂無底線”因而宗教的重要因素。娛樂底線即是道義，凡事有道義的考量，無論是社會上何種職業(yè)，方能謹(jǐn)守職責(zé)，遵守規(guī)范，堅守底線。

娛樂底線

“娛樂底線”這個詞匯在這次事件中高頻出現(xiàn)。金易明教授《向“娛樂無底線”說“不”》一文中指出，才女林微因說過：文藝不是蓬勃叢生的野草；而以文藝為表現(xiàn)形式和承栽體的娛樂圈也不是蓬勃叢生的野草苑。娛樂是有底線的，對宗教信仰本身及其神圣者的調(diào)侃、戲謔，甚至惡搞，其折射的是鑒賞能力上低俗的情感，粗俗的趣味。對包括佛教在內(nèi)的宗教信仰的神圣性、宗教圣賢、以及對于其他涉及民族英雄、文化偉人的作品，無論是小說、散文、還是詩歌、流行歌曲、影視作品，必須杜絕出于純粹商業(yè)目的，為市場盈利而作的惡俗操作。因?yàn)椋磺凶诮痰男叛鼍哂猩袷バ裕械氖ベt英靈具有典范性，對其隨意的褒貶，輕浮的戲謔，肆意的調(diào)侃，不僅會銷蝕民眾精神訴求的品位，更會抽去民族精神境界的基石，與個體、民族乃至社會而言，絕非福音。

反思文化自覺

針對本事件的深入分析指出，龔琳娜的此類歌曲實(shí)際會影響我國人民的文化自覺意識。北京大學(xué)國學(xué)泰斗樓宇烈先生說過：一個沒有文化自覺的國家，一定不可能成為大國，更不會有所謂的崛起。

龔琳娜在面對質(zhì)疑的回應(yīng)中，特別強(qiáng)調(diào)了其個人音樂在努力將“中國音樂、傳統(tǒng)文化”國際化，保持音樂“有中國文化的根”。國際化與保持傳統(tǒng)恰是文化自覺中的重要內(nèi)涵，然而，除了因使用需要粗劣抽用的中國文化符號，我們在其作品中更多看到的是惡搞與戲謔，以及對于文化自覺具備的消極掣肘作用。

如果任此“娛樂無底線”無止境地發(fā)展，戲謔佛教之風(fēng)愈演愈烈，媒體為博收視率而肆無忌憚地褻瀆信仰、顛倒美丑、惡俗媚俗等娛樂內(nèi)容充斥電視熒屏，那么，蠶食、消磨的只能是我們民族精神中的神圣、美善，腐蝕文化成為事實(shí)，“文化自覺”反將成為一句空口號。

反思多元

北京大學(xué)社會學(xué)系博士王瀟凝撰寫的《論娛樂圈的“多元主義”遮羞布——關(guān)于《法海你不懂愛》戲謔佛教事件》一文中，從社會學(xué)角度闡發(fā)了娛樂圈“多元主義”的危害，文中指出，這次“法海事件”里，不少龔琳娜的同情者擺出了“多元”這個詞匯，為其邊緣娛樂形態(tài)求取正當(dāng)性。不難總結(jié)出，某些娛樂界大亨，面對市場利益時，以惡搞博出位，而面對質(zhì)疑時，旋以“多元化”做遮羞布，有著把網(wǎng)民和觀眾玩弄于股掌之上的自信。

“多元化”的娛樂旗號，并不見得給予了網(wǎng)民和觀眾審美、審丑、審穿越的自由。以市場機(jī)制運(yùn)作的娛樂圈，在借助職業(yè)化的營銷手段，來強(qiáng)行抓住我們的眼球、鎖定我們?nèi)诵灾械牟豢皝頎I造共鳴時，多元與自由的其他維度，就已經(jīng)被搶占了。

與此同時也不難觀察到，“法海事件”的關(guān)涉者，除了把受眾被動“多元化”以外，甚至還有著因增加“傳統(tǒng)文化”的曝光率而表功的心態(tài)。讓人啼笑皆非。正如北京大學(xué)禪學(xué)社撰文指出的，這屬于粗劣抽用中國文化符號，借以顯異惑眾、吸金賺名。這就是娛樂界最流行的“工具主義”。

在“工具主義”風(fēng)行的后娛樂時代，是不是有必要提醒一下自己：是不是文化、傳統(tǒng)、信仰被利用了？是不是我們自己也被利用了？

警惕“被多元”，警惕“被工具”，讓我們從“法海事件”開始吧！

法律討論

法律層面解讀“法海事件”被誤讀的“自由”

《法海你不懂愛》還引發(fā)了法學(xué)界評論。對于本歌引發(fā)的佛教界抗議，是否是干預(yù)文藝創(chuàng)作甚至侵犯言論自由，邢彥超律師表示，“言論自由也有其界限，而娛樂的底限正是法律的界線”，龔琳娜歌曲實(shí)際已經(jīng)觸犯我國宗教信仰自由政策所規(guī)定的信教與不信教群眾間“相互尊重與和睦相處”的法律界限。

法學(xué)博士談“法海事件”美國宗教言論的啟示

王雷泉教授在文章《我看“思凡”與“法海”事件》最后提出：“湖南衛(wèi)視、江蘇省衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視等官方媒體，可以提供舞臺給藝人戲謔調(diào)侃佛教，那么是否也敢提供節(jié)目頻道和時間，讓佛教徒和佛教學(xué)者正面宣講佛教的思想？”總結(jié)一句話，公共媒體是否有責(zé)任為言論自由的雙方提供平等的機(jī)會？

此建議并不陌生，在大洋彼岸的美國已經(jīng)形成成熟的制度措施。反觀中國，王教授的提議是否有可行性呢？中國現(xiàn)行的憲法都寫入了言論自由和宗教信仰自由。但是并沒有在具體的法律制度中貫徹“思想的自由市場”的法律理念。美國的公共媒體法律發(fā)展已有百年，頗為成熟。中國的媒體法制與規(guī)范的發(fā)展仍有長遠(yuǎn)的道路要走。以收視率至上的電視媒體不妨先積極行動起來，學(xué)習(xí)臺灣“思凡事件中”的媒體，邀請言論雙方，特別是佛教一方參與辯論，即可增加收視率，又可為社會公眾提供一個了解真理、認(rèn)識佛教的窗口。

媒體反思

一個國家的強(qiáng)盛需要建立民族凝聚力，而將國民凝聚成一體的根本在于一個國家的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化造就了中華民族勤勞、智慧、勇敢、自強(qiáng)不息的獨(dú)特民族精神。顢頇宗教、褻瀆信仰，戲謔民族文化，無疑會動搖我們的民族自尊心和自信心。

然而，娛樂無底線已經(jīng)到了無所畏懼的地步，戲謔佛教之風(fēng)愈演愈烈。其實(shí)，部分藝人個人的“娛樂無底線”行為，若無擁有巨大影響力的電視媒體的推波助瀾，其負(fù)能量終究有限。所謂的“娛樂無底線”，往往就是這些強(qiáng)勢媒體在收視率面前最先失去了底線。個別媒體為博收視率肆無忌憚出賣良知，褻瀆信仰、顛倒美丑、惡俗媚俗等“毀三觀”的“娛樂”內(nèi)容充斥電視熒屏，毫無顧忌地蠶食、消磨我們民族那越來愈薄弱的神圣與信仰。

網(wǎng)友“象象的腿”評論道：有人曾說過“要想毀掉一個民族，先毀掉他的文化；要?dú)У粑幕葰У羲恼Z言；要?dú)У粽Z言，就先從學(xué)校下手……”社會象是個大學(xué)校。如果它的某角落成為一個專毀文化的場合，這不是我們民族的福音，它釋放的信號在減損中華文明的光彩，在動搖人們賴以心安的信念，這個信號卻還普遍風(fēng)靡，這個信號不吉祥！

新華日報關(guān)于“娛樂無底線”問題時評中說道：如果我們一味低著頭不說話，文化就會越來越駝背。或者故作清高不屑與娛樂討論，娛樂就會更加無底線地占領(lǐng)空間，文化即使再高大也會被擠到墻根邊！

我們在這家著名電視臺身上著實(shí)領(lǐng)教了他們不止一次的“高調(diào)行惡”。也許，這就是一個高調(diào)行惡的時代。在這個時代，我們呼喚佛教界有更多的明賢法師為法忘軀，挺身而出，降魔除惡，捍衛(wèi)尊嚴(yán)。同時忠告?zhèn)€別媒體，不要為一時的眼前利益放棄了應(yīng)有的底線。否則就要應(yīng)了那句老話：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。只是這業(yè)報苦果，要由我們這個民族一起吞咽。

——不死鳥時評《龔琳娜戲謔佛教再“毀三觀”媒體難逃其咎》

思凡事件

20世紀(jì)，中國佛教走上人間佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，特別在1987年臺灣解嚴(yán)之后，在1988到1989年間發(fā)生了“思凡事件”。當(dāng)時正是臺灣佛教處于由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的階段，當(dāng)然也仰仗昭慧法師等人的挺身護(hù)法。在明賢法師發(fā)表文章之后，道堅法師跟帖：“這是臺灣思凡事件在大陸的重現(xiàn)。”法海事件與發(fā)生在上世紀(jì)八十年代末期的臺灣思凡事件有相似之處，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo)王雷泉《我看龔琳娜“法海你不懂愛”與臺灣“思凡”事件》中指出，在這高調(diào)行惡的現(xiàn)時代，以弱勢群體戲謔開涮的節(jié)目具有廣泛的市場，也恰恰證明佛經(jīng)所說，我們的時代屬于五濁惡世，眾生病得不輕！即使如此，這些節(jié)目也只能歸入流俗、惡俗一類，為有識之士所不齒。以佛門人物作為戲謔調(diào)侃對象，在中國由來已久，文藝作品中的這些負(fù)面形象和輕薄言論，一方面反映了佛教衰頹的現(xiàn)狀以及社會對佛教的觀感和誤解，另一方面也與當(dāng)時佛教抱殘守缺、一盤散沙、處于社會邊緣的狀況相關(guān)。

昭慧法師記敘20多年前臺灣佛教護(hù)法組的文章，對于大陸佛教走出圍墻困境，至少有四個方面可供我們思考：1、佛教由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的主體性自覺，大陸的中青年佛教徒正面表達(dá)自己的主體性和神圣性的訴求；2、思凡事件中當(dāng)即成立護(hù)法組織而不僅僅停留在個人抗?fàn)帲ツ昴瓿跤袃蓚€小青年惡搞佛教后來在法源寺被公安拘留這一事件中，就有人提出要成立佛教護(hù)法組織；3、昭慧法師他們通過發(fā)動佛教徒不訂報等各種經(jīng)濟(jì)抵制手段，以及與教育、藝術(shù)相關(guān)部門溝通等各種善巧方便；4、以中道智慧，在信仰自由與藝術(shù)自由間取得平衡。

佛教沖破圍墻困境，改變邊緣化處境，進(jìn)入主流社會，不僅要有護(hù)法的勇氣，更有對社會問題發(fā)聲的道義責(zé)任。臺灣佛教界從思凡事件之后，大力推行環(huán)境保護(hù)，在抵制核電站和賭場等社會運(yùn)動中，展現(xiàn)了社會批判的力量。只有改變整個社會高調(diào)行惡的大環(huán)境，才能真正維護(hù)佛教界自己的權(quán)益。在這個意義上，藝人戲謔調(diào)侃佛教這類事，也算是推動佛教界奮起的逆增上緣，所謂即煩惱而成菩提是也。中國正處于社會轉(zhuǎn)型的變革之中，佛教理應(yīng)為中國的社會進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。擁有大量受眾的官方電視臺播出這類戲謔佛教的節(jié)目，可以辯解說是尊重藝人的藝術(shù)自由，那么也應(yīng)該尊重佛教界的信仰自由和言論自由。

法師觀點(diǎn)

明賢法師：一位僧人眼中的《法海你不懂愛》

引言：娛樂界開始流行一首龔琳娜演唱的《法海你不懂愛》，引起了宗教界的高度關(guān)切。明賢法師在他的個人博客中發(fā)表了“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”的署名文章，對娛樂界直接調(diào)侃宗教領(lǐng)袖發(fā)表了他的看法。北京大學(xué)禪學(xué)社、人大禪學(xué)社、天大禪學(xué)社、北大國學(xué)社等學(xué)生社團(tuán)深度認(rèn)同法師的看法，共同推薦給廣大讀者，以期待我們的社會更加和諧、更加進(jìn)步！全文如下：

韓國一首《江南Style》的歌曲出名了，它讓人放下心理隔閡由復(fù)雜而向簡單中尋找快樂；龔琳娜的《法海你不懂愛》似乎也出名了，但她卻是以調(diào)侃漢傳佛教禪宗祖師級的宗教領(lǐng)袖－－法海作為噱頭。而動輒以宗教領(lǐng)袖為戲謔對象來取寵大眾的事，恐怕也只有在中國才能時時發(fā)生。

有人在默默忍辱，有人則有話要說。

佛弟子都知道，歌曲中的法海禪師，是一位佛教的真實(shí)歷史人物。俗家時，他是大唐著名的宰相、大文豪裴休的獨(dú)生兒子，因?yàn)橘砭呱聘既『擦?a href="/hebeideji/8187439850698227272.html">學(xué)士以后，向父母懇請出家求道，獲雙親慈允才剃度出家。他拜當(dāng)時湖南仰宗的開山祖師－－溈山靈佑禪師為剃度師，成為一名清凈行持的禪宗僧人。他刻苦修行，不辜負(fù)師長父母的期許，很快徹證禪法心髓，受師命往江蘇方向弘法，后因緣和合到達(dá)鎮(zhèn)江金山，因獲地方信眾的大力維護(hù)，始建金山江天禪寺，并迅速圓滿功德。法海，實(shí)為今天江蘇省鎮(zhèn)江市金山江天禪寺的開山祖師。從他開始，江南禪風(fēng)一時聞名朝野，不光影響當(dāng)代，其鼎盛的禪風(fēng)一直延續(xù)到民國時期。

古來禪宗有“上有文殊寶光、下有金山高”的諺語，是說，在禪宗，最能打造善知識的大祖庭，長江上游有文殊院和寶光寺，都在四川省；長江下游有金山寺和高旻寺，都在江蘇；又有“金山的腿子、高旻的香”的諺語，是說，在長江下游的兩大叢林中，金山江天禪寺的道風(fēng)是以“腿子”出名的，如果沒有雙盤腿長坐的基本功，根本進(jìn)不了寺院門；而高旻寺的道風(fēng)，則以坐香的時間長聞名于世，普通的一枝香，動輒好幾個小時，雖然不講究雙盤坐，但如果沒有久坐的工夫，也是不能進(jìn)禪堂的。金山寺在禪宗的地位可想而知。

明末清初，因?yàn)闅v史及文化形式的影響，代表佛教特質(zhì)的禪宗到了生死存亡的邊緣時刻，長江下游的金山寺與高旻寺力振頹風(fēng)，涌現(xiàn)出大量的祖師級禪和子，從禪修系統(tǒng)的制度到方法，進(jìn)行根本性的梳理，記錄在《金山規(guī)約》和《高旻規(guī)約》中，使唐代傳承而來的禪宗法脈，獲得了鮮活的生命力。幾乎可以說，自明末至當(dāng)今，使?jié)h傳佛教禪宗得以健康發(fā)展的重要力量之一，就來自江蘇的金山江天禪寺，來自那位被調(diào)侃為“不懂愛”的法海。

也許有人會說，一首通俗歌曲就引來這么多的批評，是否有些夸大其詞了？但是，我們要問的是：一個社會的娛樂精神是否可以毫無底線？！

雖然我們處于娛樂至上的時代，可是有些必須尊重的道德及宗教倫理是不可以打破的。即便是比我們更早進(jìn)入娛樂時代的歐美國家，在這方面也是極其慎重的。曾國藩有言：“樂不可極，以禮節(jié)之，以制吾性，以防吾淫”。克己復(fù)禮是中華民族一貫的美德。

中國社會正在熱烈地迎接傳統(tǒng)文化及宗教倫理的回歸。據(jù)不完全統(tǒng)計，正式皈依佛教的信眾多達(dá)數(shù)億，還有更多的雖無形式上的皈依，但在內(nèi)心非常親近佛教的人士。這些人中，也不乏文化界的精英。而這樣的一首無視宗教底線的歌曲，會嚴(yán)重傷害佛教信眾的宗教情感。

一直以來，有損法師尊嚴(yán)的《白蛇傳》風(fēng)波尚未止息，龔琳娜的一曲《法海你不懂愛》又席卷而來，都直接針對佛教界最為敬重的祖師級領(lǐng)袖。佛教是慈悲寬容的，佛弟子總是在遭受強(qiáng)烈羞辱的時候，還能將面前的事件看做忍辱的修行。不過，佛教中還有護(hù)法眾神，會承擔(dān)起保護(hù)善良，懲治邪惡的護(hù)法使命。2012年，70后作家馮唐在香港特別行政區(qū)出版編造辱罵六祖慧能大師的淫穢書籍，佛弟子們?nèi)虩o可忍，行護(hù)法之責(zé)，開始奮力反擊。

回顧中國歷史，裴休、王梵志、蘇軾等名士，既是學(xué)貫古今的文化大家，又是著名的佛教護(hù)法居士。蘇東坡與佛印禪師應(yīng)機(jī)對答的故事，千百年來傳為佳話。可見，中國文化并不缺乏靈動和活潑，但絕非將肆意妄為誤讀為幽默。對歷史人物、特別是佛教歷史上祖師級別的宗教領(lǐng)袖，必須要有一些敬畏之心。

自古圣賢教化民眾追求幸福生活，都以“使俗人學(xué)君子”為大原則，以使社會良性發(fā)展的規(guī)則不被破壞，最忌“使君子學(xué)俗人”。因此，低俗的、缺乏道義的、誹謗他人的文字和思想是不能流行的。我想，進(jìn)入現(xiàn)代社會，今天一定比古往更先進(jìn)、更開明、更讓人感受到希望，不會讓過分流俗、過分無知的行為長期延續(xù)，經(jīng)過時間的沉淀，必然將和諧與高雅置于社會道德的金字塔頂，成為影響大眾、幫助大眾的主流力量。

我想，這不僅僅是一個人的意愿，還有很多人，也在這樣期待！

明賢法師：還“法海”清白不是小題大做

拙作“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”在不死鳥網(wǎng)上發(fā)表以來，受到鳳凰網(wǎng)友的關(guān)注和熱議。對于持有相同觀點(diǎn)的網(wǎng)友的力挺，深表感謝。而對于有些網(wǎng)友所談到的不同意見，這里不妨再談一談。

總結(jié)一下，反對的意見不外有三點(diǎn)：一、此法海非彼法海；二、歌曲的取材來源于民間傳說，該負(fù)責(zé)的不應(yīng)是當(dāng)代人；三、區(qū)區(qū)一首自娛自樂的小歌，何必小題大做。

關(guān)于第一點(diǎn)：此法海非彼法海

是否可以說，在《法海你不懂愛》中的“藝術(shù)法海”，與同名影射效果下佛教原型中的僧人身份、及法海禪師其人毫無關(guān)聯(lián)？

“同名認(rèn)知”成了這里的主要話題。

正如網(wǎng)友“素書堂主”說：

站在社會心理的角度說，歌者是以“不改名”并“用真名”的方式，而使用大眾對于法海禪師的歷史性“同名認(rèn)知”，釋放“僧、愛”等曖昧信號，來推動群眾古今對照的“身份刺激”效應(yīng)，獲取群眾響應(yīng)。既用真名，而真名沿革又并非其他來源——歌中法海依據(jù)《白蛇傳》法海，《白蛇傳》法海依據(jù)金山寺法海，金山寺法海就是身為唐裴休宰相之子而出家成道的法海禪師，這段歷史佛教沒忘掉。不能以“愛”之名戲謔無底線（從影射實(shí)效方面說）。不能說，昨天借人錢，睡一晚以為人家忘了，今天就說沒借錢，這叫不負(fù)責(zé)任。佛教對于法海禪師的歷史，從來不需要借《白蛇傳》去了解，所以從馮夢龍的“白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔”到今天《法海你不懂愛》，佛弟子從來不會認(rèn)同“彼此無關(guān)”之說。如果這段歷史真的無法記憶，也無話可談。而這段記憶，佛教從未遺忘過。

可見，大家還是認(rèn)同，歌中的法海禪師與歷史上的禪師是分不開的，同名的連帶效應(yīng)直接影響到僧眾的根本形象。身為佛弟子，自己的祖師慘遭調(diào)侃，必是不會袖手旁觀的。此事關(guān)系到，作為一門重要宗教的——佛教，在當(dāng)前這個和諧社會中的地位和作用。佛弟子無心、也無力干預(yù)社會人士的娛樂嬉戲，但當(dāng)一位功載千秋的禪門宗師也被“娛樂”時，一定會有一個聲音說“不”。

關(guān)于第二點(diǎn)：歌曲的取材來源于民間傳說，該負(fù)責(zé)的不應(yīng)是當(dāng)代人

我們不妨一起梳理一下關(guān)于“白娘子”的由來。

在歷史上，法海是苦行得道、深受地方民眾敬仰的金山開山祖師，他公案眾多，但從來沒有拆散別人家庭的歷史說法。史書中僅有一則驅(qū)趕咬傷人獸的白色蟒蛇進(jìn)入長江的記載。想必，馮夢龍的《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》正是由此而得到的靈感。

明末作家馮夢龍在創(chuàng)作《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》的故事中，法海禪師是一位真正的有道高僧。但是，在后人演繹的地方戲劇《白蛇傳》版本里，逐漸將法海禪師塑造成“破壞美好愛情的糊涂僧”。

這種對官本的篡改，與明清時期，封建禮教對人們心靈的禁而激起的反叛不無關(guān)聯(lián)。隨著人們所寄予的價值觀的演變，“藝術(shù)的法海”所承載的價值觀也一直在變，大多數(shù)藝術(shù)作品引奪了大眾對于“法海禪師佛法意義”方面的知情權(quán)，并以講唱戲曲等方式廣泛傳延，本色法海禪師的精神內(nèi)涵被逐漸消解，并被冠以不同時代的大眾意愿，仍用法海禪師實(shí)名，卻拒絕了禪師真實(shí)的佛法意涵。

后來版本中，為了反襯愛情故事的沖擊效果，法海禪師終于成為了“封建偽善”的全部代言人，這不僅出于簡單的“反襯真善”目的，其中已多少雜了歷來文化認(rèn)知中，將世間情感與“佛教出離心”之間進(jìn)行的人為對立。

但是否對立呢？佛教二真理（二諦——神圣、世俗）的和諧精神，在深度認(rèn)同人世間的不圓滿性時，鋪開對于生命真諦的全面追求，“大日如來終不在天上成佛也”，佛教沒有拋棄世間，“萬丈紅塵，是佛子立足處，也是轉(zhuǎn)身處”，六祖慧能說“離世覓菩提、恰如求兔角”，佛教的出離精神，是化解自我入世和出世矛盾的一種具體努力，佛弟子在這種內(nèi)心張力的消解中前行，不可能形成如“藝術(shù)法海”般對于大眾情感的強(qiáng)勢干預(yù)。不只不干預(yù)，還時刻關(guān)心大眾生命的安樂與否。

出離心，是在獨(dú)立狀態(tài)下進(jìn)行“存在大反思”以后，才誕生的生命關(guān)注。這種負(fù)責(zé)任的關(guān)注同樣面對所有人。如此重要的生命責(zé)任和反思，是寶貴而不該被調(diào)侃的！但不少文藝作品的“法海描述”，徑直將其拉到了佛教精神的反面，是“不符合佛教精神的典范”，這是法海禪師身上不可能發(fā)生的事，卻被一直附著在法海禪師的名義上，這種扭曲現(xiàn)象是不應(yīng)該繼續(xù)的。法海禪師本不可能強(qiáng)勢干預(yù)世間情感，何必非要用佛教形象來反襯情感的真善？何必非要將佛教僧人假定成為情感矛盾的制造者？

我們衷心希望還原法海禪師真正的佛教面貌。雖然影射與調(diào)侃不是由《法海你不懂愛》開始，但希望能夠在此結(jié)束，這是時代進(jìn)步的需要。我們不回避當(dāng)代佛教界仍然存在的不足，但改良要有空間，還原歷史則是重要的、大眾共需的改良空間，否則，佛教進(jìn)步的路會被人為堵死！

已經(jīng)作古的人所犯的錯誤，和已經(jīng)有一段歷史的錯誤，不能成為今人將其延續(xù)的理由。錯誤雖然不是在這里開始，但我們探討的是：在這里結(jié)束！

我們沒有能力去涂抹一個民間故事在幾百年來留下的印記，卻可以選擇尊重歷史和事實(shí)，書寫更好的未來。跟隨人類文明前進(jìn)的腳步，在宗教文化日益受到重視的今天，還原歷史人物的本來面目，還法海禪師一個清白。

明賢法師：蛇年注定是我們了解究竟真理的年份

金蛇之年到了。

蛇年，必將是充滿光榮與夢想的希望之年！在佛教的傳統(tǒng)教義中，歷來將蛇作為成熟、特達(dá)、微妙智慧的代言者。蛇具有“煩惱”與“智慧”的兩面。當(dāng)人們尚未了解“貪、嗔、癡”之心的惱害作用時，大眾日間的常用心，便難免被“煩惱毒蛇”所盤踞；但如果了解“貪、嗔、癡”心的負(fù)面作用時，煩惱毒蛇便立即轉(zhuǎn)化為微妙智慧的“摩尼寶珠”，隨所愿求，都能成滿。

印度那爛陀寺方丈月稱菩薩在《入中論》中說：“惑染意藍(lán)空，皎潔若秋星，或如心蛇頂，所有摩尼珠，愿普世有情，證真速成佛。”雖然我們的心地難免被貪嗔癡影響，但對于真理的追求，就像秋天藍(lán)色虛空掩映之下那毒蛇頂上的摩尼寶珠，它象皎潔夜空中的閃亮明星，滿足所有人對于真理的追求。雖然大眾智慧難免有缺陷，但卻能讓普世大眾都成就追求真理的所愿，這，就是蛇的非凡功德！佛教第二能仁龍樹菩薩的項(xiàng)間光明中，便是表徵般若智慧的七只靈蛇，是無上智慧的代表。

也許正是因了蛇的這個特性，也預(yù)示著佛弟子們所遇到的與“蛇”有關(guān)的煩惱，必會隨著眾人對究竟真理的辨析和追求，而獲得圓滿的解決。

就在蛇年即將到來之際，諸多佛弟子通過某電視臺的晚會，看到了調(diào)侃佛教禪宗祖師的那首“法海，你不懂愛”。就在數(shù)以萬計網(wǎng)友們紛紛譴責(zé)作者和歌者無視佛教的神圣性時，他們再次打破娛樂底線，在隨之而來的“金箍棒”中，佛弟子們又聽到了無厘頭插入的繼續(xù)調(diào)侃佛教祖師的聲音。

如果說第一首歌是因無知而調(diào)侃，那么第二首恐怕就是有意識的褻瀆了。準(zhǔn)確地說，這是一種拿捏歷史誤讀之“虛”、而務(wù)今日戲謔之“實(shí)”的現(xiàn)象！其由法海禪師到觀音菩薩、從《法海你不懂愛》到“法海懂愛”的持續(xù)操作過程中，我們看到一種步步緊逼的對佛教的戲謔和逼迫。以娛樂之名，將人們心目中珍藏的美善的佛教文化符號一個個毀滅盡。

我們不無遺憾地看到，當(dāng)龔琳娜女士回應(yīng)所有對于這兩首歌的質(zhì)疑時，居然高舉著“中國傳統(tǒng)文化”這面旗幟。如果龔女士及其團(tuán)隊，堅持將這樣的無底線娛樂標(biāo)榜為“傳播文化”的話，我們就有必要來認(rèn)真解讀一下被他們所戲謔的禪師及禪在中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)建方面所做的貢獻(xiàn)。

“禪”對于中華文化的貢獻(xiàn)，實(shí)在是無處不在的。禪雖常常不為我們所了解，卻從未離開過我們！

錢穆先生在《六祖壇經(jīng)大義》一文中說：“在后代中國學(xué)術(shù)思想史上有兩大偉人，對中國文化有其極大之影響，一為唐代六祖慧能，一為南宋儒家朱熹。自佛教傳入中國，到唐代已歷四百多年，在此四百多年中，求法翻經(jīng)，派別紛歧。積存多了，須有如慧能其人者出來完成一番極大的消化工作。他主張不立文字，以心印心，直截了當(dāng)?shù)漠?dāng)下直指。這一號召令人見性成佛，把過去學(xué)佛人對于文字書本那一重?fù)?dān)子全部放下。如此的簡易方法，使此下全體佛教徒，幾乎全向禪宗一門，整個社會幾乎全接受了禪宗的思想方法，和求學(xué)路徑，把過去吃得太多太膩的全消化了。也可說，從六祖慧能以下，乃能將外來佛教融入于中國文化中而正式成為中國的佛教。”

看中華文化的發(fā)展歷程，禪宗祖師的地位不該被輕易忽略、誤解！而對于六祖大師、法海禪師及禪宗文化內(nèi)涵的再重視，則無疑是文化自覺與中華文明復(fù)興的重要標(biāo)志！

理凈法師說：“《法華經(jīng)安樂行義》卷1云：‘若有菩薩行世俗忍，不治惡人，令其長惡敗壞正法，此菩薩即是惡魔非菩薩也，亦復(fù)不得名聲聞也！何以故？求世俗忍不能護(hù)法，外雖似忍，純行魔業(yè)。菩薩若修大慈大悲，具足忍辱建立大乘及護(hù)眾生，不得專執(zhí)世俗忍也。何以故？若有菩薩將護(hù)惡人，不能治罰，令其長惡惱亂善人，敗壞正法，此人實(shí)非菩薩，外現(xiàn)‘詐似’。常作是言：我行忍辱——其人命終，與諸惡人俱墮地獄。是故不得名為忍辱！’”

崇慈法師說：“當(dāng)年釋太虛痛心疾首地教導(dǎo)我們所有佛弟子：決不要做‘啞羊僧’，而要做‘海潮音’、作‘獅子吼’！古圣賢曰：‘哀其不幸，怒其不爭’！若對詆毀正法的現(xiàn)象無動于衷，我們能安心念佛嗎？”

心廉法師說：“當(dāng)前的佛教界，急需強(qiáng)烈的護(hù)法意識！”

網(wǎng)友“佛教觀察”就《上世紀(jì)八十年代“思凡事件”的前前后后》一文談到：“思凡事件發(fā)生在臺灣解嚴(yán)之后的1988年到1989年間，既有時代的共業(yè)環(huán)境，使佛教處于由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的階段，也仰仗昭慧法師等人的挺身護(hù)法。這篇記敘20多年前臺灣佛教護(hù)法組的文章，對于目前的大陸佛教走出圍墻困境，頗具借鑒價值！”

我們迎來了一個護(hù)法新時代。

長久的隱忍與遷就，終于開始表達(dá)。從拙作《一位僧人眼中的“法海你不懂愛”》、《還法海清白不是“小題大做”》寫完，到金易明教授《向“娛樂無底線”說“不”》、《龔琳娜戲謔佛教跌破娛樂“道義”底線》，以及鳳凰網(wǎng)華人佛教獨(dú)家時評《龔琳娜戲謔佛教再“毀三觀”媒體難逃其咎》、《龔琳娜“毀三觀”論戰(zhàn)升級、水軍浮現(xiàn)網(wǎng)友痛擊》等系列文章，數(shù)百萬網(wǎng)友參與了討論，關(guān)于“道義”的聲音，得到了社會大眾的同聲共鳴，“文藝創(chuàng)作與傳媒要有‘道義’考量，要謹(jǐn)守良知底線”成為眾多網(wǎng)友的共識。

真誠地希望，有一天，龔女士與她的團(tuán)隊及其相關(guān)媒體，能夠善用自己的藝術(shù)素養(yǎng)，善待傳統(tǒng)文化，珍惜千百年來民族精英傳承于我輩的生命滋養(yǎng)，回歸到正面?zhèn)鞑ブ腥A傳統(tǒng)文化的道路上來。

我們度過了一個失望之冬，迎來一個希望之春；送走了一個懷疑的季節(jié)，迎來一個信仰的季節(jié)；跨越一個無底線的時期，迎來一個有道義的時代！

世間一切的煩惱之火，終會化為菩提之清涼！

蛇年，注定是我們了解究竟真理、獲得全面智慧的年份！

明賢法師：誓言“以法護(hù)法”戲謔不停護(hù)法不止

以《法海你不懂愛》開始的戲謔佛教禪宗祖師事件，至今已一月有余。雖然包括佛教界在內(nèi)的社會各界抗議之聲不斷，但當(dāng)事者從未正面回應(yīng)過大眾的質(zhì)疑。并且在湖南衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視的推動之下，戲謔之聲愈演愈烈。

《法海你不懂愛》播下的是一顆不良的種子，正如覺真法師所說：“唱的是愛，表現(xiàn)的是刺，吐出的是怨。在消費(fèi)主義的商品社會里，愛，成了激動、沖動、私欲與排泄煩惱的代名詞。”因?yàn)轫槕?yīng)了一些人的熏染惡習(xí)，連歌者本人也無法把控這一串習(xí)的蔓延。有網(wǎng)友說：“70后認(rèn)為法海為了收妖而為難白蛇，80后認(rèn)為法海喜歡白蛇而為難白蛇，90后認(rèn)為法海喜歡許仙而為難白蛇。”任由此類串習(xí)肆意發(fā)展，必將導(dǎo)致的結(jié)果讓人不安。

《楞伽經(jīng)》云：“阿陀那識甚深細(xì)，一切種子如瀑流”。人類無法忽視種子串習(xí)的力量，因?yàn)椋频拇?xí)將影響一個人向善的方向調(diào)整，惡的串習(xí)將影響一個人向惡的方向傾斜，人類對于惡行的防范手段，往往滯后于惡行的發(fā)生，付出重大代價以后的反思，總是尷尬和沉重的！所以，中國文化很早就誕生了“防患于未然”的智慧，講求“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，這顯然是中華文明的精華所在，但這種精華卻被大多人遺忘，乃至遺棄！

這樣的情形，促使我們開始積極地思考及尋找更加有效的護(hù)法方式，用以改變當(dāng)下戲謔圣賢的現(xiàn)實(shí)！

看來，掌握應(yīng)機(jī)施教的護(hù)法方式，是新時代護(hù)法的關(guān)鍵所在。

這使人不由自主地想起了古人那段“以法護(hù)法”的名訓(xùn)。

在唐代道宣修行的凈業(yè)寺天王殿上，懸掛著一塊十分古舊的匾額，上書“以法護(hù)法”四個大字，此處的“以法”是指合乎時宜的正確方法，以此來強(qiáng)調(diào)順應(yīng)時節(jié)因緣選擇適宜護(hù)法方式的重要性。

從中國佛教的歷史看，護(hù)法一直有“顯正”和“玉貔貅”二種方便。“顯正”是正面開顯大義，“辟邪”是反面破除非義。它們之間不是對立的矛盾，而是互為增上的助緣。遭遇不同事緣之時，應(yīng)病施藥。急則治標(biāo)、緩則治本。隨機(jī)應(yīng)對，正確抉擇，正是佛法大智慧的應(yīng)用。

歷代大德以各自不同的護(hù)法實(shí)踐，對“以法護(hù)法”作出了功載千秋的不朽注釋。

古印度龍樹、提婆二大士，以不設(shè)“自立量”的方式，破而不立，以為道義作正名。

大唐盛世，佛教的教法體系初始完備，所出現(xiàn)的障難多半是對于佛法道理的不理解。因此，破除邪見以后，繼而將道理講明白，問難的對方也會接受。所以，此時的“以法護(hù)法”，側(cè)重于積極“玉貔貅”，也是符合歷史因緣的。

而唐以后的情況則不盡相同。

北宋時期，世風(fēng)日下，嚴(yán)重影響佛教的正面形象。此時的護(hù)法重心，進(jìn)一步落實(shí)到“辟邪”的功用。北宋張商英居士《護(hù)法論》的宋濂序說：“《護(hù)法論》不容弗作也！蓋風(fēng)氣隨世而遷故，奈何抵之、奈何斥之？世人觀此論，可以悚然而思、惕然而省矣！”

明朝末年，社會風(fēng)氣更是急轉(zhuǎn)直下。中國傳統(tǒng)文化面臨根本性的考驗(yàn)。以云棲祩宏、憨山德清、紫柏真可、藕益智旭等四大師為代表的佛教力量，奮力挽救佛教及中國傳統(tǒng)文化于狂瀾，護(hù)法的重心更偏向于“辟邪”。益大師云：“先展轉(zhuǎn)縱奪以破外邪，后申立正義！”

民國時期，以西學(xué)東漸、五四運(yùn)動、廟產(chǎn)興學(xué)、世界大戰(zhàn)等諸多社會事件為因緣，使本就羸弱的佛教更加岌岌可危，法師們紛紛尋求振興佛教的應(yīng)世良方，尤以“辟邪”的護(hù)法行動最為可圈可點(diǎn)。最有代表性的當(dāng)屬釋太虛和守培法師。

太虛大師說：“要做獅子吼，發(fā)海潮音！不要做啞羊僧！”守培法師云：“平生最好是非辯，最恨是非秘不宣；明白是非如佛也，是非不別似茫然。是非混亂迷真理，顛倒是非誤后賢；不到無是無非處，我終不把是非捐！”佛弟子不務(wù)是非，但也不懼是非。

當(dāng)前，社會已經(jīng)步入一個信息極度發(fā)達(dá)的時代。足不出戶，便可將天下之事盡收眼底。信息傳播的便捷性，使得“堅守道義底線”成為權(quán)衡利益時一個重大的難題。在這既可以極端公正又可以極端偏斜的特殊共業(yè)環(huán)境中，佛教于世間的存在，早已不同于古人閉門自修便得以偏安求道的狀態(tài)。正如釋太虛所說：“利害得失，既不能獨(dú)享，也不能獨(dú)免”。

這，也許正是佛教在當(dāng)今社會面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的現(xiàn)實(shí)狀況的某種寫照。

社會風(fēng)氣既已實(shí)難回避，唯一能做的就是——面對！

此時，“辟邪”方法所產(chǎn)生的積極護(hù)法效應(yīng)不容忽視。

圣嚴(yán)長老說：“對方已經(jīng)不幸，切莫讓他再制造更多的不幸！”放眼于人世間那五濁相爭的巨大名利環(huán)境，這樣胸懷的“護(hù)法”總讓人倍感清涼、倍感暖意。慈悲當(dāng)然是佛門不變的胸懷，辟邪的護(hù)法，本身已是無盡的慈悲。當(dāng)代社會，面對惡性競爭行為對佛教名譽(yù)、形象所產(chǎn)生的矜伐，既要使佛門不受損，又要令惡行止得住，那該需要何等廣大的悲愿和智慧的手眼？

星云大師說：“修行者什么都可以失去，唯有慈悲愛心不能舍棄；學(xué)佛什么都可以容忍，唯有毀佛謗教，不能姑息！”

昭慧法師在“思凡”事件的總結(jié)文字中提出：“‘顯正’之外還需‘破邪’的積極性，權(quán)益不會從天上掉下來，如果不去努力爭取，對方能有任何改變嗎？”。

都坎章法師說：“阻止社會的歪風(fēng)邪氣，那就是我的慈悲觀！”

法藏法師云：“到相關(guān)電視臺去‘嚴(yán)正表達(dá)關(guān)切’！”

文空法師說：“維護(hù)祖師尊嚴(yán)是我們義不容辭的責(zé)任，堅決向這樣的娛樂無底線說‘不’。”

顯然，面對宗教信仰自由與言論自由在公共領(lǐng)域內(nèi)的界分，甚至需要積極爭取，才能獲得信教與不信教公民的相應(yīng)尊重，才能真正實(shí)現(xiàn)和睦相處。

當(dāng)《法海你不懂愛》這一戲謔佛教事件發(fā)生時，佛教界又一次面臨新時代的護(hù)法抉擇。有人提出側(cè)重“顯正”：做好自己就行了，戲謔佛教的事將會自然減少。而另外，也有更多人認(rèn)為應(yīng)重在“辟邪”：戲謔者全無對佛教和祖師的敬重之心，佛弟子有責(zé)任將其點(diǎn)醒并遏制其影響的蔓延。情勢迫在眉睫，傾巢之下已無完卵，一己偏安，實(shí)難保全，故應(yīng)重于破邪以應(yīng)急。

如若反將“辟邪”的魄力和勇氣誤讀為爭訟和執(zhí)著，勢必縱容了戲謔者的僥幸心理，令其更加肆無忌憚，不知悔改。

白巖松說：“我們現(xiàn)在擁有全世界最高的道德期待，但是卻擁有不斷突破的道德底線。中國接下來最重要的是心靈變革，所有的決策都要建立在人性的基礎(chǔ)上。人性是什么？人性就是我們都一樣，既有好的東西也有不好的東西。關(guān)鍵看周圍的東西是抑制我們的惡，還是抑制我們的善，而不是你是壞人我是好人！”

在“以法護(hù)法”原則的指導(dǎo)下，我們知道，對于這種拿捏歷史誤讀之“虛”，而務(wù)當(dāng)下調(diào)侃戲謔之“實(shí)”的行為，選擇“一笑而過”和“聽之任之”是不負(fù)責(zé)任的做法，令當(dāng)事者不知收斂反思，令大眾是非混淆，貽誤后學(xué)。此類事件會反復(fù)地發(fā)生，而不可能“在這里結(jié)束”！

沒有反思，就沒有人性的復(fù)蘇；沒有爭取，就沒有道義的落實(shí)；

沒有警醒，就沒有人性的回歸；沒有提倡，就沒有人性的關(guān)照！

任何一個民族，都必定有幾座不可以被戲謔的神圣豐碑。周國平先生說：“世上一定有人的欲望不該褻瀆的價值，我把那不可褻瀆的價值稱作神圣。”

為了這份神圣，有識之士們向戲謔行為提出抗訴。其實(shí)，佛弟子于自身無索無求，今日所爭，只為大道。爭道義反踐踏，爭禮節(jié)反顢頇，爭底線反戲謔，爭善待反調(diào)侃！面對有意編排的調(diào)侃戲謔，反對高調(diào)行惡，于天理、國法、人情，皆無不當(dāng)之處。非但合理，而且道出了大眾共同的心聲。就佛弟子而言，這時的破邪，便是大愛——愛國、愛教。保護(hù)國粹文化即是愛國，保護(hù)敬畏之心即是愛教！

以法護(hù)法，應(yīng)機(jī)設(shè)教，不是在“非善即惡、非你即我、非死即活”之間的刻板選擇，而是回歸人性、還原神圣的重要關(guān)懷。

“以法護(hù)法”的古訓(xùn)，世世代代的佛弟子都做出了屬于自己那個時代的精彩詮釋，從遠(yuǎn)古到未來，形成一座古今不移的護(hù)法長城。中華民族二千年的佛法精髓才得以薪火相傳。“有我在便有佛法在”的無畏氣概，一直震撼著各個時代四眾弟子的心魄，形成洋溢在心間的信仰暖流——讓靈魂有托，讓生死有望，讓信仰有空間，讓生命有尊嚴(yán)！

我們迎來了一個“以法護(hù)法”的時代，更迎來了一個向所有戲謔佛教行為說“不”的新時代！

戲謔不停，護(hù)法不止！

不到無事無非日，我終不把是非捐！

愿社會各界攜手同心，同愿同行！

法海其事

法海就是大唐名相裴休的兒子，俗名法海。李忱大中三年（849），時任宰相的裴休捐建密印寺。時年，皇子得惡疾，看盡天下名醫(yī)均不奏效，裴休送自己的兒子代皇子出家，密印寺主持靈佑禪師為他的兒子賜號“法海”。法海先去湖南溈山修行，接著又遠(yuǎn)赴廬山參佛，最后到鎮(zhèn)江氏俘山的澤心寺修禪。但此時建于東晉時期江天禪寺寺廟傾毀，雜草叢生。46歲的法海跪在殘佛前發(fā)誓修復(fù)山寺。為表決心，他燃指一節(jié)。從此，法海身居山洞，開山種田，精研佛理。一次，法海挖土修廟時意外挖到一批黃金數(shù)鎰[yì](音"議",古代重量單位,20兩為一鎰)，但他不為金錢所動，而將其上交當(dāng)時的鎮(zhèn)江知府李琦。李琦上奏皇上，李忱深為感動，赦令將黃金發(fā)給法海修復(fù)廟宇，并赦名金山寺。從此澤心寺改名金山寺。現(xiàn)金山寺仍有法海洞，據(jù)傳即修寺時所居的洞，洞內(nèi)有法海禪師像。法海憑著其超人的毅力，苦心經(jīng)營，終于創(chuàng)建了規(guī)模宏偉，別具一格的金山寺。法海開江南一大佛教寺院，對佛教做出了很大貢獻(xiàn)，被奉為金山寺的“開山裴祖”。