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來源：互聯網

文殊院又名空林堂，位于青羊區，始建于隋朝大業年間，建筑面積達20余萬平米，是成都市5A級景區，屬于歷史文化類景區。

文殊院始建于隋大業年間（605~617年）?？滴跞辏?697年）集資重建廟宇，改稱文殊院。清康熙四十年（1701年）康熙帝御賜“空林”匾額一塊，因此文殊院又名“空林堂”。文殊院現存建筑是典型的川西平原古建風格，全木質建筑。主要佛像有觀音大士像、護法韋馱像、緬甸玉佛等。文殊院重要文物以“空林二圣八觀”為概括，每年特色活動有佛誕浴佛法會、觀音圣誕供奉法會以及金蟬子圓寂紀念日活動等。1953年7月，寬霖老和尚任文殊院方丈后，聘請了熟悉文物工作的專家，對文殊院文物進行了全面的收集、查核與整理。2014年，四川省人民政府同意文殊院保護規劃并進行公示。

文殊院是集禪林圣跡、園林古建、朝拜觀光、宗教修學于一體的佛教圣地。作為是中國長江上下游四大禪林之首，是國務院確定的全國佛教重點寺院和四川省重點文物保護單位，現為省、市佛教協會所在地。每天都吸引大量的善男信女前去參禪燒香。

歷史沿革

建造歷程

文殊院始建于隋朝大業年間（公元605—617），相傳為楊堅(581年) 之子杜宇楊秀的寵妃，“圣基茨和尼維斯”信相所建；初名信相寺。李炎會昌五年（845年），因唐武宗滅佛致寺毀；唐大中元年（847年）后，李忱即位修復。五代十國時一度改名妙圓塔院。宋代仍稱信相寺。南宋時有增建。

歷經唐、五代、宋、元明朝，代有興廢，宋時宗顯正覺禪師曾駐錫于此，廣播禪法。據《成都縣志》記載，明崇禎十七年（1644）張獻忠入川，成都佛教廟宇均毀于戰火；佛寺只剩10尊鐵鑄神像和兩株千年古杉。

清康熙三十六年（公元1697年）重建，慈篤海月禪師主持，由于當時夜間空中常見火光影輝，尋此跡象至慈篤和尚修行之處，謂之為文殊菩薩應身，故改名為“文殊院”。

清康熙四十年（公元1701年），康熙帝御賜“空林”匾額一塊，因此文殊院又名“空林堂”。

嘉慶年間，當時文殊院方丈本圓法師主要采用了82根石柱為文殊院重點殿堂做修繕與改建。

道光年間，文殊院擴建，形成了現今的規模。

1991年前后，恢復了祖堂（祖師殿）、念佛堂（西方三圣），并新建玉佛殿、圓通殿以及文殊閣共十重殿堂。

十一屆三中全會后，文殊院首任方堂的增建和設施的完善，推動了弘法及對外交流等工作。

歷史變遷

1949年新中國成立后，文殊院多次獲得政府撥款，首批政府資助。

1983年，文殊院被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

1985年，文殊院由僧眾接管，成立寺廟主管委員。

1997年，成都市政府整治文殊院周圍環境，對商戶經營進行管制，恢復寺廟寧靜氛圍。同年底開始建造文殊閣和文殊樓（上客堂）。

文殊院在現任方丈宗性法師的帶領下，著手對寺院的進行全面維修、改造。復辦空林佛教學院，增設空林佛教圖書館，興辦空林講堂，創辦《空林佛教》雜志和空林人生佛教網，普及推廣佛教思想。

地理位置

文殊院作為長江上下游四大禪林之首位于青羊區城北文殊院街66號，是成都市首批的三大歷史文化保護區之一和天府錦城八街九坊十景之一，歷來是傳統意義上成都城市的商貿中心。

景區布局

文殊院建筑屬于典型的成都平原古建筑風格，建筑風格主要為重檐歇山式、單檐懸山式等，皆呈內向型布局，坐北朝南，占地面積20余萬平方米，建筑面積2萬余平方米，共有房舍190余間，主要為木構建筑，沿著中軸線分布，大小殿房分布四周；建筑的布局按照嚴格的層次和等級區別，體現禮制的制約。寺從山門進入，首先位于中軸線上的是天王殿。大殿廣三間，高達八米多，鐘鼓樓，則位于天王殿和三大士殿之間的東西兩側，兩相對峙，為三檐式，鐘樓懸掛幽冥鐘一口。往前則是三大士殿（觀音殿），大殿橫排有五間，縱深三間，高有10米。過了三大士殿后為大雄寶殿，廣五間，深四間，高十米多。在大雄寶殿往前則是說法堂（藥師殿），其殿廣五間，深三間，高達十二米多。再往前是藏經樓，共有兩樓，廣七間，深四間，高有十五米多。一樓主要供奉佛像和住持居住，在二樓為藏經樓。文殊閣位于文殊院中軸線最后，在文殊院中軸線外，兩側還配有鐘樓、鼓樓、禪堂、客堂、齋堂、東廊、西廊等各具功能性的房間。

主要建筑

文殊院作為長江上下游四大禪林之首，其現存的建筑屬于典型的成都平原古建筑。早年間經過康熙、愛新覺羅·颙琰、愛新覺羅·旻寧年間修繕和改建之后形成了以中軸線建筑為核心，兩側配套鐘樓、客房、齋堂等建筑為一體，形成閉鎖式的四合結構。文殊院坐北朝南，進入山門后，中軸線建筑依次為天王殿（含山門）、三大士殿（觀音殿）、大雄寶殿、說法堂（藥師殿）、藏經樓組成，連同前后照壁，分布在長二百米的中軸線上，各殿堂樓閣古樸宏敞，飛檐翹角，殿堂之間，主次分明，錯落有致，疏密得體。除外還有一個對外開放的空林佛教圖書館，該圖書館以收藏佛教經籍為主、兼及文史哲書刊的專業圖書館。該館設在文殊院文殊閣二樓，閱覽大廳占地610平方米，采用藏閱一體、全開架管理模式，設有84個閱覽座位。這五重殿宇，多為木石結構，采用硤[xiá]石為柱；柱礎石琢磨精細，柱上斗拱雕飾玲瓏，佛殿的鏤空花窗。

天王殿

位于中軸線上的是天王殿為第二進殿。大殿廣三間，高達八米多，四大天王環列其中。清康熙四十五年（1706），由慈篤和尚興建。并于清道光元年（1821），本圓和尚改建。在文殊院天王殿左側的大中的文昌帝君像，建造于清朝同治年間的泥塑彩繪像，大抵建造是為了順應民意，善巧度生，也免了大家奔波七曲山之苦。

三大士殿

三大士殿（觀音殿），大殿橫排有五間，縱深三間，高有10米。在殿門前有一副對聯“見了便做，做了便放下，了了有何不了：慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生”。其里面主要供奉本觀世音、文殊菩薩、普賢三大士銅像，這些銅像鑄于道光九年，高1.5 米。其中文殊菩薩像，塑造于清朝康熙三十六年（1697），文殊院中興之祖慈篤禪師任內，文殊佛像高2.14米，端坐于獅子背上的蓮座之上，手持寶劍，獅子和寶劍分別象征智慧威猛和智慧銳利；文殊菩薩的花冠、蓮臺等均金光閃爍。并在同治年間在主老兩側各添設一尊佛像，左為文昌大帝，右為關圣帝君，并在殿后設有供奉韋陀菩薩銅像。

大雄寶殿

大雄寶殿，單檐歇山頂建筑，廣五間，深四間，高10.56米，慈篤禪師建造，丈伯和尚重建。殿內設有大佛龍，并供奉著銅鑄釋迦牟尼坐像，佛陀兩弟子降龍羅漢像和阿難陀像在其左右。在釋迦牟尼前供奉著三十二臂觀世音坐像，兩側供奉緬甸玉佛像兩尊。除了佛像外，在殿內懸掛著彩繪鏡框觀音畫像和彩繪鏡框十六學者像。

說法堂（藥師殿）

為兩重臘角式建筑。其殿廣五間，深三間，高達12米多。說法堂內設有用磚砌的戒壇，是戒師登壇傳戒說法之處，在其正中壁間嵌康熙御筆的“空林”。除此之外，在堂中還保留脫紗工藝制作的藥師佛一龕、脫紗夜叉大將十二尊以及十八尊者，木雕彩繪二十四尊天像各一尊。以及后檐明間韋馱免供奉韋馱像。

藏經樓

共有兩樓，廣七間，深四間，高有15米多。一樓主要供奉佛像和住持居住，包括大法堂、東西大廳、甘露堂、東西二丈室幾間，供奉著泰式佛像、佛舍利塔、玄奘大師頂骨舍利大龕、清緬玉佛。在二樓為藏經樓，主要是存放藏經及重要文物。

文殊閣

文殊閣位于文殊院中軸線最后，于1997年，釋寬霖新建，占地面積約一千平方米。共有地上三層和地下一層：第一層為“空林講堂”，主要用于大型的佛事活動和青年佛學會授課及各講座：第二層為“空林佛教圖書館”，主要用作藏書室和閱覽室（包括電子閱覽室)；第三層為“萬佛殿”，供奉著青銅鑄文殊菩薩與諸佛菩薩圣像。地下一層為“極樂堂”，為供奉信士亡人蓮位之所。

千佛和平塔

在東廂后院，千佛和平塔，建于1988年，由趙樸初先生題寫題匾并撰聯。塔呈6角形，共11層，高21米，鐵塔共有佛像1000尊，由此得名。塔頂飛檐翹角設有六條小青龍龍，掛風鈴；塔身鑄著《華嚴經》、《法華經》等各類經文，朗塔基下建有地宮，內藏珍貴法物。塔剎用青銅鑄造，貼真金，塔的東、西、北三面建有長廊環繞，西面稱 “ 西安碑林博物館”，壁上刻有清代以來皇室、名人贈寺的題詠、佛語墨跡及文殊院建置沉流等碑文，塔四周有兩層矮墻，內側墻壁雕刻花草圖案，外側墻壁雕刻西游記故事。

建筑特色

文殊院作為成都市市內保存最為完整的佛教寺廟。建筑面積20余萬余平方米，全木質建筑。文殊院共有200余尊銅鑄、鐵鑄、彩塑、脫紗、木雕、石刻佛菩薩造像。院藏大量珍玩寶物、典籍書畫，其中有康熙帝御賜的《藥師經》《金剛經》等。還有宋本繡像《金剛經》，南宋刻本《續高僧傳》，明代《南藏》和《北藏》，1887年寺僧明寬法師從印度請回的梵語《貝葉經》，寶物尤以唐玄奘頂骨舍利、舌血《華嚴經》、發繡觀世音、貝葉經、以及康熙、果親王、劉墉、張大千、謝無量、豐子愷、趙樸初、啟功等大家書畫為著名。

重點文物

文殊院重點文物可以用“空林二圣八觀”概括；其中“二圣”為佛陀舍利、金蟬子頂骨舍利；“八觀”為天題瞻榜、緬玉敷龕、群窟涌光、雙杉表瑞、田衣絢彩、舌華涵寶、發繡披珍、窣睹暉金。

佛陀舍利

舍利是梵語的音譯，在佛教中，僧人死后所遺留的頭發、骨骼、骨灰等，都稱為舍利；在火化后，所產生的結晶體，則稱為舍利子。佛舍利作為佛教中最為珍貴的圣物，在文殊院宸經樓內就供奉著一粒佛骨舍利。在上世紀20年代，蜀中大德釋能海朝禮印度菩提伽耶時，當時重慶酉陽籍僧人佛金法師在菩提伽耶經管香火。佛金法師將當時供養的佛骨舍利請能海上師帶回文殊院供奉至今。此佛舍利曾藏于寺內密龕中，近年來修建舍利塔后供大眾瞻禮。

玄奘頂骨舍利

玄奘（602-664），是唐代著名高僧，也是中國漢傳佛教唯識宗創始人，其舍利系上世紀四十年代在南京報恩寺發現，因成都市是金蟬子出家后受戒之地，且還在此生活過五年。由此殊勝因緣，從南京請回頂骨舍利一份供奉。唐三藏以其不畏艱險西行求法、不為世困全心闡教的精神，被魯迅先生譽為“民族脊梁”。因此，此頂骨舍利不僅是玄奘法師精神的寫照，更是“民族脊梁”的象征。該玄奘頂骨于1965年，來到文殊院。供養佛舍利塔能生信作福，唐僧的生身舍利使我們懷戀企慕而生渴仰之心讓我們能夠信順佛法。在文化大革命期間，中國佛教遭受一定程度的破壞。文殊院前任方丈釋寬霖為保護頂骨終日將其纏在腰間，遭到迫害也忍耐保護，這才使頂骨至今無損。2010年現任方丈宗性大和尚主持興建玄奘法師舍利塔，并將舍利塔供奉于藏經樓內。文殊院于每年的農歷二月初五即唐三藏圓寂日當天，舉行盛大的紀念法會，并開放該舍利塔。

天題瞻榜

天題瞻榜：康熙四十一年（1720年），康熙帝御賜“空林”匾額一塊，清圣祖玄燁所寫“空林”二字橫幅，中間印著“康熙御筆之寶”朱文璽印一方，因此文殊院又稱“空林”二字或名“空林堂”。?“空林 ”二字橫額及臨米芾字的條幅，于嘉慶十二年 (1807)，文殊院第六代方丈鐵峰達慧重建說法堂時，將它們鉤勒刻石，成為一橫一豎的兩塊石碑，嵌在后壁的正中。 “空林 ”也曾制成匾額，掛在祖堂上?！翱樟帧倍謩t被高高裱起，掛在說法堂正中墻壁上。

緬玉敷龕

緬甸玉佛在中國各佛教寺廟皆視為珍寶，在大雄寶殿的佛龕中，有兩尊緬甸玉佛左右各一，其中左側玉佛由院僧性麟和尚遠于1923年4月從緬甸請回；右側玉佛由院僧登云和尚于1938年從緬甸大金塔請回。

群窟涌光

石刻釋迦文佛群像一龕。于1922年秋，由文殊院第十五代住持僧禪安和尚從本市西郊報國寺廢址中發掘而出。此佛群像為公元523年由康勝所造，正面中央雕刻著釋迦立像，背面刻著經變故事《維摩示疾圖》，全龕共有人像六十個，是四川省石刻藝術的重要成就，后由四川省博物院藏于館內，被列為精器。?

雙杉表瑞

種在大雄寶殿后檐階外的兩株古杉樹，各高15米，作為寺中最老的古木。相傳這兩株古杉是古信相院山門前一對和華表一樣的大樹，當年文殊院的中興祖師慈篤禪師就在這兩棵樹之間結茅。原樹在1963年枯死之后，重新種植了兩棵杉樹。

田衣絢彩

田衣絢彩又稱田妃袈裟，是明崇禎朱由檢所寵愛的田妃所繡，其中田妃親繡部分在前襟中間，另以寧綢作底，以資區別。該袈裟共繡有248尊佛像。有傳說田妃為儀隴縣人，所以該袈裟曾收藏于儀隴西寺，1922年后轉藏于文殊院宸經樓。

舌華涵寶

文殊院寺內藏有血書佛經四部，分別是《華嚴經》，清乾隆（1736－1795）紹基和尚血書；《法華經》，先崇和尚血書；《楞嚴經》，開明和尚血書；《法華經》，愛新覺羅·旻寧二十七年完成，佚名。四部佛經都是由和尚們發愿，刺破自己的舌頭取血，用鮮血長期抄寫而成。

發繡披珍

發繡原稱墨繡，是以絲絹為底，以繡針為筆，以精選少女的天然色發作繡線，精工繡制而成。民間有魏武帝曹操“割發代首”的傳說，只有女子向情人表示愛情堅貞不渝時，才會以“青絲一縷”相贈。到佛教鼎盛時期，虔誠信女開始用自己的秀發，在絲絹上繡成觀世音或如來佛祖，朝夕頂禮膜拜，這便是最早的發繡。該發繡披珍，繡像長104.4厘米，寬41.2厘米。清代嘉慶、愛新覺羅·旻寧年間（1796－1850）陜甘總督楊遇春的女兒，自愿拔取自己秀發，并用金刀割分后，在白緞上繡成水月觀音像。

窣睹暉金

長110厘米，寬35.5厘米。清光緒八年（1882），陜甘總督楊遇春的曾孫楊光圻為了給父親祈壽而自愿作的“金剛經塔”。這部寶塔圖以書寫《金剛經》經文構成，全文組成七級浮屠的形狀，每個柱頭填寫“佛”字，且將一個“塔”字冠于塔頂。經文全部以4毫米大的細書繕成，楷法細密勻直。

慈篤禪師畫像

成都文殊院第一代方丈慈篤禪師，別號海月。德行高潔，曾于康熙三十年（1691）某夜，由于當時夜間空中常見火光影輝，尋此跡象至慈篤和尚修行之處，謂之為文殊菩薩應身，遂改信相院，名“文殊院”，沿用至今。

歷史人文

文化特色

文殊院院內有大小300余尊佛像，無論是石刻、銅鐵鑄造，還是木雕泥塑，均具有文化藝術價值。除佛像外，殊院還珍藏有許多珍貴文物和上萬冊佛經、文獻以及文人墨寶。

在文殊院還有一個供大眾體驗的香園即文殊院香園禪意生活體驗區，主要包括包括了素食、禪茶、文創三個方面的內容，通過這三個方面使得大眾深度體驗禪意生活。素食即為通過吃素，戒殺生提倡回歸自然健康生活；禪茶則是品茗與禪修相結合。

文化傳承

1994年，成立文殊院菩提藝術團，以音聲弘法的團體，節目內容包括文藝演出，樂器演奏《法華經》云：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，玉屏簫琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，皆已成佛道?！?/p>

2017年，由成都文殊院承辦的“第一期全國佛教古籍修復技術培訓班”開班儀式在成都文殊院舉行。來自全國佛教三大語系20余所古籍存藏單位的33位學員參加了此次培訓。為佛教古書籍的修復，培養了后備人才。

“立心書院” 由成都文殊院主辦，弘揚傳統文化的書院，其宗旨：繼承中華優秀傳統文化，弘揚利他濟世人文精神。

現任主持

宗性法師，1973年生，重慶潼南人。1990年在成都昭覺寺出家。先后在重慶佛學院、四川省佛學院和中國佛學院學習并獲佛學碩士學位。2001年應邀來到文殊院從事弘法與教育活動，于2003年為文殊院方丈。主要著有《中國禪宗初創期的念佛論》《佛法中“四攝法”的基本內容及其社會價值》等。

特色活動

佛誕浴佛法會

農歷四月初八，是佛教的重要節日“佛誕節”。成都文殊院會舉行佛誕節系列活動，包括浴佛法會、供燈法會、佛誕專場講解及佛誕文藝晚會等，上萬名信眾及游客參與這一系列活動，并在這殊勝難得的日子里了解佛陀，感恩佛陀，隨學佛陀。文殊院收藏的佛陀舍利，也會在每年的農歷四月初八佛誕日當天，免費對外開放此佛舍利，供信眾瞻仰禮拜。

觀音圣誕供奉法會

文殊院圓通殿供奉的觀世音菩薩像，觀世音菩薩作為大乘佛教中最為大眾所熟知和敬愛的菩薩之一，自隋唐以來，民間觀音信仰日趨興盛，逐漸形成了敬奉觀世音菩薩的三個重要紀念日，分別是每年的二月十九，是觀世音菩薩圣誕日、六月十九，是觀世音菩薩成道日、九月十九，是觀世音菩薩出家日；適逢這三個日子，廣大信眾會食素齋戒，朝拜寺院，并參加法會。

玄奘法師圓寂紀念日活動

文殊院于每年的農歷二月初五在玄奘法師圓寂日當天，舉行盛大的紀念法會并開放舍利塔，供大眾免費瞻仰禮拜。玄奘法師是《西游記》中唐僧的人物原型，作為佛學家、翻譯家和旅行家，曾在成都生活求學5年，并受具足戒。上個世紀，供奉于北京的玄奘法師頂骨舍利，后來被一分為四（分別是：廣濟寺、廣州六榕寺、大悲禪院、成都文殊院）由于與玄奘法師曾到成都修學，成都文殊院有幸分得一份。

保護開發

作為有著千年歷史的佛教寺院，其厚重的歷史底蘊留下了豐富而寶貴的佛教圣物及珍貴人文歷史景觀。文殊院此前的第十七代方丈寬霖老和尚，在風云變幻的上個世紀，為寺院的文物整理及保護做出了巨大貢獻。

1953年7月，寬霖老和尚任文殊院方丈后，將整理文殊院的歷史文物作為自己當時的歷史使命來承擔，并聘請了熟悉文物工作的專家，對文殊院文物進行了全面的收集、查核與整理。

1966年，文化大革命期間，寬霖老和尚被下放至鳳凰山勞動，經受磨難和屢遭批斗，在此期間仍妥善設法保護寺內文物，特別是對玄奘大師頂骨的保護，才使得舍利得以保存未丟失。

1977年，文革結束后，文殊院再一次恢復對外開放。寬霖老和尚雖已年逾古稀，但勇力承擔起文殊院復興的責任，被重任為文殊院方丈，重新清理和修繕文殊院文物。并在各級領導的支持下，文殊院的文物經市文物鑒評小組鑒定，定為三級以上文物保護管理的有334件、457幅、善書經書上萬冊，其中“空林八觀”包含了最為珍貴且與文殊院緣分深厚的幾件佛教文物、遺跡。

現任方丈宗性大和尚住持文殊院后，更著力于對寺院的圣物、文物、遺跡等進行修復，保護，及文化梳理，包括近年來興建舍利塔供奉玄奘法師舍利、佛陀舍利，改善文物古籍保護的硬件設施，并組織僧眾學習古籍修復技術；除此之外，傳承文殊院祖師風范，挖掘歷史人文故事，弘揚人間佛教精神，積極推動佛教的中國化。

2014年，文殊院保護規劃由四川省人民政府同意并公布。?保護范圍：以現圍墻為界（含山門前照壁），建設控制地帶：保護范圍外延40米。

佛學教育

空林佛學院是由成都文殊院主辦，以佛學為基本學科的漢語系地方性佛學院。該佛學院作為培養僧才的重要學習單位，以僧伽教育、弘揚佛法為基本使命；通過專業的教學方針、先進的教學理念以及嚴格規范的管理制度為各學僧提供了良好的僧學氛圍。該佛學院與四川大學實施聯合辦學，實行教學資源共享，優勢互補，積極發揮雙方的教學及科研等辦學條件。學僧將有更多機會學習課程及社會實踐，畢業后獲得空林佛學院畢業證及四川大學授予的相應學位。