釋守培，俗家姓陳，出家后法名印光法師，字守培，別號敏道。他是江蘇省泰縣人，生于清光緒十年（1884年）。守培的父親名為陳學貴，母親韓氏，家庭背景為農民。由于家境貧寒，守培未能接受正規(guī)教育，而是幫助哥哥放牛割草。在他十歲時，一次偶然的機會讓他接觸到佛教，從而產生了濃厚的興趣。后來，他請求三乘和尚帶領他出家，得到了三乘和尚的支持，并被送到私塾學習。
人物經歷
出家與學業(yè)
守培十三歲時，三乘和尚前往焦山參學，留他獨自看守庵廟，這一時期持續(xù)多年。光緒二十九年，三乘和尚回來后，帶守培到焦山，向普凈和尚受具足戒。完成儀式后，守培繼續(xù)留在泰縣的小庵廟中。光緒三十年（1904年），守培再次前往焦山，聆聽通智法師講解《阿彌陀經疏鈔》，但他感到難以理解其中的意義，因此決定在庵廟中努力研讀經典。同年，他還前往江天禪寺，跟隨青權禪師參禪，這段修行持續(xù)了三年。
弘傳戒法
宣統(tǒng)三年（1911年），守培來到鎮(zhèn)江超岸寺，協(xié)助圓覺老和尚弘揚戒律。他的表現(xiàn)贏得了圓覺老和尚的認可，后者傳授給他法脈傳承。隨后，守培開始了他的游歷之旅，拜訪了五臺山、峨眉山等地的高僧。他還到了長安，在臥龍寺掛單。辛亥革命前夕，守培為了避免戰(zhàn)火，躲進了秦嶺的一個茅棚。次年，他離開終南山，前往四川成都，朝拜了當?shù)氐闹聫R，并攀登了峨眉山。之后，他乘坐船只沿長江而下，回到了鎮(zhèn)江超岸寺，擔任監(jiān)院職務。1913年，守培邀請普照法師前來超岸寺講授《佛說盂蘭盆經》。1914年，他邀請霞山法師講解《金剛般若波羅蜜經》。1915年，他主持了一場戒律活動，結束后，圓覺老和尚退位，守培接替了他的位置。
主持普陀
在這段時間內，守培朝圣了普陀山和寧波阿育王寺，瞻禮了佛舍利塔，并聆聽了興慈講解的《彌陀疏鈔》。這次的學習讓守培對經典的領悟有了顯著提升，與之前相比有了很大的進步。1921年，守培在超岸寺舉辦了戒律活動，結束后，他選擇隱居，專注于個人修煉。在此期間，他開始撰寫《金剛經研究》，闡述了佛法的真實面貌，糾正了空宗的錯誤觀念。
佛學教育
1923年，守培應邀在鎮(zhèn)江定福寺講解《金剛般若波羅蜜經》及其相關事跡。面對中國政治局勢的動蕩和社會風氣的變化，守培思考如何振興佛教，培養(yǎng)高素質的僧侶和弘法人才。于是，在1925年間，他在超岸寺創(chuàng)辦了玉山佛學社，招收年輕學僧，聘請名師授課，教授佛學以及儒家四書、諸子百家的知識。這是民國初期鎮(zhèn)江地區(qū)最早的僧侶教育機構之一，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才。然而，隨著抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，1937年，佛學社被迫關閉。
講經禮佛
1938年，守培受邀在蘇州西園戒幢寺講解《維摩詰經》。1930年，他講解了《大乘起信論妙心疏》。1932年，他撰寫了《佛教本來面目》。1933年，他發(fā)表了《唯識論新舊兩譯不同之意見》。1934年，他在超岸寺再次講解《金剛經》，并創(chuàng)作了《唯識三十論釋》。1935年，他在鎮(zhèn)江太平寺講解《阿彌陀經》，并撰寫了《瑜伽真宗義品略解》。1937年，他參加了寶華山舉辦的“仁王護國般若講經法會”。同年，日本侵略中國的戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國宣布對日作戰(zhàn)，年底鎮(zhèn)江市淪陷，超岸寺的佛學社停止運作，守培獨自堅守在寺中。
道譽之隆
第二年，守培的剃度師三乘和尚在泰縣逝世，守培回到家鄉(xiāng)為其料理后事，守孝三年，以報答三乘和尚對自己的栽培之情。1941年，守培完成了守孝，安葬了師父的遺骸，建造了墓塔，之后重返超岸寺。此后，他頻繁往返于鎮(zhèn)江和上海市之間，在上海玉佛寺、居士林等地宣講經論，法會極為盛大。當時，社會上將印光法師、興慈、守培三人并稱為大師級的人物，顯示了守培的崇高聲譽。1943年，守培迎來了自己的六十歲生日，他的弟子震華法師在上海玉佛寺?lián)?a href="/hebeideji/7418025556308197414.html">住持，為了慶祝他的壽辰，出版了一份特別刊物，表達了對守培的高度贊揚。宣統(tǒng)末年，為了推動建立僧學堂而在金山寺引發(fā)沖突的仁山法師，也為守培寫了一首題為《祝壽詩》的五言古詩。
佛學思想
守培的佛學思想主要源自《楞嚴經》和《起信論》，強調“真常蔣夢麟”的理論體系。他反對法相學，特別是護法一系的唯識學，這一點在當時的學術界引起了爭議。守培認為，大乘空、有二宗的起源可以追溯到護法、清辨兩位論師。他指出：“佛教的宗旨不是以有為宗，也不是以空為宗，無所宗，才是佛家的宗。”因此，他對空、有二宗的評價是：“空宗優(yōu)于有宗。為什么這么說？因為偏空屬于小乘法，偏有則是凡夫法。……佛法不僅不應該執(zhí)著于有，也不應該執(zhí)著于空。”
新八識規(guī)矩頌
守培不僅批判法相學，而且質疑唯識學。他認為，中土的唯識學中，新譯版本不如舊譯版本。因此，他主張使用菩提流支和真諦翻譯的舊版《唯識》，取代護法、唐僧、窺基等人翻譯的新版《唯識》。他排斥玄奘、窺基一系的唯識正統(tǒng)，認為新譯版本不及舊譯版本。為此，他撰寫了《新八識規(guī)矩頌》，以反駁新版《唯識》的觀點。
參考資料 >
守培法師簡介.華人佛教網.2024-08-20
明賢法師：守培法師一味本色 行為世范學為人師.佛教導航.2024-08-20
守培法師的《一心念佛即得往生論》.網易.2024-08-20