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仁山法師（1887年-1951年），江蘇省金壇縣人，俗姓顧，別號天晴，生于清光緒十三年（1887年）。仁山自幼穎悟過人，入塾受學讀書，專攻制藝，為同里鄉前輩馮夢華（煦）所喜愛。十四歲參加縣試，縣令見他年紀最幼，而文字最佳，特拔置為案首。十八歲投鎮江金山觀音閣西來和尚出家。十九歲于南京寶華山國家森林公園受具足戒，后至金山寺窮研經典，前后六年。光緒三十二年（1906年），入揚州天寧寺僧普通學堂攻研華嚴，該學堂由文希和尚開辦，經費由揚州各寺院分擔。后又轉入南京祇洹[huán]精舍，與釋太虛、智光、觀同等同學。

法師一生，力主革新佛教、創辦學院、培養僧材，于佛教改革運動之推展不遺余力，與太虛同為當時佛教改革派之領袖。又師于數十年中，屢游諸方，遍禮名山，弘法著述，聲振海外。其著作有華嚴新疏、法華析疑、瑜伽師地論注釋、法海波瀾等，皆屬百萬言之鉅著。1951年示寂于金山觀音閣，僧臘四十七，世壽六十五。

人物簡介

釋仁山，別號天晴，金壇區人，俗姓顧，生于清光緒十三年（1887年）,1951年圓寂于金山觀音閣,世壽六十五，僧臘四十七。十四歲參加縣試，縣令見他年紀最幼，而文字最佳，特拔置為案首。年十八，赴秋陵鄉試。臨行時，中丞語日：“觀子之貌，逸絕俗，此行果售，固廊廟之公候,不中，異日亦必為佛門之法棟也。”落弟，赴鎮江金山寺觀音閣，依西來老和尚出家。1905年，于句容寶華山隆昌寺受具足戒，得戒和尚浩月，開堂和尚若舜對他十分賞識，頻加獎誨。光緒三十二年（1906年）,入揚州天寧寺普通學堂攻讀《華嚴經》，光緒三十三年（1907年）轉入南京殖精舍，與釋太虛、智先、觀同等同學同為金陵刻經處揚仁山居士的門弟。民國元年，與太虛、宏模、觀同等，在南京比盧寺籌組佛教協進會，此為近代中國佛教有社團之始。

人物生平

仕途生涯

仁山精通制藝，旁涉老莊之學，為文宗于韓柳，詩則近于元白，才思敏捷，倚馬千言可待。及入場屋，是時已廢八股文，改考策論經義，且涉及洋務，這一方面非仁山所長，考試結果，名落孫山。仁山落第一時頗為沮喪，后來細想，科舉取士不過是帝王籠絡讀書人的權術，我何必滯惑本真，纏結自性，以博利祿。他想及清末名臣馮公（博通世學且精于內典，對仁山的看法頗具見地）的一席話，乃決計出家。他回到金壇區，“絕情哭母，推田贈兄，卸衣于火，投笈[jí]于江”，到鎮江金山的觀音閣，依西來老和尚出家。西來為他剃度之日，慶得種子，傳法有人，喜極而泣。

決計出家

光緒三十一年(1905年)，到南京寶華山受具足戒，受戒期間，開堂師若舜和尚，對他十分賞識，頻加獎誨。受戒之后，回到金山，窮究經典。清末自戊戌年百日維新之后，光緒末年（1908年），社會上有“廟產興學”之說，給佛教帶來莫大的威脅。全國各地，時有強占寺廟，改辦學堂的事件發生。寺廟為了自保，莫如自己先在寺院中興辦學堂，則可阻止地方人士的侵占，是時清廷也有指令，要各省縣成立僧教育會，以寺產興辦佛教學堂，培養僧才。首先開辦僧學堂的，是揚州天寧寺的文希和尚。

傳統叢林的經濟自宋代以后，原本多是以田產收租為主（如清末民初的鎮江金山寺，其田產甚至不限于江蘇省一地，而從鎮江到泰州市等地，都擁有寺產，可見其田產資源之豐厚），所以一般的寺廟，尚可以依靠田產度日。但隨著廟產興學，寺廟大量田產被占用。再加之乾隆十九年（1754年），過去用以規范僧人資格的度牒（朝廷授予公度僧尼以證明其合法身份的憑證）制度被廢除，導致出家人數量愈來愈多，素質卻越來越低。

寺院學習

揚州市有24處叢林寺院，以天寧寺為首剎，天寧寺原為晉朝時代的謝公祠，佛馱跋陀羅曾在此譯六十《華嚴經》，為歷史名剎。光緒三十二年(1906年)，文希和尚開風氣之先，在天寧寺開辦僧侶學堂，全名是"揚州天寧寺僧普通學堂"，事先與諸山協議，經費由揚州各寺院分擔。那時風氣未開，僅招收到了二十多名學僧，日常課程除佛學外，并授以英文、日語。仁山、智光是最優秀的兩位學生。

三度失學

在揚州諸山長老中，文希是思想較為開明的人士。他開辦學堂后，聞日本佛教教育很進步，想到日本考察一番，但多數寺院的住持都是保守人士，根本無意辦學堂，勉強承擔一部分辦學經費，目的是在保護寺產，認真辦學不是他們的本意，并且以保守派的眼光，看日本那種娶妻吃肉的俗化佛教，有如洪水猛獸，是不值得借鑒的。所以，當文希東渡之日，途經鎮江，有人向官廳檢舉，說他到日本的目的是勾結革命黨，官廳聽說革命黨就談虎色變，不問情由就將文希拘捕，押入牢中。文希被收押，天寧寺的僧學堂就由此停辦了。學生星散，仁山、智光等也各回寺院。

過了年余，到光緒三十四年(1908年)秋季，楊仁山居士在南京創辦祇洹精舍，對外招生。求知若渴的仁山得知，當然不錯過這個機會，就趕到南京入學。與他同時入學的，還有智光、惠敏、開悟、觀同、邱晞明等。翌年春天，太虛、棲云、了悟、善亮等也中途入學。學堂中，由楊仁山老居士講《楞嚴經》，蘇曼殊授英文，諦閑法師擔任學監。本來是難得的求學機會，無奈這個學堂壽命也不長久，到了宣統元年的下半年，祇洹精舍因經費困難，在無力為繼的情形下也停辦了。仁山、智光等又失了學。

不久，江蘇省僧教育會在南京開辦“江蘇僧師范學堂”，學堂設在南京三藏殿，月霞法師擔任學監督(后來由諦閑繼任)。仁山、智光等自然不肯錯過機會，到南京請求入學就讀，在校同學百余人中，仁山的表現最為突出，一直名列前茅?？墒且参茨茉谶@個學堂讀畢業。宣統三年(1911年)中秋節過后，武昌起義，全國響應，繼之革命軍攻南京，受戰爭影響，學堂又解散了，仁山第三度失學。

創辦學院

清末民初的佛教徒眾，多未受過正式教育，僅有少數增徒研讀經典，大都不看經書，滿足于拜桿念經。況且，當時佛教內部制度保守，弊端很多，不能適應于新時代的發展。釋太虛和仁山，力主革新佛教，利用寺產，創辦學院，培養僧才。當然，這一主張并非始于他們二人倡導，早于光緒末年，章太炎就主張“自護寺產，自辦學?！?，以抵制廟產興學的風潮。

一再因為佛學院停辦而失學的仁山，為青年學僧的教育前途感到十分氣惱。佛教決不是沒有錢辦僧教育，而是諸山長老觀念保守，不肯來辦僧教育。那時已是1912年，中華民國臨時政府在南京成立，仁山想上書教育部，請求把金山寺改為僧學堂，為佛教培育人才。他聽說太虛到了南京，就到南京找太虛商議。

釋太虛這時在南京組織“佛教協進會”，二人見面，太虛告訴他說：佛教的改革，不是辦一所僧學堂就可解決，如果能把佛教協進會辦起來，則辦僧學堂的事也就迎刃而解了。仁山聽了十分贊成，放棄上書教育部的主張，協助太虛籌辦佛教協進會。太虛曾以協進會之事謁[yè]見孫大總統，孫命秘書馬君武接見太虛。一席交談，馬君武對成立佛教協進會的主張頗為贊許。仁山邀太虛在金山寺開成立會，且謂有僧師范學堂的數十名同學，如觀同、宏模等都在鎮江，可以協助。太虛以為成立會可以在金山召開，但會址以設在南京為宜。

辦僧學堂的最初目的就是為了應對廟產興學，一是以辦教育的形式來減弱廟產興學的社會壓力，另一方面則是因為，辦學本身就是培養佛教人才的自強運動。

1912年初爆發了近代佛教史上著名的“大鬧金山寺”，直接起因是釋太虛和仁山法師準備接管金山寺寺產去興辦僧學，這個要求看似合理，在當時卻毫無疑問地觸及到保守僧人的相關利益，雙方直接出現了肢體沖突。太虛在離開金山寺后，也暫時退出了佛教革新運動。但他在后來總結“金山寺事件”時，清楚表達出自己的革命主張是三條：教理改革、教產改革和教制改革。

金山寺風波

1911年10月，辛亥革命爆發。中國從此進入民主共和的新的歷史時期。在革命風潮的感召鼓舞下，大師抵達南京籌劃組織“中國佛教協進會”，以聯合全國僧青年參與佛教改革運動，謀劃“中國新佛教之建設”。在大師與仁山等的主導下，中國佛教協進會在江天禪寺成立。然而，在成立會上，協進會的改革主張遭到一些保守人士堅決的抵制。仁山力排眾議，宣布與釋太虛一起接管金山寺，改寺院為佛教大學，全部寺產充公作為辦學經費。此舉進一步激發了兩派的矛盾，并引發騷亂。一夜，該寺僧人率領工役數十人沖入寺院，爆發沖突，致使仁山等人身受重傷，此事在佛教界產生巨大轟動。迫于教內外壓力，協進會的工作全部停頓下來，佛教大學的構想也淪為泡影。

辦學傳教

天童寺住持寄禪和尚聞知太虛、仁山等“大鬧金山寺”，頗憤年輕人魯莽行事，乃由寧波市到上海市，聯合17省僧侶，將在上海留云寺開會，籌組“中華佛教總會”，他函召太虛、仁山二人到上海，協助他組織佛教總會的事務。

1912年4月，各地僧侶在上海開會，決定將各省原有的僧教育會改組為“中華佛教總會”，推寄禪和尚為會長，同時由釋太虛、仁山籌備的“佛教協進會”也與佛教總會合并，佛總成為全國佛教社團的最高組織，會址設于上海靜安寺。仁山駐會辦公，對于這初成立的佛總，立下了章程制度，并處理日常會務。

1913年元月，佛總會長寄禪和尚，以保護寺產事到北京政府的內務部交涉，和民政司長杜某發生爭執，回到法源寺，當晚逝世。寄禪的詩友熊希齡，以此事聞于大總統袁世凱，北京政府以此始核準了佛教總會的章程，佛教的寺產稍為獲得保障。3月，佛教總會在上海開會，選出天寧寺的冶開禪師和熱河都統熊希齡二人任會長，釋靜權(清波)任副會長。后來仁山以二位會長不過問會務，副會長在會中弄權，以致會務無法推展，乃離開佛教總會，到寧波四明山觀宗寺親近諦閑法師，學習天臺宗義。

1919年，他在蘇北的高郵放生寺，創辦了“天臺學院”，培育僧青年。1922年，他接任放生寺住持，改天臺學院為“四弘學院”，專弘天臺教義。蘇北一地沒有佛學院，高郵市為蘇北大縣，地理位置適中，且由仁山主講的號召，各地僧青年相繼入學，學院辦得很有成績，與江南設在常熟興福寺的法界學院遙遙相對，一弘華嚴，一弘天臺，同為當時頗負時望的僧教育機構。

1928年，南京國民政府的內政部，有寺產興學的提議，仁山與時任金山寺監院的智光，運用地方士紳關系，聯名呈請政府保護寺產，寺產興學之議始漸平息。

1931年4月，上海舉行全國佛教徒會議及中國佛教會第三屆會員大會，改選執、監委員。改選結果，新派勝利，一向操縱佛教會的滬杭名流失敗，仁山、臺源、謝健、黃懺華等均當選執行委員，仁山并當選常務委員。釋太虛與仁山、謝健等接收佛教會，把原在上海的佛教會遷至國都所在地的南京辦公。后仁山辭中國佛教會常務委員職，仍回高郵。以后多年，他除在學院講學外，曾遍禮各地名山，隨緣弘法，受到大江南北緇素的尊敬。