《呂氏春秋》又名《呂覽》，是秦國(guó)國(guó)相呂不韋組織門(mén)客集體編的一部百科全書(shū)式的著作，大約成書(shū)于公元前239年前后。《呂氏春秋》條分理順，篇章劃分十分整齊：分十二紀(jì)，每紀(jì)5篇；八覽，每覽8篇；六論，每論6篇。再加上一篇序文，共161篇（今存160篇）。《呂氏春秋》兼收儒、道、墨、名、法、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)之所長(zhǎng)，展現(xiàn)了先秦時(shí)期哲學(xué)、政治、法律、軍事、教育、養(yǎng)生等多個(gè)方面的學(xué)術(shù)思想，后人認(rèn)為《呂氏春秋》為“雜家”之始。其編撰結(jié)構(gòu)與思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
《呂氏春秋》是我國(guó)先秦時(shí)期的重要文獻(xiàn)。在文學(xué)方面，它的文章短小，質(zhì)實(shí)平暢，創(chuàng)作了大量生動(dòng)有趣的寓言故事，記錄了許多上古時(shí)期中國(guó)神話。從思想史的角度來(lái)看，它保存了大量先秦諸子百家的遺佚文獻(xiàn)，為先秦學(xué)術(shù)史研究提供了豐富的史料。后人評(píng)價(jià)為“先哲之話言，千古之佚事，賴此以傳于后世”。
書(shū)名由來(lái)
《呂氏春秋》的命名言簡(jiǎn)意，“呂氏”指此書(shū)是由呂不韋組織編寫(xiě)的。呂不韋（?-前235），衛(wèi)國(guó)陽(yáng)（今濮陽(yáng)市西南）人。原為陽(yáng)翟大商人，在趙都邯鄲市遇見(jiàn)入質(zhì)于趙的秦公子秦莊襄王（即莊襄王），認(rèn)為他奇貨可居，于是西入咸陽(yáng)市，游說(shuō)華陽(yáng)夫人（孝惠文王夫人），立子楚為太子。孝惠文王死，子楚即位，呂不韋受任為相，食邑十萬(wàn)戶，封文信侯。不韋之姬有娠，獻(xiàn)之莊襄王，生子政（即秦始皇），始皇尊呂不韋為仲父。通于太后，門(mén)下有賓客三干，家僮萬(wàn)人。贏政親政后，他發(fā)動(dòng)政變失敗，被免去相職，出居河南省，再徙蜀郡，途中憂懼自殺。
“春秋”之意則有不同的說(shuō)法。“春秋”取自“春秋代序?yàn)橐荒辍敝x，是先秦時(shí)期常見(jiàn)的史書(shū)名稱。孔穎達(dá)《春秋正義序》中說(shuō):“夫春秋者，紀(jì)人君動(dòng)作之務(wù)……興動(dòng)順其節(jié)，失則貶其惡，得則褒其善，此春秋大旨，為皇王之明鑒也。第一部編年體史書(shū)《春秋》及《晏子春秋》《虞氏春秋》均以此命名。第一種說(shuō)法認(rèn)為，《呂氏春秋》以十二月令為《十二紀(jì)》卷首，按照春夏秋冬四季十二個(gè)月之順序而寫(xiě)，正是“春秋代序?yàn)橐荒辍钡谋玖x，所以以“春秋”命名。這種說(shuō)法出現(xiàn)較早，漢代的鄭玄、唐朝的孔穎達(dá)、宋代的王應(yīng)麟、清代的耿文光及現(xiàn)代的朱守亮、趙逵夫、李家驤等都支持這種說(shuō)法。第二種說(shuō)法認(rèn)為，《呂氏春秋》是呂不韋效法孔子作《春秋》，以寓褒貶、勸戒之意，是用來(lái)教導(dǎo)秦始皇的一部治國(guó)大綱。這種說(shuō)法主要出現(xiàn)在清代及之后，章學(xué)誠(chéng)、劉咸炘、孫志、田鳳臺(tái)等及日本學(xué)者松皋圓均支持這種說(shuō)法。
《史記》中記載，《呂氏春秋》又稱為《呂覽》。學(xué)者們對(duì)“覽”字的解釋有三種：第一種，古人習(xí)慣以篇之前兩字稱呼篇名和以書(shū)之首篇名字稱呼書(shū)名。《呂氏春秋》在《史記·十二諸侯年表序》及《呂不韋傳》中的篇目順序是《八覽》《六論》《十二紀(jì)》（與現(xiàn)在的一般順序《十二紀(jì)》《八覽》《六論》不同），“覽”指書(shū)之首篇的《八覽》。梁玉繩、周中乎、張心、呂思勉、郭沫若等人支持這個(gè)觀點(diǎn)。第二種，“八覽”篇在《呂氏春秋》流傳的某些時(shí)期非常受看重，且其中包含了眾多寶貴史料和呂不韋的政治思想，所以以“覽”命名。第三種，《呂氏春秋》和《呂覽》兩種名字分別來(lái)自《十二紀(jì)》和《八覽》，需要正式著錄的時(shí)候就用《呂氏春秋》這個(gè)名字，而在行文議論中為求簡(jiǎn)便就用《呂覽》這個(gè)名字。《呂覽》之名只不過(guò)是行文時(shí)不拘小節(jié)，沒(méi)有什么深層含義。章學(xué)誠(chéng)、畢沅、梁玉繩等人支持這一觀點(diǎn)。
成書(shū)
成書(shū)背景
社會(huì)背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人階級(jí)憑借各國(guó)謀求富國(guó)強(qiáng)兵、相互斗爭(zhēng)的需要趁機(jī)崛起，進(jìn)而著書(shū)立說(shuō)、聚徒講學(xué)，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)推行商鞅變法，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等實(shí)力顯著增強(qiáng)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接近尾聲，大一統(tǒng)的局面即將形成。大量士人不斷涌入秦國(guó)，秦都咸陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心。呂不韋作為秦國(guó)的相國(guó)，招攬了三千門(mén)客，他們來(lái)自不同學(xué)派，這為《呂氏春秋》這一部集合百家思想的百科全書(shū)創(chuàng)造了社會(huì)基礎(chǔ)。
個(gè)人背景
《史記·呂不韋列傳》中記載，秦莊襄王嬴子楚即位三年后去世，太子秦始皇被立為秦王，尊奉呂不韋為相國(guó)，號(hào)稱“仲父”。呂不韋以扶立異人這一次投機(jī)的成功，位居如此高位，在秦國(guó)這樣尚首功、重實(shí)利的極權(quán)主義國(guó)家是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他不得不多方面鞏固自己的地位。這一時(shí)期，呂不韋對(duì)外繼續(xù)進(jìn)行兼并六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了不少三晉土地，建立了三川郡、太原郡和東郡，造成包圍三晉，便于各個(gè)擊破的有利形勢(shì)；對(duì)內(nèi)結(jié)好太后，廣植黨羽，招攬賓客三千人作為智囊團(tuán)。同時(shí)，他積極制造社會(huì)輿論聲勢(shì)，使三千賓客“人人著所聞”，海納百家之言，加以采擇和綜合，編成《呂氏春秋》這一部“備天地萬(wàn)物古今之事”的奇書(shū)。在《呂氏春秋》編成后，呂不韋進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行輿論宣傳。他把《呂氏春秋》放在咸陽(yáng)市門(mén)，其上懸掛千金，聲稱諸侯游士賓客有能增損一字者，就以千金作為報(bào)酬。這樣一來(lái)，《呂氏春秋》就成為了呂不韋宣揚(yáng)治國(guó)思想、鞏固地位、招攬人才的法寶。
成書(shū)時(shí)間
《十二紀(jì)》成書(shū)時(shí)間爭(zhēng)論
《呂氏春秋》中《十二記》末尾《序意》篇稱：“維秦八年，歲在涒灘，秋甲子朔。朔之日，良人問(wèn)《十二紀(jì)》。”“歲在涒灘”指歲星運(yùn)行到申的位置，“涒灘”即申年的別稱。但是，秦始皇即位的第八年是戍年，申年有兩年之差，這引起了學(xué)者們的爭(zhēng)論。
1.成書(shū)于秦王政六年（公元前241年）。清學(xué)者孫星衍認(rèn)為，莊襄王滅周之后二年，癸丑歲，至始皇六年，共八年。陳奇猷認(rèn)為《呂氏春秋》的《十二紀(jì)》部分，成于秦莊襄滅周后八年，即秦始皇六年。
2.成書(shū)于秦王政八年（公元前239年）。《呂氏春秋》最早的注者漢代高誘，及宋代呂祖謙、清代周中孚、近代的胡適都主張直接按照“維秦八年”去計(jì)算成書(shū)時(shí)間。錢(qián)大聽(tīng)、錢(qián)溉亭、畢沅等學(xué)者對(duì)于“差兩年”的解釋是，周代至漢代其間每一百四十四年超一辰（超辰之法東漢時(shí)停用），而秦始皇在漢太初前一百三十余年，以今法上推，故有兩年之差。
3.成書(shū)于秦始皇四年（公元前243年）、成書(shū)于秦王政十一年呂不韋遷蜀之后（公元前236年）、成書(shū)于秦王政秦滅六國(guó)之戰(zhàn)之后（公元前221年后）。這三種說(shuō)法有的認(rèn)為是傳抄過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，有的認(rèn)為《太史公自序》及《報(bào)任安書(shū)》提到“不韋遷蜀，世傳呂覽”就是指成書(shū)于呂不韋遷蜀之后，有的認(rèn)為《呂氏春秋》提到了“趙、韓、魏皆失其故國(guó)矣”的大一統(tǒng)景象。但是這三種說(shuō)法漏洞頗多，故支持的人較少。
雖然《呂氏春秋》的成書(shū)時(shí)間有若干種說(shuō)法，但是根據(jù)其“一字千金”的典故，可以證明《呂氏春秋》作于呂不韋仍在咸陽(yáng)市身居高位的時(shí)期。東漢桓譚記載，呂不韋將《呂氏春秋》“布之都市，懸置千金，以延示眾士”后，沒(méi)有人來(lái)領(lǐng)賞修改，東漢高誘認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)的人畏懼呂相國(guó)的權(quán)勢(shì)，不敢觸其鋒芒，所以《呂氏春秋》作于呂不韋氣焰極盛的公元前246年到公元前238年間。秦始皇六年（公元前241年）與秦王政八年（公元前239年）兩種說(shuō)法中，秦王政八年得到了更多人的支持，因?yàn)楣?41年的秋天并沒(méi)有“甲子朔”（即這個(gè)月的第一天按照天干地支紀(jì)日法為“甲子”），且按照秦國(guó)使用的歷和歲星紀(jì)年法的“超辰”現(xiàn)象推算，“維秦八年，歲在涒灘，秋甲子朔”理應(yīng)為秦王政八年，即公元前239年。
《八覽》《六論》成書(shū)時(shí)間爭(zhēng)論
關(guān)于是否一次成書(shū)的問(wèn)題，陳奇猷、劉慕方及日本學(xué)者內(nèi)藤虎次郎、町田三郎主張《呂氏春秋》曾成書(shū)兩次，《十二紀(jì)》成于秦始皇六年或八年（公元前241年或公元前239年），而《八覽》《六論》則成于遷蜀之后，即始皇十一年（公元前236年）。另一派學(xué)者認(rèn)為，《呂氏春秋》在成書(shū)之前曾有系統(tǒng)之構(gòu)思、規(guī)劃，呂不韋賓客人手又眾多，遷蜀后呂不韋失去了權(quán)力與門(mén)客，完成后兩部分的可能性不大，而門(mén)客們失去了呂不韋的組織與金錢(qián)支持，也不太可能自發(fā)組織儒、道、法等各家學(xué)派進(jìn)行續(xù)作。司馬遷《史記·呂不韋列傳》也明言“號(hào)為《呂氏春秋》”的包括三部分。至于書(shū)中紀(jì)、覽、論三部分，在不同版本中的順序不同，由于其定稿時(shí)被刻在竹簡(jiǎn)上很可能是相對(duì)獨(dú)立的，所以其順序很容易被翻亂，后人也可以根據(jù)需要和興趣置放，但今本篇目與古籍篇目大致相同，所以方孝孺、牟鐘鑒等學(xué)者支持只存在一次成書(shū)。
撰寫(xiě)主體
《呂氏春秋》的編著作者主要是秦相呂不韋所養(yǎng)的食客。呂不韋眾多門(mén)客以文吏群體和學(xué)術(shù)文士為主。文吏群體中姓名可考者僅有李斯、司空馬、甘羅等幾人。李斯，楚國(guó)人，從學(xué)荀子，是法家著名代表人物，王范之在其著《呂氏春秋研究》中提出《呂氏春秋·察今篇》極有可能就是李斯所作，因?yàn)椤恫旖瘛肺闹小安环ㄏ韧踔ā薄耙驎r(shí)變法”的主張與李斯的言論及語(yǔ)氣相似度極高。司馬空，為秦尚書(shū)職，習(xí)秦事。甘羅，是前秦相甘茂之孫，因其辨才出眾立下大功被拜為“上卿”。由上可見(jiàn)，“文吏”群體是《呂氏春秋》編撰團(tuán)體中的重要力量。
呂不韋的門(mén)客舍人多為秦晉之人。史料記載：“十二年，文信侯不韋死，竊葬。其舍人臨者，晉人也逐出之；秦人六百石以上奪爵，遷；五百石以下不臨，遷，勿奪爵。”從秦始皇對(duì)這些人不同程度的“奪爵”、發(fā)配的舉措可以看出，這一部分秦晉之人多是擁有爵位和俸祿的“文吏”群體。學(xué)術(shù)文士多為齊魯之人，他們中多數(shù)是稷下學(xué)者的后學(xué)之士，一百六十篇文章中至少三分之一篇與稷下學(xué)有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下學(xué)宮為學(xué)術(shù)中心，眾多流派學(xué)者云集于此，在齊亡國(guó)后稷下學(xué)者流散各地，其中相當(dāng)一部分學(xué)術(shù)文士便來(lái)到強(qiáng)秦以期施展自身抱負(fù)，這批學(xué)士文士“不治而議論”，儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、縱橫等諸家思想盡在其中。
呂不韋多元的門(mén)客群體帶來(lái)了《呂氏春秋》的兼容理念。此書(shū)整合了熟知法令吏道的文吏和倡言學(xué)術(shù)的文士身上所具有的不同文化思想特色及價(jià)值理念，最終形成了合百家學(xué)說(shuō)、包羅萬(wàn)象、法天象地的恢弘氣勢(shì)和包容風(fēng)格。故而《漢書(shū)?藝文志》將《呂氏春秋》列為雜家之首，所謂“雜家”，有聚集、匯集之意：“雜聚天下之物，撰眾人之德，辨定是之與非”。
版本流變
《呂氏春秋》在其流傳過(guò)程中經(jīng)歷了傳抄和翻刻的過(guò)程，形成了一個(gè)復(fù)雜的版本系統(tǒng)。按其成書(shū)年代最早應(yīng)是書(shū)于簡(jiǎn)之上，司馬遷《史記》首次記載了是書(shū)的基本情況：“呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀(jì)，二十余萬(wàn)言。以為備天地萬(wàn)物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》。”但并未提及卷數(shù)。《漢書(shū)?藝文志》首錄了是書(shū)卷數(shù)：“呂氏春秋二十六篇。秦相呂不韋輯智略士作”此處“篇”即“卷”之意。是書(shū)現(xiàn)存最早的版本為東漢高誘的《呂氏春秋注》。唐朝《呂氏春秋》未得到廣泛流傳，只有兩種節(jié)錄本流傳于世：一是《呂氏春秋治要》，該版本節(jié)錄《呂氏春秋》四十三節(jié)，收錄在魏徵等人編著的《群書(shū)治要》中；二是《呂氏春秋要語(yǔ)》，該版本節(jié)錄《呂氏春秋》要語(yǔ)四十五條，收錄在唐馬總所編《意林》中。
宋代開(kāi)始出現(xiàn)《呂氏春秋》的刻本，當(dāng)時(shí)至少有5種版本流傳：（1）余杭刻本（鏤本），亡佚30篇，脫句漏字合3萬(wàn)余言；（2）東牟王氏本，本于余杭刻本；（3）大清樓藏本，改為內(nèi)府藏本；（4）資善堂本，參校于大清樓藏本；（5）賀鑄手校本，乃賀鑄于元祐七年（1092）得資善堂本《呂氏春秋》后所校。賀鑄手校《呂氏春秋》26卷，是宋朝之后通行的版本，也是元刻本編撰的依據(jù)。到了元代，出現(xiàn)了一個(gè)非常重要的版本——至正嘉興路儒學(xué)刊本，是書(shū)共二十六卷，百六十篇。每頁(yè)十行，行二十字。小字雙行，小黑口雙欄。版心注字?jǐn)?shù)，且刻“青”“射”字樣，前有遂昌鄭元祐序，此本為劉克誠(chéng)手校本，此版本既繼承了宋本《呂氏春秋》之長(zhǎng)，又補(bǔ)宋本《呂氏春秋》之缺，是目前所見(jiàn)最早刻本（即畢沅所說(shuō)的《元人大字本》），成為后世許多版本的祖本，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏。
明代工商業(yè)空前發(fā)達(dá)，刻書(shū)事業(yè)也更加普及繁興，《呂氏春秋》的出版刻印也達(dá)到了一個(gè)高峰，許多重要的版本都出于這一時(shí)期，《國(guó)立中央圖書(shū)館善本書(shū)目》收錄《呂氏春秋》明代版本18種，《中國(guó)古籍善本書(shū)目》收《呂氏春秋》明刻本（明修本）37種，依照版本特點(diǎn)及內(nèi)容大致可分為以下幾類：（1）白文本，即只有原文沒(méi)有注釋的版本，有四種：明萬(wàn)歷新安吳勉學(xué)刊本（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），明萬(wàn)歷新安吳中珩刊本（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），萬(wàn)歷丙申劉如寵刻本（現(xiàn)中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏），萬(wàn)歷新安黃之刻本（現(xiàn)北京大學(xué)圖書(shū)館有藏）；（2）注本，即只帶有注釋部分的版本，有七種比較有代表性的版本：（1）弘治十一年河南開(kāi)封府許州刊本（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），嘉靖七年關(guān)中許宗魯刊本（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館有藏），萬(wàn)歷己卯張登云本（現(xiàn)北京師范大學(xué)圖書(shū)館藏），萬(wàn)歷己卯虞德燁等維揚(yáng)重刊本（現(xiàn)北京大學(xué)圖書(shū)館藏），萬(wàn)歷云間宋邦乂等刊本（現(xiàn)北京大學(xué)圖書(shū)館有藏），萬(wàn)歷云間宋啟明本（現(xiàn)存殘本，北京大學(xué)圖書(shū)館藏），萬(wàn)歷乙巳汪一鑾刊本（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏）；（3）批點(diǎn)本，即有眉批和圈點(diǎn)的版本，有三種：萬(wàn)歷庚申凌稚隆朱墨套印本（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），明天啟丁卯南亭李氏刊本（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），明錢(qián)塘朱夢(mèng)龍本（現(xiàn)北京大學(xué)圖書(shū)館藏）；（4）節(jié)錄本，即摘要抄錄的版本，主要有8種：《呂氏春秋類纂》（隆慶元年含山縣儒學(xué)刊本，現(xiàn)分別藏于日本內(nèi)閣文庫(kù)、蓬作文庫(kù)和陽(yáng)明文庫(kù)中），《呂子玄言評(píng)苑》（明光裕堂刊本，現(xiàn)日本國(guó)立公文書(shū)館藏），《呂覽品節(jié)》（明萬(wàn)歷十九年刊本，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），《呂氏春秋品匯釋評(píng)》（明萬(wàn)歷四十四年刊本，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），《呂子評(píng)點(diǎn)》（收于《諸子匯函》中，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），《呂氏春秋奇賞》（明天啟六年蔣氏三徑齋刊本，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），《呂子拔萃》（明天啟七年朱墨套印本，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），《呂氏春秋類語(yǔ)》（收于《新刊王太史匯選諸子類語(yǔ)》中，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏）。
雖然明代是《呂氏春秋》出版的高峰時(shí)期，但明人喜好思辨而少務(wù)實(shí)考究，故《呂氏春秋》真正精善之作還是在清代出版。清代《呂氏春秋》的版本相對(duì)穩(wěn)定，依照版本特點(diǎn)及內(nèi)容可分為兩大類：（1）校注本，即精校精注的版本，最具代表的版本是乾隆五十四年己酉經(jīng)訓(xùn)堂叢書(shū)靈巖山館畢校本（簡(jiǎn)稱畢本），該版本取元刊大字高誘注本為底本，采李翰、許宗魯、劉如寵等諸本加以校勘，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏；（2）節(jié)錄本，即摘要抄錄的版本，主要有四種：《呂不韋著書(shū)》（收于馬骕《繹史》中，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館出版的影印《四庫(kù)全書(shū)》本），《呂氏春秋選》（清嘉慶十六年人境軒刊本，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），《呂氏春秋從錄》（清道光二年富文齋刊本和光緒吳氏醉六堂重刊本，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏），《呂氏春秋文萃》（收于李寶《諸子文萃》中，民國(guó)六年商務(wù)印書(shū)館出版的排印本）。
近代以來(lái)《呂氏春秋》逐漸被重視，有更多學(xué)者開(kāi)始致力于此書(shū)研究，伴隨古籍今注今譯熱潮的興起，產(chǎn)生了一批便于讀者閱讀和了解《呂氏春秋》的注釋本和譯注本，其中具有代表性的有：（1）許維遹的《呂氏春秋集釋》，是書(shū)26卷，以畢沅校勘靈巖山館本為底本，參校眾本，引眾家專著筆記而成，有民國(guó)二十四年排印本、1955年北平文學(xué)古籍刊行出版社影印本及臺(tái)灣世界書(shū)局影印本；（2）陳奇猷的《呂氏春秋校釋》，是書(shū)也是以畢沅校勘靈巖山館本為底本，廣搜元、明及日本刻本數(shù)十種，參校以唐宋以來(lái)類書(shū)文獻(xiàn)以查漏補(bǔ)缺，是書(shū)凡所錄前人校說(shuō)均加按語(yǔ)對(duì)不同說(shuō)法加以說(shuō)明，為后人注釋此書(shū)提供了新思路，現(xiàn)有上海古籍出版社精裝本；（3）王利器的《呂氏春秋注疏》，是書(shū)對(duì)舊注有詳考詳釋，并對(duì)舊注中錯(cuò)誤之處加以訂正，在校勘注釋方面有著重要價(jià)值和影響。
簡(jiǎn)言之，我們今日所見(jiàn)《呂氏春秋》雖然存在一些文字的脫衍竄偽及篇章的殘缺竄亂問(wèn)題，但整體上看版本是相對(duì)穩(wěn)定的，文字也基本可信可靠。從時(shí)代與版本的關(guān)系上來(lái)看，《呂氏春秋》在中唐以前較受學(xué)人重視，故在先秦諸子著作紛紛失傳的漢魏南北朝時(shí)代，此書(shū)能基本不失原樣地流傳下來(lái)。不過(guò)其時(shí)書(shū)籍傳寫(xiě)不便，容易因抄寫(xiě)致誤。宋代雖然印刷術(shù)大行于世，但卻是《呂氏春秋》最受輕視的時(shí)期，《呂氏春秋》讀者較少，民間流傳本缺誤甚多。元時(shí)《呂氏春秋》稍行于世。明代文人對(duì)《呂氏春秋》比較重視，但于考證、校勘之道并不熟練，且常有改字過(guò)勇的毛病，因此雖取得了一定成績(jī)，也增加了一些混亂。直到清代，畢沅校正本才基本上解決了這個(gè)問(wèn)題，大致恢復(fù)了高誘注本的原貌。此后，許維遹、蔣維喬、陳奇猷等又續(xù)有改進(jìn)，《呂氏春秋》的版本逐步完善起來(lái)。
內(nèi)容概要
《呂氏春秋》內(nèi)容以儒家、道家思想為主，雜糅名家、法家、墨家、農(nóng)家等各派思想學(xué)說(shuō)，《漢書(shū)?藝文志》將其列入雜家。它并不是盲目地抄錄它書(shū)，而是本著“紀(jì)治亂存亡”（《序意》）的目的去整合匯編先秦諸子思想等諸多思想，為秦統(tǒng)一天下、治理國(guó)家提供思想理論武器。其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言樸素、表達(dá)簡(jiǎn)練，多用寓言、故事說(shuō)理，常有生動(dòng)的人物形象。如“刻舟求劍”“黎丘丈人”等故事至今為人所稱引。注本有東都高誘《呂氏春秋注》（《四庫(kù)備要》本）是必讀版本，近人徐維《呂氏春秋集釋》（中華書(shū)局），資料豐富，考證詳實(shí)，便于讀者閱讀。
是書(shū)有成熟的體例結(jié)構(gòu)，由十二紀(jì)、八覽、六論三部分構(gòu)成。十二紀(jì)，為全書(shū)主體，綱領(lǐng)全書(shū)；以四季為序，每紀(jì)5篇文章，其中首篇為月令，十二紀(jì)后另附《序意》一篇，現(xiàn)存共計(jì)61篇文章。八覽，為擴(kuò)展深入，具言闡釋；每覽下掣八篇文章，其中《有始覽》散佚一篇，現(xiàn)存共計(jì)63篇文章。六論，為余篇整理，補(bǔ)充闡發(fā)；每論六篇，現(xiàn)存共計(jì)36篇文章。具體內(nèi)容詳見(jiàn)下表：
思想
雜家思想
《呂氏春秋》一般被認(rèn)為是雜家的代表著作，蔣伯潛《諸子學(xué)纂要》認(rèn)為，雜家“兼儒墨，合名法”，其長(zhǎng)在博，其短在雜。周秦間雜家之書(shū)，著名而存於今者，當(dāng)推《呂氏春秋》。”學(xué)術(shù)界對(duì)于“雜家”的認(rèn)識(shí)和理解有較大分歧，有認(rèn)為本書(shū)是拼盤(pán)式的雜，而《呂氏春秋》則為雜家正名。
《呂氏春秋》提出了一個(gè)雜家基本理論：一個(gè)東西的成長(zhǎng)和發(fā)育，是許多積極的因素積聚在一起的結(jié)果，要想統(tǒng)一天下，必須取眾家之長(zhǎng)。并且它用“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇、五帝之所以大立功名也”的比喻證明：取眾家之長(zhǎng)，以補(bǔ)自己之短，這還不是雜家。但如果沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解和立場(chǎng)，而企圖只靠采集眾家之說(shuō)以構(gòu)成一個(gè)體系，就像拼綴成的純白的皮衣一樣，這就是雜家。
《呂氏春秋》的“雜”，并不是雜糅或雜湊，而可以概括為三點(diǎn)：雜存、雜選、雜通。“雜存”指呂不韋并舉諸家之說(shuō)，沒(méi)有用一家一派把其他各家吃掉和融化。“雜選”指呂不韋對(duì)各家各派有所選擇，而棄其中走向極端的內(nèi)容。如選取儒家君臣父子倫理道德之論，擯棄其中迂腐之論和繁之禮；選取墨家節(jié)葬、尚儉思想，擯棄其明鬼、非樂(lè)等。“雜通”指呂不韋試圖以王者之需，博通百家，但凡有利于君主統(tǒng)治者的內(nèi)容概予吸收。《呂氏春秋》展現(xiàn)雜家了特色，為后世對(duì)雜家的研究提供了重要參考。
哲學(xué)思想
在宇宙觀方面，《有始覽》認(rèn)為，宇宙的本源是一種極其精微的物質(zhì)，《十二紀(jì)》中《大樂(lè)》《圓道》把它歸結(jié)為“道”“太一”“一”。這種精微物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化和結(jié)合產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)物自身處于不斷循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)中。在天人關(guān)系問(wèn)題上，《呂氏春秋》從唯物主義的宇宙生成觀出發(fā)，否定神秘之天的存在，否定天對(duì)人的主宰，但又主張應(yīng)效法自然。《序意》說(shuō)：“古之清世，是法大地。凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽天吉兇也。”法天地就應(yīng)按客觀規(guī)律辦事，不違反事物各自的本性。
在認(rèn)識(shí)論方面，《呂氏春秋》緊扣“聽(tīng)言”與“知人”兩個(gè)主題，反對(duì)不學(xué)而知，認(rèn)為圣人不過(guò)是先知先覺(jué)而已。在認(rèn)識(shí)的方法上，認(rèn)為要想獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，必須去掉主觀偏見(jiàn)。它還強(qiáng)調(diào)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必須隨著客觀情況的變化而改變，不可刻舟求劍。
政治法律思想
在君主論方面，《呂氏春秋》認(rèn)為君主必先明君臣之分。君主秉要執(zhí)本，以虛靜無(wú)為處之，不能矜尚其能，代百官而行事。同時(shí)，君主要深藏自己的思想，不能被臣子所窺察，同時(shí)使用高超的手法去駕馭群臣。君主要知人善任，對(duì)已經(jīng)任命的臣子也不能松懈，需要“按其實(shí)而審其名，以求其情；聽(tīng)其言而察其類，無(wú)使放悖”。在君民關(guān)系方面，《呂氏春秋》主張順從民意，提出“天下，非一人之天下也，天下之天下也”，反復(fù)論述得民心而得天下，失民心而失天下的思想。
在法律方面，《呂氏春秋》主張必須運(yùn)用法律這一“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”處理天下事務(wù)，方能治理好國(guó)家。它支持法家的變法思想，認(rèn)為歷朝歷代沒(méi)有一貫不變之法；同時(shí)又認(rèn)為“人之紀(jì)”是與天地長(zhǎng)存而不可變的，夾雜了儒家的倫理綱常思想。在實(shí)施刑法的方面，《呂氏春秋》反對(duì)法家的嚴(yán)刑峻法，提倡以德治為主，以賞罰為輔；賞罰公平，不分親疏。
農(nóng)業(yè)思想
《呂氏春秋》認(rèn)為農(nóng)業(yè)非常重要，“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)”。其中的月令和《士容論》中的四篇農(nóng)家著作涉及了大量農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論。十二紀(jì)月令依據(jù)天文現(xiàn)象、節(jié)候確定政令、人事，部署農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其他活動(dòng)，并指出錯(cuò)行時(shí)令會(huì)造成的不良后果，是農(nóng)事活動(dòng)的法典。例如孟春之月的天象是“日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中”，氣候是“天氣下降，地氣上騰”；物候是“蟄蟲(chóng)始振”“候雁北”；農(nóng)業(yè)方面需要“命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術(shù)，善相丘陵阪險(xiǎn)原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道（導(dǎo)）民，必躬親之”。同時(shí)，《呂氏春秋》提倡要保護(hù)生物資源，提倡可持續(xù)發(fā)展，反對(duì)捕殺幼崽、竭澤而漁，反對(duì)在孟夏萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)大興砍伐和田獵；提倡考察土壤質(zhì)地、結(jié)構(gòu)、含水量等，因地制宜、因時(shí)制宜進(jìn)行種植。
教育與音樂(lè)思想
《呂氏春秋》有關(guān)教育方面的論述相當(dāng)豐富，教育理論有《勸學(xué)》《尊師》《誣徒》《善學(xué)》四篇；音樂(lè)教育有《大樂(lè)》《侈樂(lè)》《適音》《古樂(lè)》《音律》《音初》《制樂(lè)》七篇。《呂氏春秋》重視文化教育的作用，提倡“知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。”在師生關(guān)系方面，《呂氏春秋》要求學(xué)生要敬學(xué)尊師，老師要視徒如己，言傳身教，以達(dá)到師徒同心的效果。《呂氏春秋》認(rèn)為善學(xué)的關(guān)鍵是“用眾”，博采眾長(zhǎng)，兼容并包，故《呂氏春秋》的《善學(xué)》篇又名《用眾》篇。關(guān)于道德教育思想。《呂氏春秋》提出了“尚德”“高義”“至忠”“孝廉”“貴公”“貴直”“去私”“務(wù)大”“博志”等品德，還提出了具體要求。
《呂氏春秋》吸收了儒家的“樂(lè)教”理論，對(duì)于音樂(lè)十分重視。書(shū)中提出，萬(wàn)物由于陰陽(yáng)化育而形有孔竅，故有聲發(fā)出，先王對(duì)這種自然和諧音聲的模仿就成為了“樂(lè)”。音樂(lè)具有著影響政治、反應(yīng)民間風(fēng)俗的重要作用，《適音》篇提出：“治世之音安，以樂(lè)其政平也；亂世之音怨，以怒其政乖也；亡國(guó)之音悲，以哀其政險(xiǎn)也。”同時(shí)，音樂(lè)也具有修養(yǎng)身心的重要作用。《呂氏春秋》主張人要要以舒適的心情、適當(dāng)?shù)男袨閬?lái)聽(tīng)適當(dāng)?shù)囊魳?lè)，不能縱欲無(wú)度，追求奢侈、淫靡的音樂(lè)。
養(yǎng)生思想
《呂氏春秋》提倡“貴生重己”的生命觀，在多方面提出了保養(yǎng)“精氣”觀念。在飲食方面，書(shū)中反對(duì)“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸”，強(qiáng)調(diào)“食勿強(qiáng)厚味，無(wú)以烈味重酒”，告誡人們要注重飲食調(diào)理，“食能以時(shí)，身必?zé)o疾”。在運(yùn)動(dòng)方面，《呂氏春秋》認(rèn)為形體不動(dòng)，則精氣就不會(huì)流通，從而導(dǎo)致氣機(jī)郁結(jié)，產(chǎn)生多種疾病，于是經(jīng)常進(jìn)行鍛煉，不能貪圖安逸、缺乏運(yùn)動(dòng)。在物欲方面，書(shū)中提到人們對(duì)物欲的追求擾亂了人類長(zhǎng)壽的天性，不能貪戀美色和淫靡之音，要節(jié)制自己的情欲。
文學(xué)特色
寫(xiě)作手法
從寫(xiě)作手法上來(lái)看，《呂氏春秋》擅長(zhǎng)用譬喻和寓言故事形象化地進(jìn)行說(shuō)理論述。例如《察微》篇連用“辭金受牛”“桑女?dāng)?guó)”“羊斟御車(chē)”“斗雞之仇”這四個(gè)寓言故事從正反兩個(gè)角度形象化地闡述了察微的重要性：以“辭金受牛”的寓言贊揚(yáng)了孔子見(jiàn)微知著、防患于未然的能力，從正面闡述了察微的重要性；以“桑女?dāng)?guó)”“羊斟御車(chē)”“斗雞之仇”三則寓言從反面闡述了微小之處不察必定釀成大禍，形象生動(dòng)并具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。“據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《呂氏春秋》中的寓言故事有兩百多則，它們大都生動(dòng)有趣，意味雋永，故事完整，具有著戰(zhàn)國(guó)末年寓言文學(xué)的很多特點(diǎn)。特別值得注意的是，呂書(shū)在寓言的運(yùn)用上，往往采取先提出論點(diǎn)或命題，然后依次引述一至數(shù)則故事加以論證，這正顯示了寓言文學(xué)發(fā)展的獨(dú)立趨勢(shì)。就其形式而言，它上承《莊子》，下開(kāi)韓非子《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》，可謂是從莊子的語(yǔ)言組形式向韓非子的寓言分類匯編形式過(guò)渡的中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)。”
語(yǔ)言風(fēng)格
從語(yǔ)言風(fēng)格上來(lái)看，《呂氏春秋》是書(shū)語(yǔ)言平實(shí)樸素、暢達(dá)簡(jiǎn)勁。如《圜道》篇：“物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”此處語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)勁，精煉地寫(xiě)出了萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的圓道之循壞變化、無(wú)窮無(wú)盡。再如《尊師》篇開(kāi)始用“神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣……”等22位古今圣人賢士闡述尊師的必要性，每一例都被精煉為短短一句話，這種例證群舉的形式，化冗繁為簡(jiǎn)勁。這樣創(chuàng)作的原因是：呂不韋的著述目的與期許決定了這部著作不可能像此前的諸子那樣，通過(guò)縱橫捭闔的文筆而自成一家之言。通鑒以資治是其著作的基本出發(fā)點(diǎn)；穩(wěn)當(dāng)曉暢，使道理深入人心是其下筆為文的主要目標(biāo)。
《呂氏春秋》的語(yǔ)言不僅有先秦諸子散文說(shuō)理清晰、邏輯嚴(yán)密、質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，也帶有一定的辭賦化特征。《呂氏春秋》使用對(duì)偶、排比、頂真等修辭手法，使文章奇偶相間、整散有致。如《先己》篇“勿身督聽(tīng)，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長(zhǎng)，平靜則業(yè)進(jìn)樂(lè)鄉(xiāng)，督聽(tīng)則奸塞不皇”就同時(shí)使用了排比與頂針兩種手法，展現(xiàn)出富于變化的辭令之美。
編撰結(jié)構(gòu)
從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來(lái)看，《呂氏春秋》是書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整齊，其中每篇文章篇幅短小卻不失精悍。《十二紀(jì)》的文章大約五百字，《八覽》的平均字?jǐn)?shù)保持在七百至八百之間，《六論》則在五百五十字左右。三大部分主旨鮮明，紀(jì)體內(nèi)容為記載帝王之事，表現(xiàn)手法以敘事為主。論體以題概篇，論證方法多樣，結(jié)構(gòu)井然有序，引用內(nèi)容博采眾家、兼收并蓄，有很強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力。序體交待著書(shū)時(shí)間，說(shuō)明編撰意圖，是考訂和研究《呂氏春秋》的重要材料。
在關(guān)聯(lián)性方面，各部分文章在內(nèi)容上做到了篇意相承，篇旨統(tǒng)一。紀(jì)之脈絡(luò)最為嚴(yán)密，各紀(jì)首篇順次分布十二個(gè)月的天地之象、政事活動(dòng)，每紀(jì)后四篇文字則按春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的象征意義論說(shuō)養(yǎng)生與公道、教學(xué)與樂(lè)事、兵戰(zhàn)與用人、死事與士節(jié)。覽中的篇意也大多相承，或是承接而來(lái)，或是正反相成。論中也不乏相乘之篇聯(lián)袂而起，如《察賢》后繼之以《期賢》，《貴直》后緊接《直諫》，《上農(nóng)》等末四篇從方針、政策、技術(shù)等方面合論農(nóng)事，旨意連貫。論文之法漸成模式，除個(gè)別篇目純?yōu)樽h論或全由故事組成外，大部分文章以議論加事例的方式組織行文，或是議論開(kāi)篇中列故事議論作結(jié)，或是羅列數(shù)則再歸于議論，論法有則，既是對(duì)《韓非子》內(nèi)、外《儲(chǔ)說(shuō)》說(shuō)理方法的繼承，又不拘格套，自生變化，形成了一套新鮮而成熟的論文之法。
后世影響
《呂氏春秋》在體裁演進(jìn)和撰述方法上對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。《呂氏春秋》其精妙嚴(yán)密的篇章組織結(jié)構(gòu)在先秦說(shuō)理散文中獨(dú)樹(shù)一幟，并為后世的集體著述活動(dòng)提供了優(yōu)秀的范本和示例，西漢的《淮南子》、三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的《皇覽》再到清代的《四庫(kù)全書(shū)》，這些各個(gè)時(shí)代誕生的類書(shū)、叢書(shū)之中都能窺見(jiàn)《呂氏春秋》的匯編撰述之法。以《淮南子》為例，是書(shū)雖然在組織結(jié)構(gòu)上不如《呂氏春秋》一般結(jié)構(gòu)分明嚴(yán)密，但也是按照天、地、人的順序貫穿始終，各自圍繞一個(gè)主題進(jìn)行闡述討論，篇幅大致相當(dāng)；也有像《呂氏春秋》之《序言》一般的《要略》，對(duì)《淮南子》此書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行了概括總結(jié)，這些細(xì)節(jié)都可以看出《淮南子》對(duì)《呂氏春秋》編撰體例方法的承繼和發(fā)展。
《呂氏春秋》對(duì)“紀(jì)”體的開(kāi)創(chuàng)也有重要貢獻(xiàn)。劉勰《文心雕龍》認(rèn)為，《呂氏春秋》第一次將記載天子居處、政令的文章名之曰“紀(jì)”，后《史記》仿之作“本紀(jì)”以記帝王之事。“紀(jì)”在司馬遷手中恢復(fù)天子為確指，去除了其中理想的成分，還之以史家實(shí)錄的面目。到《漢書(shū)》《后漢書(shū)》亦是如此，再往后荀悅的《漢紀(jì)》《通鑒》中的《漢紀(jì)》《唐紀(jì)》等又演變?yōu)橛浺淮笫隆！凹o(jì)”成為史書(shū)的一種重要體裁被傳承下來(lái)，《呂氏春秋·十二紀(jì)》功不可沒(méi)。可以說(shuō)，“自呂氏而后，漢朝人著文，乃造系統(tǒng)，于是篇的觀念進(jìn)而為書(shū)的觀念，淮南之書(shū)，子長(zhǎng)之史，皆從此一線之體裁。”
文獻(xiàn)價(jià)值
《呂氏春秋》在史料留存和輯佚文獻(xiàn)上具有重要價(jià)值。《呂氏春秋》吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家思想，廣泛地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域的各個(gè)方面，保存了比較豐富的先秦學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)。許多在歷史上已經(jīng)泯沒(méi)的思想家的著作在《呂氏春秋》中得以保存下來(lái)，為先秦學(xué)術(shù)史研究提供了豐富的史料。例如《呂氏春秋》中記載的有關(guān)墨家“謝子”“孟勝”等人物事跡，對(duì)我們考察墨家學(xué)派流傳情況等有一定的文獻(xiàn)幫助。正如徐復(fù)觀先生所言：“《呂氏春秋》包含大量的古代史料，便值得與同一史料，但分見(jiàn)于先后或同時(shí)的各種典籍的，作一番比較性的研究。”
在文學(xué)方面，《呂氏春秋》是我國(guó)保存上古神話傳說(shuō)的重要著作之一，其中記載了《山海經(jīng)》中異域奇國(guó)怪人神物，除盤(pán)古、伏羲、女?huà)z外的幾乎全部上古帝王事跡，以及“熒惑徙舍”“次非刺蛟”等英雄神話傳奇。這些內(nèi)容對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古神譜譜系的建構(gòu)具有重要作用，一定程度上反映了遠(yuǎn)古先民的生活狀態(tài)和發(fā)展歷程，同時(shí)也為后世文藝發(fā)展提供了瑰麗壯偉的素材寶庫(kù)。
《呂氏春秋》中也保存了一定的科學(xué)文化史料，如《有始覽》第一次完整地記述了二十八星宿的名字，《古樂(lè)》可以說(shuō)是現(xiàn)存最早的音樂(lè)簡(jiǎn)史，《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時(shí)》四篇農(nóng)學(xué)著作展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)末期就已經(jīng)存在較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀念等等。總體來(lái)看，《呂氏春秋》是研究先秦哲學(xué)、政治、科技、文化的重要參考貴料。
參考資料 >