《皇覽》是三國曹丕時期由桓范、劉劭、王象、韋誕、繆襲等人奉敕所撰撰集的經傳，分門別類，共四十余部，約八百余萬字。供皇帝閱讀，故稱為“皇覽”。原書在隋唐后已失傳。據《魏略》著錄，《皇覽》分40余部，每部有數十篇，共800萬余字。清人孫馮翼輯出佚文一卷，僅存冢墓記等八十余條，不及四千字，收入《問經堂叢書》。宋代王應麟《玉海》：類事之書，始于皇覽，稱《皇覽》是中國類書的始祖。《皇覽》以后，歷代相繼仿效，依據皇家藏書修巨型類書。體例對后世的《四部要略》《藝文類聚》《永樂大典》等類書的形成和發展影響很大。
作品簡介
《皇覽》：是一部類書，由曹丕曹丕組織儒生編撰而成，總負責人是桓范、王象、繆襲等。該書的宗旨是“撰集經傳”，即收集圖書文籍，這種“采掇遺忘”的工作其實早自曹操就已經開始了。
《皇覽》的編撰原則是“隨類相從”，即凡是同一類的內容都編在一起。作為一部大型的類書，它內容廣泛，收羅豐富，包括了五經群書，共分四十多部，每部數十篇，共一千多篇，總共八百多萬字，非常便于查閱相關資料。
《皇覽》一書的編輯，有利于文化事業的發展和文化遺產的保存，開了我國編纂大型類書的先河。后世的各種類書，大都沿襲《皇覽》的體例格局，如《藝文類聚》《太平御覽》等均是。
可惜的是，《皇覽》流傳到唐代就失傳了。但曹丕作為身居高位的統治者，能夠組織文士編纂此書，充分說明曹丕對于文化事業是格外重視的，這在歷代帝王之中尤其難能可貴。
探源
隋書經籍志復稱繆襲為繆卜。
唐志不載，竊疑襲、卜本一人而名字互見，然襲于史無專傳，不可考矣。
玉海藝文門備引隋書志，而又有韋誕撰皇覽之說，未知本于何書。
阮孝緒七錄所載，本六百八十卷，至隋而僅存一百二十卷。唐時之本，則何承天所合并，亦著于七錄，而闕一卷[隋志云：皇覽一百二十卷。梁六百八十卷。梁又有皇覽一百二十三卷．亡。唐志：何承天并合皇覽一百二十二卷]。又徐爰合皇覽五十卷，唐志稱八十四卷。何以徐本閱唐而獨增多，且其本既見唐志，則與何本隋志并云亡者，誤也[隋志云：徐爰合皇覽五十卷。又皇覽目四卷，皇覽抄二十卷。蕭琛抄．亡]。惟皇覽目及蕭琛所抄，或亡于隋時，故唐志祇載何、徐二本。繆姓舊著，唐人已未及見，后更無論矣。其書采集經傳，以類相從，實為類書之權輿。魚豢魏略稱：為部四十余，部有數十篇，合八百余萬字[見魏志楊俊傳注]。
今緝逸篇，雖不審昔人所引是否繆著，抑系何徐并合，第其分篇可見者，則有逸禮及冢墓記二篇。劉昭續漢祭祀志補注，載逸禮：春夏秋冬天子迎四節之樂，刊本誤以逸為迎，證以藝文類聚、北堂書鈔歲時部、太平御覽禮儀部，引語相符，并題皇覽逸禮，知逸禮確為篇名。但其禮似依呂覽月令、淮南時則訓而成，儀文則所記當是漢禮，故劉昭以補漢志，特其標名取逸，義有未詳耳。
至藝文類聚人部，引史鰍以尸諫衛靈，太平御覽職官部：姜子牙周召為師保傅諸語，則非記漢事，然皇覽采集經傳搜稽，宜不以代為限。類聚等祇稱逸禮，不題皇覽，或傳寫脫字，今故依次附于篇。若三皇禪云云五方上帝禪亭亭巡狩之禮尊天重民巡循也狩牧也，北堂書鈔禮儀部、文選東都賦注各稱禮記逸禮[太平御覽禮儀部同]，禮記二字似有訛，其語又與白虎通封禪巡狩篇近似，疑皇覽采諸班固，第諸書未題皇覽，難以臆定，是以錄后存考以俟識者。冢墓記分篇，史記集解、索隱等書，共引六十余事，雖未盡題冢墓記名，而舉一例余其類，顯而易見。然漢東平思王冢上松柏皆西靡一事，漢書本傳注引稱皇覽，而文選劉峻重答劉陵書注引語尤詳，則題圣賢冢墓記。
按隋志史部地理類，有李彤撰圣賢冢墓記一卷，乃別自為書。選注劉先生夫人墓志，又引孔子冢一事，語雖與皇覽冢墓記大同，而不得以李彤所撰認為皇覽也。又太平寰宇記引有古今葬地記、古今冢墓記、城冢記，御覽引有蘇州冢墓記，皆不著于隋唐志，當是唐以后書矣。劉昭補注漢禮儀志，述漢家葬儀，引皇覽而無篇名，觀其文義，以入逸禮、冢墓記俱可相附，漢書貨殖傳注述計然家事，御覽文部載金朝器銘，則二篇俱不相附。今三事皆別錄終編，以無能分篇也。
金人器銘稱皇覽記陰謀，困學紀聞并同，似記陰謀亦一篇名，而他無考見，則寧為闕疑。余獨惜此書篇部眾多，而征引僅取二篇，且又冢墓記見自變量十倍于逸禮篇，致使司馬貞作索隱，專謂記先代冢墓之處，宜皇王之省覽，蓋祇見裴骃集解惟引冢墓記中語，遂強成其說，然則皇覽雖存于李唐，而貞固未見本書也。
評價
中國古代類書之祖，當首推曹魏時的《皇覽》。
據《三國志·魏志·文帝紀》載：曹丕曹丕時“使諸儒撰集經傳，隨類相叢，凡千余篇”。此書早已散佚，后世雖有一些輯佚本，但所存不多，難以窺其全貌。
參考資料 >