劉，字孔才，廣平邯鄲（今邯鄲市）人，生于劉宏建寧年間（168年-172年），卒于魏齊王正始年間（240年249年）。
劉劭于劉協(xié)時入仕，初為廣平吏，歷官太子舍人、秘書郎等，入曹魏之后，曾擔任尚書郎、散騎侍郎、陳留郡知府等。后曾受爵“關(guān)內(nèi)侯”，死后追贈光祿勛。
劉邵學問詳博，通覽群書，曾經(jīng)執(zhí)經(jīng)講學。編有類書《皇覽》，參與制定《新律》。著有《趙都賦》《許都賦》《洛都賦》等，著作多已亡佚。目前僅見《人物志》《趙都賦》《上都官考課疏》（收入于《全三國文》中）。
人物經(jīng)歷
劉劭，字孔才。廣平邯鄲（今屬河北省）人。官至尚書郎、散騎侍郎，賜爵關(guān)內(nèi)侯。受詔搜集五經(jīng)群書，分門別類，為《皇覽》。又與議郎庚嶷、荀詵等共同制訂律令，作《新律》十八篇，著《趙都賦》、《律略論》。魏廢帝時，專事執(zhí)經(jīng)講學。所著《人物志》，討論封建社會人才選拔問題，以為人“稟陽陰以立性，體五行而著形”，從人之形質(zhì)，可觀察其才性。對人性、才能和形質(zhì)等分析甚詳，反映漢末魏初在用人制度方面之趨勢，開魏晉士大夫品鑒人物的清淡風氣。所著有《法論》等。約生于東漢建寧年間，卒于魏正始年間。官至散騎常侍。著《人物志》，探討了人才選拔的標準原則問題。他認為，識人不僅應(yīng)聽其言，而且應(yīng)觀其行；不僅要看其外貌，而且要看其內(nèi)在氣質(zhì)。他把人物分作“三材”“十二流品”，認為圣人是最高理想，英雄次之，等等。他還用道家的無名解釋儒家的中庸，表現(xiàn)出儒道合流的傾向。他的思想是漢學向魏晉玄學過渡的中間環(huán)節(jié)。
主要作品
劉劭《皇覽》《漢魏新律》，以及為朝廷制定詳細的考核官吏的辦法，即《都官考課》七十二條，“凡所撰述，《法論》《人物志》之類百余篇。”(《三國志·魏書·劉劭傳》）其作品大部分已亡佚，今存較完整者只有《人物志》。
人物影響
漢末魏初是社會思潮的轉(zhuǎn)變時期，由于儒家思想的衰落，出現(xiàn)了儒、道、名、法競起與合流的趨勢。又因為曹操重刑名，更促進了名家和法家思想的流行，使得人物品題（“月旦評”）由對具體人物的評論，發(fā)展到人物才性高下標準問題的討論。劉劭的《人物志》反映了這一思想特點，對評論人物才性的原則和標準進行了比較廣泛深入的討論，為當時哲學思想的發(fā)展提出了新的課題。他認為，對人物的認識不僅應(yīng)聽其言，而且應(yīng)觀其行，說“必待居止然后識之”；人稟陰陽以立性，由于每個人稟受的氣不同，因而有不同的才性。他根據(jù)才性高下，把人物分成五等；圣人、德行（與“圣人”比，是“具體而微”）、偏材(有一方面特長)、依似（表面上有一方面特長，而實無）、間雜(“無恒”的人)。他認為，“圣人”是最高的人格。“圣人”以中庸為其德，說:“夫中庸之德，其質(zhì)無名，咸而不堿，淡而不醇，質(zhì)而不縵，文而不繢，能威能懷，能辨能訥，變化無方，以達為節(jié)。”劉劭用道家的“無名”解釋儒家的“中庸”，表現(xiàn)出儒、道合流的傾向。他的思想是漢學向魏晉玄學過渡的中間環(huán)節(jié)。
人物軼事
庾翼擔任荊州刺史時，向司馬炎進獻了一把羽毛扇，晉武帝懷疑這是用過的舊東西。侍中劉劭說：“柏梁臺高聳入云，但工匠是從下面開始修建它的；管弦合奏的美妙音樂，也是鍾子期、夔這樣的知音之人先聽到的。稚恭進獻這把扇子，是因為這把扇子好，而不是因為它新。”庾翼后來聽說了這件事，說：“這樣的人適合侍奉在皇上左右。”
史書記載
劉劭字孔才，廣平邯鄲人也。建安中，為計吏，詣許。太史姓上言：“正旦當日蝕。”劭時在尚書令荀彧所，坐者數(shù)十人，或云當廢朝，或云宜卻會。劭曰：“梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯失天時。禮記曰諸侯旅見天子，及門不得終禮者四，日食在一。然則圣人垂制，不為變豫廢朝禮者，或災(zāi)消異伏，或推術(shù)謬誤也。”彧[yù]善其言。敕朝會如舊，日亦不蝕。晉永和中，廷尉王彪之與揚州刺史殷浩書曰：“太史上元日合朔，談?wù)呋蛴幸桑瑧?yīng)卻會與不？昔建元元年，亦元日合朔，庾車騎寫劉孔才所論以示八座。于時朝議有謂孔才所論為不得禮議，荀令從之，是勝人之一失也。何者？禮云，諸侯旅見天子，入門不得終禮而廢者四：太廟火，日蝕，后之喪，雨沾服失容。尋此四事之指，自謂諸侯雖已入門而卒暴有之，則不得終禮。非為先存其事，而徼幸史官推術(shù)錯謬，故不豫廢朝禮也。夫三辰有災(zāi)，莫大日食，史官告譴，而無懼容，不脩豫防之禮，而廢消救之術(shù)，方大饗[xiǎng]華夷，君臣相慶，豈是將處天災(zāi)罪己之謂？且檢之事實，合朔之儀，至尊靜躬殿堂，不聽政事，冕服御坐門闥[tà]之制，與元會禮異。自不得兼行，則當權(quán)其事宜。合朔之禮，不輕於元會。元會有可卻之準，合朔無可廢之義。謂應(yīng)依建元故事，卻元會。”浩從之，竟卻會。
御史大夫郗慮辟劭，會慮免，拜太子舍人，遷秘書郎。黃初中，為尚書郎、散騎侍郎。受詔集五經(jīng)群書，以類相從，作皇覽。明帝即位，出為陳留郡知府，敦崇教化，百姓稱之。徵拜騎都尉，與議郎庾嶷、荀詵等定科令，作新律十八篇，著律略論。遷散騎常侍。時聞公孫淵受孫權(quán)朱棣之號，議者欲留淵計吏，遣兵討之，劭以為“昔袁尚兄弟歸淵父康，康斬送其首，是淵先世之效忠也。又所聞虛實，未可審知。古者要荒未服，脩德而不征，重勞民也。宜加寬貸，使有以自新。”后淵果斬送權(quán)使張彌等首。劭嘗作趙都賦，明帝美之，詔劭作許都、洛都賦。時外興軍旅，內(nèi)營宮室，劭作二賦，皆諷諫焉。
青龍中，吳圍合肥市，時東方吏士皆分休，征東將軍滿寵表請中軍兵，并急召休將士須集擊之。劭議以為“賊眾新至，心專氣銳。寵以少人自戰(zhàn)其地，若便進擊，不必能制。寵求待兵，未有所失也。以為可先遣步兵五千，精騎三千，軍前發(fā)，揚聲進道，震曜形勢。騎到合肥，疏其行隊，多其旌鼓，曜兵城下，引出賊后，擬其歸路，要其糧道。賊聞大軍來，騎斷其后，必震怖遁走，不戰(zhàn)自破賊矣。”帝從之。兵比至合肥，賊果退還。
時詔書博求眾賢。散騎侍郎夏侯惠薦劭曰：“伏見常侍劉劭，深忠篤思，體周於數(shù)，凡所錯綜，源流弘遠，是以群才大小，咸取所同而斟酌焉。故性實之士服其平和良正，清靜之人慕其玄虛退讓，文學之士嘉其推步詳密，法理之士明其分數(shù)精比，意思之士知其沈深篤固，文章之士愛其著論屬辭，制度之士貴其化略較要，策謀之士贊其明思通微，凡此諸論，皆取適己所長而舉其支流者也。臣數(shù)聽其清談，覽其篤論，漸漬歷年，服膺[yīng]彌久，實為朝廷奇其器量。以為若此人者，宜輔翼機事，納謀幃幄，當與國道俱隆，非世俗所常有也。惟皇帝垂優(yōu)游之聽，使劭承清間之歡，得自盡於前，則德音上通，煇燿日新矣。”臣松之以為凡相稱薦，率多溢美之辭，能不違中者或寡矣。惠之稱劭云“玄虛退讓”及“明思通微”，近於過也。
景初中曹叡詔令劉劭作都官考課。劭上疏曰：“百官考課，王政之大較，然而歷代弗務(wù)，是以治典闕而未補，能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略，愍[mǐn]王綱之弛頹，神慮內(nèi)鑒，明詔外發(fā)。臣奉恩曠然，得以啟蒙，輒作都官考課七十二條，又作說略一篇。臣學寡識淺，誠不足以宣暢圣旨，著定典制。”又以為宜制禮作樂，以移風俗，著樂論十四篇，事成未上。會明帝崩，不施行。正始中。執(zhí)經(jīng)講學，賜爵關(guān)內(nèi)侯。凡所選述，法論、人物志之類百馀篇。卒，追贈光祿勛。子琳嗣。
文學形象
在小說《三國演義》中，劉劭是魏國將士。在諸葛亮第5次北伐，孫權(quán)進攻魏國時，他前去守衛(wèi)江夏區(qū)，并受曹叡之命破了陸遜之計，牽制住吳軍，擊退了孫權(quán)。
人物評價
《重刻人物志跋》：事核詞章，三代而下，善評人品者，莫或能逾之矣。邵生漢末，乃其著論體裁，??然有荀子、韓非子風致，而亹亹自成一家言。
參考資料 >
劉劭傳.識典古籍.2024-09-07
世說新語.識典古籍.2024-09-07
三國志 魏書 王衛(wèi)二劉傅傳第二十一.國學網(wǎng).2013-02-21
三國時期曹魏思想家劉劭簡介.三國時期曹魏思想家劉劭簡介.2021-09-22
重刻人物志跋.識典古籍.2024-09-07