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陳祥道（1042~1093年），字用之，一作之，閩清縣（今屬福建省）人，趙曙治平四年（1067年）進士及第，北宋著名北宋著名禮經學家。

陳祥道師從北宋著名政治家、思想家和文學家王安石，為官一生，清廉自守，兩袖清風，官至秘書省正字、館閣校勘。

陳祥道一生長于三禮之學，尤其精于《論語》學和禮學，曾撰有經學著述十余種，留存至今的只有《論語詮解》10卷和《禮書》150卷傳世，在清乾隆被收入《四庫全書》，2008年被國務院列入第一批《國家珍貴古籍名錄》。

人物生平

早年經歷

陳祥道，閩清縣宣政里（今云龍鄉）漈上村人，生于北宋慶歷二年（1042年），自幼聰敏勤奮，趙曙治平四年（1067年），在他25歲時即高中進士；陳祥道早年字祐之，進士及第后改字用之。

仕途經歷

王安石的兒子王雱與陳祥道是同榜進士，他很欣賞陳祥道的學問與人品，并介紹陳祥道成為王安石的門生；陳祥道25歲即高中進士，但他剛出仕時，因為其父陳玩在一次事件中將公差打死而備受牽連，即便陳祥道，也有好幾年時間賦閑在家。北宋的趙頊、趙煦兩朝權力斗爭很激烈，受王安石等人的賞識多次得到起用的陳祥道，也隨著王安石兩次被罷相而沉浮官場，陳祥道前半生的仕途可謂十分坎坷。

精通禮學的陳祥道任職禮官的時間最長，這與其初仕禮官時受許將的舉薦有很大關系。許將，字沖元，出生在閩清三都（現閩清縣坂東鎮文定村），是趙禎嘉祐八年（1063年）狀元，比陳祥道早4年中進士，兩人既是同鄉，又在同朝為官，關系密切；在元祐四年（1089年），時任翰林學士的許將給趙煦的奏章中對陳祥道的禮學成就大加褒揚，舉薦他為禮官，哲宗采納了建議，詔任陳祥道為太常博士，常駐太常寺，負責掌管皇室聶氏宗祠祭祀及禮樂儀制。

元祐六年（1091年），陳祥道自太常博士轉任秘書省正字一職，主要負責匯編中國國家圖書館中的書籍，并校正書籍中的脫漏和錯誤。元祐七年（1092年）春，陳祥道向朝廷進獻他所寫的《禮圖儀注》，之后被任命為館閣校勘；元祐八年（1093年），十八歲的趙煦開始親政，陳祥道為朝廷政治與禮制建設提出了很多有益的建議，因朝廷在元會慶典中讓御馬立于百官之上，在當年五月的一次朝會中，向哲宗皇帝進諫，鄭重請求皇上改革這一禮儀制度，哲宗慨然允準，并御賜緋魚袋，讓他以較低的官階享受五品官員的待遇，之后不到十天，陳祥道在京城去世，享年五十二歲。

著書經歷

在經典詮釋方面，陳祥道受王安石的影響頗深，他的《禮書》和《論語詮解》對歷代注疏同樣作出了大量的批評指謫和突破。但引證精詳合理，都有較充分的理據，在學術水平上比王安石有過之而無不及。

在元祐四年（1089年），陳祥道進入太常寺，是其仕途與學術事業上的重要轉折點，在太常寺職位上，他接觸到更多的禮樂文獻以及各種禮器，熟悉了更多的典禮儀節，這為他的禮學著述活動提供了很大便利。元祐五年（1090年），陳祥道將他的《禮書》增補為150卷，內相范祖禹見陳祥道向朝廷進獻的《禮書》比當時聶崇義的《三禮圖集注》內容更為豐富精詳，于是便向趙煦進言，希望朝廷把《禮書》送往學士院以及兩制或經筵審定后，再轉交到太常寺，與聶崇義的《三禮圖集注》一并參酌使用。元祐七年（1092年）春，陳祥道向朝廷進獻他所寫的《禮圖儀注》；同年十二月九日，陳祥道向朝廷進獻他寫的《注解儀禮》32卷，在范祖禹的建議下，皇上下旨把這本書送到兩制審定，同時也一并把他所進獻的禮圖交到了太常寺，以供當時的禮官們在設計和安排朝廷禮儀活動時做參考。

主要作品

陳祥道一生著作等身，著有《儀禮注解》32卷、《禮記講義》24卷、《周禮圖》20卷、《禮例詳解》10卷、《禮書》150卷、《論語全解》10卷、《莊子注》《詩解》《書解》等，留存至今的只有《禮書》150卷和《論語全解》10卷。

整理總結

在《禮書》中，陳祥道對“三禮”經傳做了系統的整理與總結，不僅全面介紹了古代上層社會的典章、制度、儀節，如“王及諸侯城郭之制”“王、諸侯、大夫和士寢廟制”“朝覲之禮”“諸侯朝天子送逆之節”，釁禮、射禮、族燕之禮、天子視學養老之禮、養孤之禮、鄉飲酒禮，還有各種士庶通用的生活禮儀如冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，以及《儀禮》中的用樂（包括樂律和樂器）問題、服飾、車馬、儀仗、禮器和祭品等，而且還對這些禮制背后所蘊含的思想和意義作了說明。

撰寫方法

在《禮書》的撰寫方法上，陳祥道采用近似于今天的專題論述的方式，以《儀禮》為經，以《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《孔子家語》《史記》等中的禮學論述與漢唐經學家鄭玄、王肅、孔穎達等的注疏為緯，將經典文本與歷代注疏結合起來予以綜合撰述和介紹，相對于朱熹的《儀禮經傳通解》而言，無疑為后者開了先河，起到了先導作用，而陳祥道在《禮書》中對禮圖的運用則顯得在研究方法上比朱熹還更為完整。

以圖助文

陳祥道的《禮書》十分重視禮圖的作用，以圖助文是其最重要的特點。《禮書》附有示圖781幅，用文字對古代禮制作詳細詮釋，同時配有相應的圖片加以形象說明，依據前人的著述并且引用各種儒家經典對上古禮制進行考訂，內容完備，條理清楚，糾偏補缺，多有獨到之處。同時，由于該書屬于通禮類著作，與朱熹的《儀禮經傳通解》不同，并非專依《儀禮》經文展開，而是以通論名物、考證儀節為主，所以其配圖并不具有明確的體系性，彼此間的詳略程度也有較大差別，呈現出了紛繁多元的特征。

通貫諸經

陳祥道的著作通貫諸經，對前人禮學注疏作綜合運用；《禮書》的主要研究對象以“三禮”即《儀禮》《周禮》《禮記》為主，但除此之外，其對《左傳》《詩經》《尚書》等經典中的禮學思想也有借鑒吸收。同時，他雖然對先儒荀子及鄭玄、孔穎達等漢唐禮學名家有諸多批駁，但對他們有關禮經詮釋中的可取之處還是能以客觀態度作綜合吸收，可見陳祥道也不是一味為批評而批評，還是以學術本身為準，體現了一代名家應有的胸懷和視野。而他的這種綜納百家的禮學詮釋方式，在很大程度上可以說是南宋禮學的集大成者，同時也是朱熹及其弟子們歷數十年工夫編撰的《儀禮經傳通解》的先導。

文學成就

陳祥道的著述《論語全解》在王安石主政時期被當作科舉考試的指定參考用書；所著的《禮書》150卷，西夏人斡道沖翻譯成西夏文本，在西北少數民族地區流傳廣泛，在清乾隆被收入《四庫全書》，2008年被國務院列入第一批《國家珍貴古籍名錄》。

思想主張

儒學道統

陳祥道作為王安石的得意門生，尤其是禮學造詣極高的學生，陳祥道的著述頗受其影響，是王安石學派(通常被稱為“荊公學派”)的重要傳承人之一，陳祥道的著述《論語全解》被認為是“荊公學派”的集大成之作。

陳祥道在《禮書》中雖然對鄭玄、荀子等傳統經學及儒學大家的禮學思想頗多批評，但他對孔子、孟子、子思子的禮學思想不容置疑的肯定與堅持，則又讓我們隱約可以看出他對儒學道統的認識與韓愈、程顥、程頤以及后來的朱熹、陸九淵等人并無實質差別。他雖然在學緣結構上與兩宋理學并非一脈，然而其思想仍屬于宋代學術中的主流儒學陣營。

敢于質疑

陳祥道受中唐以來疑經惑傳思想的影響，秉承了其師王安石“三經新義”的批判與創新精神，在秉持自孔孟而來的儒學基本精神的前提下，其《禮書》敢于議論、指摘鄭玄、孔穎達等前賢的傳注，甚至敢于議論《禮記》諸篇的是非，質疑批判荀子及其他儒學先賢的禮學論述。

受其老師王安石的影響，陳祥道質疑《禮記》和《荀子》等早期儒學經典，批判漢朝的鄭玄、王肅，唐朝的孔穎達等歷史上著名的禮經學家，這是對中唐以來儒學領域中逐漸開始興盛起來的對傳統學術思想展開批判與質疑的思潮的繼承和發展；他的《禮書》論點較為獨到，材料解析往往也無可辯駁，盡管同樣是對前人的學術做過許多大膽的批評，但歷史上王安石的學術思想受到不少非議，而陳祥道的禮學成就卻仍然廣受認可。

影響與評價

史記

陳祥道在史傳的記載不多，《宋史》僅在其弟陳旸后附記寥寥數語，其經歷可從尋繹同代人文集而得。

宋代

陳祥道所著的《論語全解》在王安石主政時期被當作科舉考試的指定參考用書，又經西夏人斡道沖翻譯成西夏文本，在西北少數民族地區流傳廣泛，因而在學術史上產生了深遠的影響。

朱熹對陳祥道《禮書》的評價一直都比較高，不僅在其《儀禮經傳通解》中數次引用陳祥道的《禮書》，如在卷一《家禮·士冠禮》一篇的注解中曾兩次引用《禮書》卷七十七關于用牲之法的說明，又于卷九《學禮·學制》“教學之通法”一章的注解中三次引錄陳祥道《禮書》中的相關說法，而且按照《朱子語類》中的記載，朱熹的學生曾祖道（字擇之）曾說：“自《通典》后，無人理會禮。本朝但有陳祥道、陸佃略理會來。”朱熹評論時也指出：“陳祥道理會得也穩。陸農師（即陸佃）也有好處，但杜撰處多。”可見，在宋人的禮學著作中，朱熹對陳祥道的《禮書》評價較高。

著名詩人、蘇門四學士之一的秦觀對于陳祥道在禮學方面的成就給予了很高的評價，說他“追述先儒伯仲間”“盡抄遺稿入名山”。

明代

明代學者張溥在《禮書敘》中就將陳祥道的《禮書》與朱熹的《儀禮經傳通解》并論，認為二者可以互補，后世學者應該將兩種禮學著述合并著一起看。

清代

《欽定四庫全書總目》評價此書“論辯精博，間以繪畫”“禮學通博，一時少及”，能夠“為當世推重，不以安石之故廢之矣”。

現代

今天人們也往往認為，陳祥道的《禮書》與北宋司馬光的《書儀》、朱熹的《儀禮經傳通解》共同代表了宋代禮學的較高水平，對后世學者研究禮學的發展、了解上古禮制與宋代禮制都具有重要的參考價值。

專家學者研究認為，陳祥道的《禮書》與北宋司馬光的《書儀》、南宋朱熹的《禮書儀經傳》共同代表了宋代禮學的最高研究水平。朱熹非常推崇陳祥道的《禮書》，他在湖南省的長沙市舉辦湖南大學岳麓書院時，訂立“學規”，把陳祥道一百五十卷《禮書》列為學生的必修課程。《禮書》對朱熹提出理學理論“三綱五常”有著直接的影響。

近年來，閩清縣陳祥道、陳旸文化研究會收集、整理了有關陳旸的民間故事，匯編成《陳旸傳說》，并以民間文學類別申報市級非物質文化遺產代表性項目，助力閩清傳承發展“二陳”禮樂文化，打造“禮樂文化之都”名片。

人物關系

紀念場館

陳祥道、陳旸紀念堂位于閩清縣城南門外盤谷山麓的際上村，距離福建省福州市閩清縣城15公里左右，周圍群山環抱，林木蔥郁。這里文風鼎盛，出過許多飽學之士。紀念堂內掛著“五子四登科”“一門七進士”牌匾，村口有隔溪對立的鳳凰山與鐘湖山，鳳凰山是由“閩清縣愚公”蔣祥育花十多年時間打造，現已開發師母石、天堂長生廟、天福殿、觀音巖、仙聚會、望天宮等多處景點。

兩座山上石壁至今保留著多處摩崖題刻，其中“起傅巖”題刻最為醒目。這是南宋狀元張孝祥慕名造訪鳳凰山時，贊美“二陳”兄弟才華寫下的。

研究書目

《禮書》是宋代禮學代表作之一，今存最早刻本為元至正七年（1347）福州市儒學刻明修本，中國國家圖書館和北京大學圖書館皆有藏，北京大學本為李盛鐸舊藏。與國圖本相較，北大本印年更后，且抄配卷數較多。日本東京大學東洋文化研究所也藏有一部同版書，為傅增湘舊藏。《儒藏》精華編第58冊以《中華再造善本》影印國圖藏本為底本，缺失漫處以北大藏本、日本東大藏本補足。同時，以北京大學圖書館藏明末張浦刻本、清文淵閣《四庫全書》本和鄭州大學圖書館藏清嘉慶九年（1804）福清郭龍光校經堂刻本為校本。