文心雕龍·銘箴是一篇文章，屬于古代文言文。
文心雕龍·銘箴
原文
昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍而招諫；商湯盤(pán)盂，著日新之規(guī)，姬發(fā)戶席①，題必戒之訓(xùn)；周公慎言于金人，孔子革容于欹器②；則先圣鑒戒，其來(lái)久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。蓋臧武仲之論銘也，曰：“天子令德，諸侯計(jì)功，大夫稱伐③。”夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢④，令德之事也；呂望銘功于昆吾，仲山鏤績(jī)于庸器⑤，計(jì)功之義也；魏顆紀(jì)勛于景鐘，孔悝表勤于衛(wèi)鼎，稱伐之類也。若乃蜚廉有石之錫，靈公有蒿里之謚，銘發(fā)幽石，吁可怪矣。趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也。詳觀眾例，銘義見(jiàn)矣。
注釋
①姬發(fā)：周武王。戶席：即《戶銘》《席四端銘》。
②革容：臉色因激動(dòng)而變化。欹（qī）器：古代貴族聶氏宗祠中的一種巧器?？諘r(shí)重心在上，故傾斜；半滿時(shí)，重心在下，故位正；水滿時(shí)重心又在上，很易傾覆。
③臧武仲：春秋時(shí)魯國(guó)的大夫，其論銘的話見(jiàn)《左傳·襄公十九年》。令德：稱頌美德。令，美。計(jì)功：計(jì)數(shù)功績(jī)。稱伐：銘其征伐之勞。
④勒：刻。肅慎：古國(guó)名，約在今黑龍江省東南。楛：莖可以做箭桿的樹(shù)木。
⑤仲山：仲山甫，姬靜時(shí)的卿士。鏤：雕刻。庸器：記功的銅器。
譯文
從前黃帝在車廂上、幾案上刻下銘文，用以幫助自己警惕過(guò)錯(cuò)；大禹曾在樂(lè)器架上刻勒銘文，表示希望聽(tīng)取他人的意見(jiàn)；商朝商湯在盤(pán)子上刻寫(xiě)了“一天要比一天新”的規(guī)勸話語(yǔ)；姬發(fā)的《戶》和《席四端》寫(xiě)了必須警戒的訓(xùn)言；周公把上古“說(shuō)話要謹(jǐn)慎”的告誡刻在金朝的背上；孔子看到了“欹器”，臉色大變?？梢?jiàn)，列位古先圣人重視誡語(yǔ)的作用，由來(lái)是很久遠(yuǎn)的?！般憽本褪敲Q的意思，觀看器物必須端正它的名稱。正定縣它的名稱，審明它的警戒作用，目的在于美好的德行。春秋時(shí)魯國(guó)的大夫臧武仲在論“銘”的時(shí)候說(shuō)：“天子作銘是為了贊揚(yáng)他們盛大的美德，諸侯作銘是為了計(jì)數(shù)他們的功勛，大夫作銘是為了稱頌自己的勞績(jī)。”大禹把九州貢獻(xiàn)的銅鑄造成金鼎；姬發(fā)在肅慎氏上貢的楛箭刻字，這就是屬于天子頌揚(yáng)美德的事情；姜子牙把功勛銘刻在冶匠昆吾鑄造的金版上，仲山甫把他的大功刻在繳獲的器物上，這就是屬于諸侯計(jì)數(shù)他們的功勛；晉國(guó)的將領(lǐng)魏顆的功勛被記刻在晉景公的鐘上，衛(wèi)國(guó)的大夫孔悝的勛績(jī)被銘表在衛(wèi)鼎上，這就是屬于大夫稱頌自己勞績(jī)一類銘文。至于飛廉得到天賜的刻有銘文的石棺；衛(wèi)靈公奪得墳地，得到陰間加封的謚號(hào)，他們的銘文從埋藏在深幽的地下發(fā)掘出來(lái)，唉，可真奇怪??！戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王在番吾山上刻勒上自己的游蹤；秦昭襄王在華山上刻畫(huà)棋局。用荒誕夸張的書(shū)丹給后代人看，唉，實(shí)在可笑啊。詳細(xì)觀察了眾多的例子，銘的意義就可以了解了。
原文
至于始皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。若班固燕然①之勒，張昶華陰市之碣，序亦盛②矣。蔡邕銘思，獨(dú)冠古今；橋公之，吐納典謨③；朱穆之鼎，全成碑文，溺所長(zhǎng)也。至如敬通雜器④，準(zhǔn)武銘，而事非其物，繁略違中。崔品⑤物，贊多戒少。李尤積篇，義儉辭碎。龜神物，而居博弈之中；衡嘉量，而在白杵之末，曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶⑥，器利辭鈍。唯張載劍閣縣，其才清采。迅足骎⑦，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣。
注釋
①燕然：指班固的《燕然山勒石銘》，為歌頌東漢竇憲北征的功績(jī)。杭愛(ài)山，在今蒙古國(guó)。
②序亦盛：指《燕然山勒石銘》和《西岳華山堂闕碑銘》都有很長(zhǎng)的序。
③吐納典謨：寫(xiě)作仿效《尚書(shū)》。吐納，指寫(xiě)作。典謨，即《尚書(shū)》，因其中有《堯典》《皋陶謨》等。
④敬通：馮衍的字，東漢初年作家。雜器：指他的《刀陽(yáng)銘》《刀陰銘》《杖銘》等。
⑥魏文：曹丕曹丕。九寶：曹丕《典論·劍銘》中談到九種寶器，三把劍、三把刀、兩把匕首和一把露陌刀，借指《劍銘》。
⑦骎骎（qīn qīn）：馬快跑的樣子，這里借喻張載的文才。
譯文
到秦始皇在山上刻了贊頌秦的功德的銘文，他的統(tǒng)治雖然暴虐，但這些銘文的文辭頗有光澤，而且也有通達(dá)事理的好處。到了漢代，像班固的《燕然山勒石銘》，張昶的《西岳華山堂闕碑銘》，銘文的內(nèi)容也很豐富了。蔡的銘文，可說(shuō)是獨(dú)冠古今。他贊揚(yáng)橋玄的《黃鉞銘》，行文仿效《尚書(shū)》；但是他為朱穆作的《鼎銘》，完全寫(xiě)成了散體的碑文，是他擅長(zhǎng)寫(xiě)碑文而陷進(jìn)去了。至于如像馮衍寫(xiě)的各種器物的銘文，雖然是模仿武王的《武王踐阼》諸銘，但所說(shuō)的內(nèi)容和各種器物不相符合；詳略也不恰當(dāng)。崔骃的銘品評(píng)各種器物，多贊美而少勸誡；李尤作的銘很多，但意義淺薄而文辭瑣碎。像《蓍龜銘》談的占卜吉兇的神靈之物，李尤卻把它置于講戲玩的《圍棋銘》的下面；《權(quán)衡斗銘》談的是衡量器物的事，他卻把它放在有關(guān)杵臼的《臼杵銘》的后邊。對(duì)器物名稱品第都沒(méi)有考慮好，怎么能熟悉事物的道理呢？曹丕曹丕的《劍銘》銘刻在九件寶器上，寶劍寶刀雖鋒利，可惜文辭平鈍。唯有張載的《劍閣銘》，作者文采清麗，像駿馬奔騰，后來(lái)居上，司馬炎詔令把他的銘文刻在岷山、漢水之間的劍閣山上，可以說(shuō)是得當(dāng)?shù)摹?/p>
原文
箴者，針也，所以攻疾防患，喻針石也。斯文之興，盛于三代，夏商二箴，余句頗存。周之辛甲，百官箴闕，唯虞箴①一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君子后羿，楚子②訓(xùn)民于在勤。戰(zhàn)代以來(lái)，棄德務(wù)功，銘辭代興，箴文委絕。至揚(yáng)雄稽古，始范③虞箴，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡④補(bǔ)綴，總稱百官，指事配位，鑒有征，信⑤所謂追清風(fēng)于前古，攀辛甲于后代者也。至于潘勖符節(jié)，要而失淺；溫嶠侍臣，博而患繁；王濟(jì)國(guó)子，引多而事寡；潘尼乘輿，義正體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷⑥。至于王朗雜箴，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。
注釋
①辛甲：原是楚穆王，后為周文王大史。闕：同“缺”，過(guò)錯(cuò)、缺點(diǎn)。虞箴：即《虞人之箴》。
②楚子：楚莊王，春秋五霸之一。他訓(xùn)民的事見(jiàn)《左傳·宣公十二年》。
③范：模范，此處用為動(dòng)詞，指模仿、學(xué)習(xí)。
④崔：指崔骃、崔瑗父子。胡：指胡廣。都是東漢時(shí)期的文學(xué)家。
⑤信：疑為“可”之誤。
⑥衷：中，恰到好處。
譯文
箴，就是針的意思，用它來(lái)針砭過(guò)失、防止后患，用治防疾病的石針來(lái)作比喻。這種文體的興起，盛行于夏、商、周三代。夏、商兩代的箴文還保存著少數(shù)殘句。周的大史辛甲，他的百官箴散失了，只存有《虞人之箴》一篇，文體格式和針砭意義已經(jīng)完備了。到了春秋時(shí)代，這種文體衰微下去，但仍沒(méi)有斷絕。所以魏還用《虞人之箴》里的后羿失國(guó)的事來(lái)諷勸晉君，楚莊王還用“民生在勤”的話來(lái)教訓(xùn)民眾。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，各國(guó)都拋棄先王的德政，力求有功；銘文取代箴文而興起，箴文便枯萎?dāng)嘟^了。直到西漢末年的揚(yáng)雄稽考古代文章，才開(kāi)始模仿《虞人之箴》，作了卿尹、刺史等二十五篇箴文。到東漢的崔駟、崔和胡廣又加以補(bǔ)充，連同揚(yáng)雄的箴文一起，總稱做《百官箴》。這些箴文，根據(jù)各種官位，指出他們所應(yīng)警戒的事情，像鏡子一樣可以借鑒。確實(shí)是追求上古的好風(fēng)氣，在愛(ài)慕辛甲的做法了。至于東漢末年潘的《符節(jié)箴》，扼要而失之于膚淺；晉朝溫嶠的《侍臣箴》，廣博而失之于煩瑣；西晉王濟(jì)的《國(guó)子箴》，文多事少；西晉潘尼的《乘輿箴》，義理正確但文體蕪雜。所有這些繼續(xù)的創(chuàng)作，少有能夠?qū)懙们〉胶锰幍模恢劣跂|漢末王朗的《雜箴》，把頭巾、鞋子也寫(xiě)進(jìn)去，雖然能得到它的警戒謹(jǐn)慎起來(lái)，但是寫(xiě)的方法卻不恰當(dāng)。雖然《雜箴》文辭簡(jiǎn)約，意義扼要，效仿了姬發(fā)的銘文，但其內(nèi)容里談到“水火井灶”一類的箴文，文辭繁雜，把寫(xiě)箴文的目的意義搞偏了。
原文
夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實(shí)同。箴全御過(guò)，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)：其取事也必核以辨①，其文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘異②用，罕施后代。惟秉文君子，宜酌其遠(yuǎn)大焉。
注釋
①核：核實(shí)。辨：明。
②異：應(yīng)作“寡”。
譯文
箴是官用來(lái)誦讀諷諫君主的，銘是題刻在器物上的，它們的名稱雖然不同，但引起警戒這點(diǎn)上是一樣的。箴完全是用來(lái)制止過(guò)失的，故文辭依靠準(zhǔn)確切實(shí)；銘兼有褒揚(yáng)和贊頌的作用，故文體以弘大溫潤(rùn)為貴。無(wú)論寫(xiě)作銘和箴，引用事例一定要核實(shí)而辨明，作文一定要簡(jiǎn)練而深刻，這是大的方面的要求。然而因?yàn)檎f(shuō)直話的風(fēng)氣已經(jīng)喪失，在器物上刻寫(xiě)銘文記功的制度又久已淪亡，因此箴銘這兩種文體很少用到了，也就很少施行于后代了。雖然如此，掌握文辭的作者，也應(yīng)當(dāng)斟酌吸取它們深遠(yuǎn)、宏大的特點(diǎn)。
原文
贊曰：銘實(shí)器表，箴惟德軌。有佩于言，無(wú)鑒于水。秉茲貞厲，敬言乎履①。義典則弘，文約為美。
注釋
①敬言乎履：應(yīng)作“警乎言履”。言，說(shuō)話。履，踐，行。
譯文
總結(jié)：
銘是裱刻于器物上的贊詞警言，
箴只是道德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。
對(duì)這些警言銘記在心上，
不要在水里只照見(jiàn)自己。
拿起這純正勉勵(lì)的話，
警戒自己的語(yǔ)言和行為。
箴銘內(nèi)容意義正確才顯得宏大，
文辭要簡(jiǎn)約方稱得上善美。
作品評(píng)析
《銘箴》的“銘”和“箴”，都是文體的名稱，它們共同的特點(diǎn)是具有警戒作用。銘有兩種：一是紀(jì)念功德的，一是作警戒的。箴則完全以警戒為主。從古籍記載和地下發(fā)掘的文物來(lái)看，銘、箴是我國(guó)古代兩種較早的韻文。雖然劉勰在考察這兩種文體的起源時(shí)列舉的許多作品是后代偽托，但他論斷這兩種文體“盛于三代”還是比較正確的。漢魏以后，“以石代金”，碑文漸盛，這兩種文體便逐漸衰沒(méi)。所以本篇正反映了這兩種文體在我國(guó)古代從盛行到衰弱這一過(guò)程的基本面貌。
全篇分三部分：一、講“銘”的意義、起源和發(fā)展情況。二、講“箴”的意義、起源和發(fā)展情況。三、講銘、箴二體的同異及其寫(xiě)作的基本特點(diǎn)。
參考資料 >