新安八景指的是中國清朝時新安縣（今深圳、香港特別行政區(qū)一帶）的八處美景，見于《新安縣志》一書。最早出現應該是在《康熙新安縣志》里，該書卷之三《漢書地理志》中專門有《八景》一節(jié)予以介紹。這八景就是：杯渡仙蹤、赤灣勝概、梧嶺天池、參山喬木、盧山桃李、龍穴樓臺、洋甘瀑和玉勒溫泉。
《嘉慶新安縣志》卷首有生陳棠繪的新安八景圖，系木刻版畫。滄海桑田，古新安八景早已非昔日景象，唯有深圳梧桐山、赤灣天后宮、玉律溫泉與香港青山至今猶有名氣?，F代又分別評出了香港八景（一說香港十景）和深圳八景。
簡介
杯渡禪蹤
香港青山的杯渡和尚
赤灣勝概
深圳赤灣的天后宮
梧嶺天池
深圳市靠近香港特別行政區(qū)邊境的梧桐山
參山喬木
參山（今深圳沙井云林新村附近的參里山）的松柏喬木
盧山桃李
龍穴樓臺
珠江口龍穴島（龍穴島）的海市蜃樓的幻象
鰲洋甘瀑
瀑布灣之上的瀑布
玉勒湯湖
玉勒村（今深圳公明玉律村）的湯湖溫泉
詳述
杯渡禪蹤
《康熙新安縣志》記載：“杯渡山，在縣南二十里，高峻插天，一名圣山，南漢時封為瑞應山；有滴水巖，有杯渡庵，有虎跑井，韓愈、蔣之奇各有詩?！?/p>
《嘉慶新安縣志》記載：“杯渡山：海上勝境也。昔宋杯渡禪師住錫于此，因名。山麓石柱二，相距四十步，高五丈，今半折?！?a href="/hebeideji/1378287455215247190.html">寧武府志》謂：‘昔鯨入海，觸折’。山腰為杯渡寺，前有虎跑泉，其左則鹿湖、桃花澗、滴水巖、瑞應巖、鶯哥石，后有石佛巖，杯渡石像在焉。佛座后有洞，深不可測。有吊鐘樹，兩株，環(huán)抱巖上。古木千章，郁然蒼秀。蘭花徑，香氣四時不斷。山之巔，鐫‘高山第一’四字，舊傳為韓愈題。前俯大洋，海水沒，杳溟無際。而山中林泉之勝，又覺別有天地矣?！?/p>
杯渡山就是今新界屯門的青山，原名羊坑山，一名圣山，是古代寶安縣最高的山峰。劉宋元嘉五年（428年）杯渡禪師憩邑屯門山，還駐錫于靈渡山，時常以木杯渡海，往來于兩山之間。后人因名曰杯渡山。南漢乾和三年(955年)，關衛(wèi)副指揮、同知屯門鎮(zhèn)檢點、防遏石靖海都巡陳延,為盡孝心,曾命工鐫杯渡禪師像，立於杯渡山杯渡巖內供養(yǎng)，為母祈壽。石像現仍存青山寺後的杯渡巖，雕刻簡樸，線條很淺，此或與時代久遠，風化侵蝕所致，該像至今仍存。南漢大寶十二年（969年）,南漢主劉??敕封杯渡山為瑞應山，并勒碑紀其事，惜流碑今已不存。
杯渡山前俯大洋，海水汩沒，杳溟無際。而山中林泉勝景又覺別有天地，被人們公認為“海上勝境”。瑞應巖上原建有杯渡庵、彗善庵，慧善庵大概毀廢于愛新覺羅·颙琰以前。有鈴兒花樹兩株。環(huán)抱巖上，樹高數尺，枝屈曲偃蹇，正月初先作花，后開葉，一枝綴數十小鐘，色晶瑩如玉，雜以紅點。又有蘭花徑，香氣四時不斷。
多少年來杯渡山游客不絕。文人墨客多有題詠。
相傳唐朝韓愈被貶到潮州市，途徑屯門區(qū)遇到颶風，在此逗留，寫了一首詩。他寫道：“乘潮簸扶胥，近岸指一發(fā)。兩岸雖云牢，木石俱飛發(fā)。屯門雖云高，亦應波浪沒?！边€題寫“高山第一”四字，后人將它們刻在山巔的石巖上。
趙煦元四年（1089年），時任廣州市知府的蔣之奇到東莞縣視察，也到屯門的杯渡山一游，當他得知山和杯渡禪師的關系時，他感嘆道：“昔余讀李白《南陵隱靜》詩，巖種郎公橘,門深杯渡松,意以為杯渡之跡,只見江淮之間,殊未知又嘗應現于交廣?！庇谑翘峁P賦詩一首，詩是這樣寫的:
吾聞杯渡師,嘗來交廣間。
至今東莞縣,猶有杯渡山。
茲山在屯門區(qū),相望黃水灣。
往昔韓潮州,賦詩狀險艱。
颶風真可畏,波浪沒峰巒。
偽劉昔營軍,攘摽防蠻。
鐫碑封瑞應,蘚痕半斕斑。
南邦及福地,達摩初結緣。
靈機契震旦,飛航下西天。
渡也益復奇,一杯當乘船。
大風忽怒作,巨浪高騰掀。
須臾到彼岸,疊足自安然。
擲杯入青云,不見三四年。
安得荷蘆團,相從救急患。
累跡巨浪側,真風杳難攀。
鯨波豈小患,浮游如等閑。
仰止行道人,不辭行路難。
鄭文炳，字在中，南頭涌下村人，萬歷七年（1579年）拔貢，先后擔任福建將樂縣訓導、高明縣教諭、賓陽縣學正署懷遠縣事、融縣知縣，被兩院稱贊為“炳有御侮才”。著有《奎亭集》。他曾游玩杯渡山，寫下《杯渡山詩》一首：
聞說禪從此舊游，一杯飛渡渺滄洲。
山前卓錫泉猶在，巖上懸枝鐘尚留。
石柱高標千古勝，蘭花靜挹四時幽。
登臨欲覓燒丹訣，翹首層巒紫氣浮。
如今，青山東麓的的青山禪院是香港特別行政區(qū)最著名的古剎之一。為紀念禪師，宋代在杯渡山北腰上，建有杯渡庵。愛新覺羅·旻寧年間（1821-1850），杯渡庵被改建成為青云觀。1918年建青山禪院。青山禪院除有壯麗的大雄寶殿之外，還有護法殿、青云觀、五祛觀、諸天寶殿、望月亭、方丈室、居士林、地藏菩薩殿、牌坊及山門等建筑，是一組莊嚴宏偉的建筑群的青山禪院。這里寧靜幽雅的環(huán)境，眾多的文物古跡，吸引無數的游人，是香港無人不曉的旅館游勝地。
赤灣勝概
《康熙新安縣志》記載：“赤灣勝概，在南山之南，勢聳麗，開展兩翼，盤護蔥郁，天妃宮殿在焉；前臨海，洪濤萬頃，一望無際，零仃數峰，壁立海中，為之屏案，海外奇觀矣。天妃神甚靈應，船經此，必禱祠之。”
《嘉慶新安縣志》記載：“赤灣由南山落脈，兩翼盤護，天后宮殿在焉。前臨海，洪濤萬頃，一望無際；伶仃數峰，壁立海中，相峙如案。天后神，甚靈應，凡船經此，必禱祀之。愛新覺羅·颙琰乙亥，廟貌更新?！?/p>
赤灣位于深圳市南山區(qū)南頭半島的南端，三面環(huán)山，背面是赤灣山，右面牛羊山，左面獅山。前臨伶仃洋，與內伶仃島相望，洪濤萬頃，一望無際。
赤灣天后宮，又叫天妃廟，位于赤灣村小南山下，倚山傍海，風光秀麗。相傳明永樂年間（1403-1424），鄭和鄭和奉朱棣之命，率領舟師，遠下西洋，船隊行至珠江口南山附近遇險，請禱天后，天后顯靈，救助鄭和。鄭和歸朝，復命奏上，奉旨遣副帥張源建赤灣天后廟。萬歷八年廣州市海防同知周希尹倡議重修赤灣天妃廟。屈大均在《廣東新語》書中說，天妃“其祠在新安赤灣，背南山，面大洋，大小零丁數峰，壁立為案，海上一大觀也。凡濟者必禱，謂之辭沙，以祠在沙上故云。”順治十三年，尚可喜尚可喜批準其部下對赤灣天妃廟大加修。愛新覺羅·颙琰二十二年（1817年），新安知縣孫海觀重修赤灣天后宮。清嘉慶年間（1796-1820），赤灣天后廟地位的提升，被列入新安縣的祀典，成為珠江三角洲最有影響的羊口鎮(zhèn)航海博物館。
宋少帝陵在天后官西面，系嶺南唯一的一座帝王陵墓。趙昺趙是南宋最后一位皇帝，于祥興元年（1278年）被陸秀夫、張世杰在湛江市擁立即位。祥興二年（1279年）元軍于崖山大敗宋軍，陸秀夫負少帝蹈海殉國，尸漂赤灣，葬于小南山下。據趙姓族譜《帝昺玉牒》載：“後遺骸漂至赤灣，有群鳥飛遮其上。山下古寺老僧偶往海邊巡視，忽見海中有遺骸漂蕩，上有群鳥遮居，心竊異之，設法拯上，面色如生，服式不似常人，知是帝骸，乃禮葬于本山麓之陽?！?982年進行修繕，增置陸秀夫負少帝蹈海殉國雕像和碑刻兩通。
赤灣右炮臺位于赤灣港西側的角上，東南有赤灣左炮臺，東北為小南山，西南是珠江口的伶仃洋，它與赤灣左炮臺形成犄角態(tài)勢，是清代時期重要的海防軍事設置。由于古代船舶往來廣州市與南洋諸國，皆經赤灣，據史書記載，從明代起，官府已在附近的南山設置墩臺以防海盜。清康熙（1662-1722）始于赤灣修建炮臺。炮臺雄踞赤灣兩側，左右呼應，扼險而守。現存左炮臺，平面為長方形，坐北朝南，分臺體和圍墻兩部分。全長26．2米，寬15．5米，臺高4．5米，圍墻高3．78米。下部用石塊、上部用青磚砌筑。臺上有營房7間，分屬兵房、官房、神堂、廚房和彈藥庫等。赤灣炮臺歸屬廣東水師提標左營，由南頭炮臺把總指揮。炮臺上各有駐兵20名，鐵炮7門。第一次鴉片戰(zhàn)爭期間，赤灣炮臺在發(fā)送敵情訊號方面起過不少作用。光緒年間（1875-1908）廢置。
赤灣勝概是以赤灣天后宮為中心，集海光山色、帝陵古剎、赤灣炮臺、南山峰煙、武林圣地、歷代碑刻于一身的景色，吸引無數文人雅士駐足徘徊于此，也留下了他們無盡的感嘆。
王士龍，新安縣明代萬歷五年的貢生，曾任訓導、教授等職。他的《赤灣》是這樣寫的：
海上群山控海門區(qū)，古祠鐘鼓自晨昏。
諸彝貢南溟闊，萬國輿圖北極尊。
日照瓊珠明島外，風生麟角起云根。
勝游此地心逾壯，漫倚青萍看斗文。
黃成元，寶安縣南頭北頭村人，清代乾隆三十年（1765年）乙酉科以《周易風水》中鄉(xiāng)試，歷任東安縣、益陽市、辰溪縣知縣，他寫了《赤灣晚眺》一詩：
偶來閑步夕陽斜，拂袂新涼興自奢。
宿樹鳥窺潭底影，騎牛人隔隴頭霞。
云歸煙管遮山色，風擁湖橋走浪花。
靜聽扣舷漁唱歇，滿灘明月曬銀沙。
清代袁嘉言《赤灣天后廟》：
廟貌光同日月昭，伶仃橫鎖海門區(qū)潮。
云隨仙佩歸金闕，霧卷靈旗下碧霄。
島外鯨沉濁浪，空中鸞鶴舞回飆。
即今萬國柔懷日，重譯都來奠酒椒。
這些詩在既狀寫天后宮的險要位置和廟宇盛況，又描繪了滿載貢品的船只從遼闊的南海紛至沓來的壯闊場面。
梧嶺天池
《康熙新安縣志》記載：“梧嶺天池，在六都梧桐山旁，產蘢蔥竹、龍須草。相傳有綠毛龜，但少見之?！庇衷疲骸拔嗤┥剑诳h東六十里，三峰秀拔，周匝數十里，山陰垂距東洋，山陽延袤境內，頂有天池，深不可測；多梧桐異草，山下有赤水洞?！庇衷疲骸皷|六十里曰梧桐山，二峰嵯峨干霄，為邑巨鎮(zhèn)。”
梧桐山位于深圳水庫東側，主峰平均海拔943.7米，是深圳市最高的山，三峰秀拔，周匝數十里，相傳山頂有天池，深不可測。山上多梧桐異草。第三峰曰梅花尖。高峰插天，峭拔如筆。林木蔭。北有白面巖，深廣如廈。外有甘泉，東有鹽田。梧桐山是秋日登高的好去處，站在山巔，極目遠眺，海天一色，起伏的山巒似蒼龍飛舞。深圳全境盡收眼底。如今筑盤山公路直通頂峰。山上建電視接收、發(fā)射臺。北麓新建弘法寺，趙樸初題寺名，為梧桐風光增添一景。
祈順，字致和，東莞棠梨涌人，明代天順庚辰進士。歷任兵部主事、戶部員外郎中、江西省參政、石阡縣知府、江西左布政使等職。著有《石阡志》和《川集》行世。他曾游歷梧桐山，他的《梧桐山》詩寫道：
梧桐山，高倚天。
冬來積霜雪，雨后多云煙。
山中奇植人爭寶，蘢蔥之竹龍須草。
更有梧桐棲不死鳥，紫云枝葉年年好。
我欲剪梧桐，掣琴獻穆清，坐彈南薰歌太平；
又欲召鳳凰，來儀天子庭，效靈堪與龜龍并。
鳳兮不來梧桐老，目極空山無盡情。
詩人看到此番洋洋大觀，對著“高倚天，冬來積霜雪，雨后多云煙”的梧桐山，不禁頓生剪梧桐制琴、獻給穆清“坐彈南熏歌太平”、“又欲招鳳凰”之意。梧桐山的景美、木琴的音美和鳳凰的吉祥之美，給人以美不勝收的滿足感。
參山喬木
《康熙新安縣志》記載：“參里山，在縣西北五十里，《南越志》云：“邑人黃舒有孝行，如曾子，因以名?！?/p>
《嘉慶新安縣志》記載：“參里山，在城西北五十里，《南越志》云：“邑人黃舒，有孝行，比于曾參，因名?！?/p>
參山就是參里山，位于寶安區(qū)沙井街道云林新村。這里是晉代聞名南粵的孝子黃舒的故里。據說黃舒從小就心地善良，十分懂事，盡管生活過得十分艱苦，行孝禮儀卻從不懈怠。據說他每天干完活回到家里，一定要穿戴整齊，陪父母吃飯，以示恭敬，即使是盛夏酷暑，也是如此。父親故世后，黃舒悲痛欲絕，親自一筐筐從遠處背土，為父親筑墳，并在父親的墓旁搭起了簡易的茅草屋，按孝的禮儀守孝三年。白天侍奉母親，晚上為父親守墳。鄉(xiāng)親們見他日夜悲哭，不思飲食，便為他送去酒肉，希望他能節(jié)制悲哀，調養(yǎng)身體，但被他謝絕。他每天只喝一碗稀飯。后來母親去世,他同樣守孝三年。鄉(xiāng)親們都對黃舒非常敬佩，死后受到皇帝褒獎，并命名他居住的地方叫參里，旁邊的一座山改稱為參里山。
參里山雖不高，卻樹木蔥郁，山麓坐落著始建于南宋的云溪寺，晨鐘暮鼓更讓此山平添幾分莊重。山下還有一條水涌環(huán)繞。參里到了宋代改名為涌口里，明代設立云霖墟，是東莞縣城到新安縣城的必經之地。青山、綠水、古寺、街市，這一切使這個地方成為遠近聞名的勝景。既然是名勝，當地的官吏名賢免不了要邀朋攜友到此一游，吟詩作賦，吊古思賢。詠參里山的詩詞很多，留下來又膾炙人口的是明代新安理學鄉(xiāng)賢萬家人潘楫的《參山懷黃孝子》：
喬木陰森景最幽，衣冠晉代羨名流。
宮離禾黍家何在，碑沒青苔跡尚留。
林薄飄蕭啼鳥亂，參山嶺郁白云浮。
遞遷今古悲陵谷，千載芳名史冊修。
曾任江西省左而政使的祈順在游覽了參里山后，也留下一首《參里山》詩：
孤山崔嵬倚參里，鄉(xiāng)曲爭傳黃孝子。
黃生養(yǎng)親慕子輿，參里之名從此始。
平生志行眾所知，高名直與此山齊。
山前種得松柏樹，猶有慈鳥來夜啼。
這些詩篇中的詞藻并不華麗，卻表達了后人對先賢的景仰和推崇。
盧山桃李
《康熙新安縣志》載：“盧山，在縣北八十余里，上有虎頭潭，潭邊有線路，有田可耕；其山產蛋黃果、楊梅。”又載：“盧山桃李，在七都盧山中。有桃李數株，入山，之則可，懷之則迷路?！?/p>
《嘉慶新安縣志》載：“盧山，在縣北八十里，上有虎頭潭，潭邊有線路，有田可耕?！庇州d：“盧山，中有桃李數株，入山，啖之則可，懷之則迷路。”
盧山，又名百花林，古時地處東莞、惠州、新安交界處，大約在今天東莞市常平至黃江鎮(zhèn)一帶，左有石壁徑，右有當風凹，主峰壁立，群峰環(huán)抱。其山絕險，形如虎頭，上有潭，潭旁僅通線路，山內有田，可耕，常為寇盜所據。所以《廣州記》記載：“山上有湖，至甲戌日間，山有鼓角聲?！泵鞔谏角霸O寨駐軍，以御匪寇，故有‘虎頭潭故寨’遺跡。相傳仙人在盧山種有桃李數株,桃熟時人們入山可摘桃吃，吃飽為止，如果拿走，就會迷路。從此以后，盧山聲名益盛，游人紛至沓來。明代詩人王德昌曾作《盧山》詩云：
秀擁盧山絢彩霞，森森桃李碧交加。
晴絕巘諸峰畫，春滿名園幾樹花。
巖壑幽深殊世界，洞門迢遞自仙家。
游人一任登臨興，莫遣云封徑路斜。
龍穴樓臺
《康熙新安縣志》記載：“龍穴洲，在西北，有蜃氣，多蒸為樓觀、城、人物、車蓋往來之狀，正月常見之。”
《康熙東莞縣志》記載：“龍穴洲，在城南海中，《舊志》：有龍出沒其中，春波澄霽，蜃氣結為樓觀，城市人物、車蓋往來之狀，人常見之；寶安區(qū)八景所謂靖康海市即此。上有三山石穴，流泉在咸海中，味獨甘美，番舶回者必汲之。對面有合蘭洲。”
龍穴島在番禺區(qū)南沙開發(fā)區(qū)，是珠江口的蕉門、虎門水道出口交界處，與深圳沙井隔海相望，是一個孤島。島上有60多米高的龍穴山，青山環(huán)抱，綠樹成蔭，茫茫江海，日出日落，蔚為奇觀。島上有古井8口，井水清綠甘甜，苦旱之年不干，大潮上涌不咸。島四周受海潮沖刷，形成眾多的海石洞，稱之為鯉魚宮、蝦宮、蟹宮、龍宮、藏寶洞等。海邊巖隙，多長古榕樹，雖經臺風侵襲，仍穩(wěn)健如初。相傳龍穴島正南有幾個深開闊的洞穴，為南海廣利王所居。又有傳說海上常有龍出沒，以島上的這些洞為穴，這就是龍穴島或龍穴洲得名的由來。
龍穴洲前扼大洋，以控海門區(qū)，東北與虎門相望，地理位置十分重要。龍穴島有古井八眼，眼眼出水甘甜，經年不涸。據舊東莞縣志稱，龍穴島于古代海上絲綢之路有著重要的作用，過去外國舟船返航，都要在龍穴島吸取山泉作備用淡水。清愛新覺羅·颙琰年間（1796-1820），海盜張保仔以此為根據地。島中有一海蝕的巖洞，深廣達幾十米。傳說張保仔以此洞作巢穴，被稱為“張保仔洞”。第一次鴉片戰(zhàn)爭時，英國殖民主義者的鴉片船常在此駐足，林則徐收繳的鴉片亦曾在此存放。
明代萬歷元年（1573年）以前，龍穴島屬東莞縣。明代萬歷元年以后，龍穴島屬新安縣。東莞和新安縣志多次記載島上海市蜃樓奇景：“海市多見靖康場，當晦夜，海光忽生，水面盡赤。有無數燈火往來，田螺姑娘鮫人之屬，喧喧笑語。聞賣珠鬻錦數錢糧米聲，至曉方止”。東莞縣也將其列入寶安區(qū)八景，叫靖康海市，又列入靖康八景，叫龍穴春濤。在龍穴島附近海面經常霞蒸霧罩，常有海市蜃樓出現。每逢年初三到初五，東莞人云集虎門鎮(zhèn)的靖康鹽場，等待觀看島上空的海市蜃樓，在春雨如煙，水氣如幕的時刻，海面上突然出現瓊臺樓閣、鬧市街巷，人來人往的景象。
據《康熙新安縣志》記載：“順治九年七月五日，白晝，有九龍，自龍穴山起，飛騰經過臣上、臣下村，數里而去。”九龍飛騰的事，恐怕當時曾發(fā)生巨大的龍卷風，卷起九條水柱的自然現象。它倒為氣象學家提供了氣象資料的一則記錄。
明代有一個叫李森的人寫了一首詩：
神物何年起九淵，荒洲遺穴尚依然。
靈源不逐咸潮至，一片寒漪潔似泉。
陳璉（1369-1454），字廷器，號琴軒，東莞厚街橋頭人。官至南京禮部侍郎，曾任南京通政事掌國子監(jiān)事，為當時著名文學家。他搜集了東莞八景之詩,輯成《東莞八景詩詠》。陳璉寫了一首七絕《龍穴洲》：
洲前風起水云腥，滿目波濤似雪明。
欲向磯頭吹鐵笛，只愁海底老龍驚。
還寫了一首五言律詩：
彌漫合瀾海，南與滄溟通。
蜃氣起鮫室，珠光出龍宮。
樓臺時隱見，墟市隔溟蒙。
謾將化城比，還與□□同。
天風忽吹蕩，人物歸虛空。
登州景相類，賦詠懷坡翁。
他曾游歷山東省，寫了《登泰山賦》，他知道龍穴樓臺與山東登州的海市蜃樓是一樣，那么為何他寫詩要懷念蘇軾呢？據《康熙東莞縣志》記載：“蘇軾……居惠四年，嘗扁舟往來（東莞）資福、（惠州）覺華二寺間。聞‘靖康海市’奇絕，往觀，無之?！毕鄠魉未笪暮捞K東坡貶惠州期間，就曾因慕龍穴洲（今寶安沙井附近海面）的海市蜃樓而專門乘船往龍穴洲游玩，惜因當日未見其景，不然，《東坡樂府》中可能就會有吟詠龍穴樓臺的蘇詞傳世了。
陳是東莞北柵人，明天順初年，與兄弟陳璋，捐俸獻產創(chuàng)建鳳崗書院。陳珪有一首《靖康海市》：
滔滔腥浪激洪流，白晝蠻煙結蜃樓。
仿佛橋梁三島隔，依稀人物半空浮。
漁舟不辨蘆花渚，鷗侶難尋杜若洲。
一陣狂風忽吹散，長江依舊水悠悠。
明天順五年(1461年)，東莞的陳靖吉、何潛淵、羅泰、陳智明，夏侯恭、蔡蕃、朱恪等15人結成詩社。知縣吳中為詩人們建社于道家山鳳凰臺畔而命名為鳳臺詩社。他們經常聚會吟詩作對，陳靖吉創(chuàng)作了《寶安八景詩》，其中之一《靖康海市》是這樣寫的：
滔天腥浪如山來，蠻煙瘴霧撥不開。
江神無計役風后，致使蜃氣成樓臺。
長橋復道千萬丈，車蓋人馬相來往。
須臾水天同一色，落日照蓬漁歌唱。
吳中知縣也寫詩道：
白晝濛起煙霧，蜃樓隱躍臨江滸。
貿易渾疑蛟室人，往來宛透瀛洲路。
一時幻化何奇哉，時人初見頻驚猜。
天風來急忽吹散，滄波依舊青如苔。
還有一位明代詩人歐陽寫了一首《龍穴春濤》的詩：
滄波萬古流不息，春來怒觸波心石。
霧雨陰籠蜃氣樓，月星光射鮫人室。
桃花浪暖濤天高，常聞穴底蛟龍?zhí)栞d人潛水器。
舟人鼓柁然過，喧飛雪輕。
由于過度圍墾及江河水的自然沖積，珠江口內海越來越狹窄，河床淤泥迅猛，龍穴樓臺早已消失的無影無蹤。
鰲洋甘瀑
《康熙新安縣志》載：“鰲洋甘瀑在七都大洋中。有石高十丈，四面咸潮。中有甘泉飛瀑，若自天而下。”
《嘉慶新安縣志》載：“鰲洋甘瀑在七都大洋中，有石，高十丈，四面咸潮，中有甘泉，飛瀑若自天而下?！庇衷唬骸蔼汌椦笤诔悄隙倮?，左為佛堂門，右為汲水門?！?/p>
鰲洋甘瀑當是在今天香港九龍新界東南的海上。它是個形如巨鰲浮海的的海島。上有甘泉飛瀑直注于海中，“鰲洋甘瀑”由此得名。屈大均《廣東新語》載：“海中淡泉凡六，其出新安七都大洋中者，日鰲泉。”這鰲泉就是鰲洋甘瀑。因為它是海上甘泉，外國船只駛經此處，遠望甘泉飛瀑從天而降，加上食水甘甜，遂停泊設法取得泉水，因此瀑布的水得名甘瀑。
但是鰲洋甘瀑具體在什么地方？現已難尋其確切的遺跡。許地山在香港大學任教時，他的《香港與九龍租借地史地探略》一文認為，鰲洋甘瀑一景，鰲洋當然是獨鰲洋，正是現在的香港海面?？磥?a href="/hebeideji/7158714370888548389.html">香港特別行政區(qū)也許是獨鰲山，不過志書未載入罷了，他還認為這一勝景就在香港島的黃竹坑舊圍。但有人認為這一勝景當在新界塔門島之南部，也有人認為是在今日新界的糧船灣洲海峽處。究竟在何處，還有待查證。
龍河，字圣兆，明萬歷三十六年（1608年）歲貢，是當時新安縣有名的孝子，生平好義，選任福建長汀縣訓導。到任后作《進學解》告誡學生，捐資周濟貧困學生，多次受到上級的表彰。他寫的《鰲洋即景》詩云：
海上何年涌巨鰲，千秋遺跡枕寒濤。
石泉時掛明河落，雪乳睛飛白的高。
風急沙汀驚鶴夢，煙明春岸映漁。
鵬搏鯤變多奇幻，對景何當賦興豪。
廖奇逢，新安縣清湖人，明歲貢，他寫的《鰲洋甘瀑》詩云：
流長源遠正滔滔，萬頃煙波涌巨鰲。
何自倚天銀劍在，到看凌日玉虹高。
夜深千尺明于練，瀾若雙流性亦陶。
遙望征帆思共濟，揚清應藉圣心勞。
玉勒溫泉
《康熙新安縣志》卷之三地理的井泉中記載：“湯井，在玉勒村，水溫暖如湯，能療瘡疾；秋冬，泉有煙氣，海防周希尹命砌以石?！?/p>
玉勒溫泉又稱為“玉勒湯湖”，玉律古稱玉勒，湯湖即溫泉。位于新安縣三都玉勒村（今寶安區(qū)公明街道玉律社區(qū)）。池中鋪石，周圍砌以圍墻。
明朝天順八年（1464年）編修的《東莞縣志》載：“湯泉在黃金洞之北，藥勒（玉勒）村前。鄉(xiāng)人以為烹潭之所?！蹦呛厮?，自是村人好享受。久而久之，村里人彼此相告，用溫水洗浴，能治瘡等皮膚病，消除疲勞。時稱燙湖瓏或湯湖。明弘治十三年（1500年），曾應富（德貴）從新橋來到這里，見是好山好水，地是靈地，便開基上梁，成村，按“玉學麒麟，律法至上”而取名玉律。明萬歷九年（1518年），廣州府海防同知周希尹率兵追剿海盜路經新安時來此察看，見湖水溫暖如湯，認為要加以保護，便使人在泉眼四周筑石成池，成為“湯井”(湯池)。清代屈大均將湯井列入廣東名泉記載在《廣東新語》里：“新安有湯井，在玉勒村，秋冬常有煙氣?！?/p>
玉律溫泉泉眼最高溫度達攝氏度六十七點三度，屬碳酸鈉碳酸型溫泉，含有鋰、碘、硼等元素和硫化物，對治療皮膚病、風濕病及消除疲勞有特殊功效。每天出水量六百八十噸。水中含鋰、鎂、鈣等二十五種礦物質，對于醫(yī)治皮膚病、高血壓、關節(jié)炎等有顯著療效。
近年興建石巖湖溫泉，到此沐浴溫泉的中外游客絡繹不絕。
史籍記載
夫名山大川一經前人游覽，往往形諸歌詠，此地以人傳也。邑中風景，其最著者，如杯渡高峰、赤灣勝概，每令人低徊不能去。而且追官富之遺墟，吊伶仃之忠魄，不禁感慨，悄然而悲矣。極之一邱一壑，一臺一，考焉必詳；至于名人之冢墓，不使淹沒于荒煙蔓草之間，而蕭寺禪林概從搜輯，亦以備觀覽之。
——《嘉慶新安縣志》卷之十八勝跡略
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