田螺姑娘，別名螺女、白水素女、田螺精，是中國古代民間傳說中的人物，其完整故事情節最早出現在托名晉人陶淵明的《搜神后記·白水素女》中。在《搜神后記》中，田螺姑娘自稱是天上的白水素女，奉天帝之命下凡幫助孤兒謝端。田螺姑娘具有螺形和人形兩種形態，當她為螺形時，體積較大，如一只三生壺，也有的版本稱其螺大如斗，當她化作人形時，為一位少女，容貌端麗，衣服輕艷。田螺姑娘能使謝端在十年之內富裕起來。她留下來的螺殼能使殼內所盛之物永不窮竭。
田螺姑娘的淵源，最早可追溯至晉人束皙所著《發蒙記》中，此書中已初步提及謝端和螺女的形象。隨后在托名晉人陶淵明的《搜神后記》中對于相關故事情節進行了更為詳細的敘述，田螺姑娘的相關敘事情節也由此趨于定型。此時的故事情節大致為：田螺姑娘原本為天界的白水素女，奉天帝之命下凡幫助謝端烹煮守舍、安家娶妻，并在謝端發現其原形后功成離去。此后，南梁任昉在《述異記》中對這一故事的敘述與《搜神后記》中的記載大同小異。至唐代，皇甫姓在已有故事的基礎上進行改編，如將男主人公的名字改為吳堪，篇名也變為《吳堪》，故事情節也有了拓展。改編后的《吳堪》收錄于皇甫氏的《原化記》中。至明代，周清源在擬話本小說《西湖二集》中以小說的筆法對這一故事進行詮釋。清代的筆記小說《田螺妖》《螺精》均保留了《搜神后記》中田螺姑娘的故事原型，并在此基礎上進行了再創作。至近現代，田螺姑娘的故事與其他婚戀故事相結合，演變成了一個書寫世俗婚姻、家庭生活的故事群。田螺姑娘的故事在流傳演變的過程中發生著變化，這種變化是世俗文化與宗教文化相互融合，本土文化與外來文化相互滲透的結果。
田螺姑娘形象對文學作品的創作有著一定的影響，中國民俗學家鐘敬文在撰寫《中國民間故事型式》時，將“螺女型”列入了四十五個常見類型之中。田螺姑娘的故事成為了東亞地區此類故事的源頭，田螺姑娘的故事傳到韓國后，對韓國《田螺姑娘》的形成與發展產生了較大影響。在中國南方的少數民族地區，田螺姑娘相關傳說尤為盛行，在福建省沿海一代，當地的居民將田螺姑娘視為守護神。道教也將田螺姑娘視為俗神之一。福州市螺洲鎮至今還保留著螺女廟，吳厝村還有有明代遺存的“螺仙勝跡”石碑?！疤锫莨媚锏膫髡f”已被列入福州市第五批非物質文化遺產名錄中。
形象設定
體貌特征
托名陶潛所著的《搜神后記》中記載：“后于邑下得一大螺，如三升壺。以為異物”，“見一少女美麗，從甕中出”。由此可知，田螺姑娘具有螺形和人形兩種形態，當她為螺形時，形如大螺，狀若三生壺?；矢κ稀?a href="/hebeideji/8380251583608398481.html">原化記》中稱此螺顏色為白色。張岱《夜航船》中說“大螺如斗”，據此可知，當田螺姑娘化形為螺時，體型較大，或像三生壺，或如斗狀。而當她化為人形時，則為一位少女。《原化記》中描述她的外貌為“容貌端麗，衣服輕艷”。清代程麟在《此中人語》中將其相貌描述為“明眸皓齒，風韻絕佳，釵影徘徊，蓮鉤聲碎”。由此可見，當田螺姑娘化為人形之時，是一位面容姣好，舉止大方的女子。
身份設定
據托名晉人陶潛的《搜神后記》中記載，田螺姑娘自稱天界的白水素女，奉天帝之命，下凡幫助謝端。
能力
田螺姑娘能為謝端灑掃屋舍，并在十年之內使謝端富裕起來，聘妻生子。此外，田螺姑娘的螺殼可做容器，用螺殼盛米谷，可保證殼中谷物取之不盡，用之不竭。
主要經歷
奉命下凡
司馬德宗的時候，侯官人謝端，自小失去雙親，沒有親屬，靠鄰居來撫養。等他長到十八歲時，可以獨自居住了，但還沒有娶妻。鄰居們都同情他，籌劃著為他娶妻，未能成功。天帝知道了這一情況，可憐謝端自小孤弱，為人謹慎溫和，安分守己，便派遣天界的白水素女，即田螺姑娘，下凡為謝端看家做飯，并在十年之中，使他富裕起來，娶上妻子。
為謝端所得
田螺姑娘下凡后化為螺形。某一日，謝端在城墻腳邊拾到一只大中國圓田螺，其形狀如一只可以裝三升水的壺。謝端認為此物十分稀奇，就把它帶回家，放在甕里，養了十幾天。這只田螺便是田螺姑娘的化身。
幫助謝端
田螺姑娘每日等謝端外出干活時，便從甕中出來化為人形，為謝端灑掃屋舍、燒火做飯。因此，謝端每天早上到田里干活，等他回家的時候，便見到家里有飯菜茶水。謝端以為是鄰居幫的忙。一連幾天都是這樣，他便去感謝鄰居。鄰居說自己并沒有為他做飯，謝端再三詢問，鄰居笑稱謝端已經娶了媳婦，為他在家中做飯，為何說是自己為他做飯呢？謝端因此而感到困惑。
原形顯露
謝端對此事感到疑惑，因此假意出門隨后又返回家中，躲在籬外面偷看家中動靜。不久，他便看見田螺姑娘從甕中出來，到灶頭邊去燒火。謝端便進門，徑直走到甕旁去看那田螺，此時的田螺只剩下一個空殼了。謝端就到灶頭邊去詢問田螺姑娘，田螺姑娘十分慌亂，想回到甕里去，但卻回不去了。見狀，田螺姑娘便將事情的來龍去脈和盤托出，并說由于謝端已經見到了自己的原形，因此自己無法再留下，馬上便要離去了。
功成離去
在離去之前，田螺姑娘告訴謝端，雖然自己即將離開，但是自己的任務已經完成了，謝端以后的生活會有所好轉。田螺姑娘希望謝端勤于耕作，捕魚砍柴，好好謀生計，并將自己的螺殼留給謝端。用這一螺殼盛放米谷，可使殼中米谷取之不盡，用之不竭。謝端請求田螺姑娘留下來，她并沒有答應。這時，天上忽然風雨大作，田螺姑娘很快便離去了。在她走后，謝端為白水素女立一神座，每當逢年過節的時候都前去祭拜她。此后謝端的生活好轉，雖不至大富大貴，但也可保證溫飽富足，當地人便將自己的女兒許配給他，后來，謝端官至縣令。
關系設定
謝端
田螺姑娘下凡所助之人，在一些版本中也是田螺姑娘的丈夫。是晉代福建侯官（今閩侯縣）人，幼年父母雙亡，孤苦無依，由鄰居撫養成人。
天帝
田螺姑娘聽命于天帝。天帝統領三界，在他得知謝端之事后，便派遣白水素女（田螺姑娘）下凡幫助謝端。
形象分析
勤勞任力
據托名晉人陶淵明的《搜神后記》中載，當田螺姑娘下凡幫助謝端時，她任勞任怨，上至灑掃庭除，下至烹調炊煮無一不精。每天謝端干完活回到家中時，家中都有可口的飯菜佳肴。田螺姑娘每天如此，未有煩擾抱怨之聲，勤勤懇懇，勤勞任力。
果敢無畏
在托名陶潛的《搜神后記》中，田螺姑娘被謝端發現原形后，即使謝端再三挽留，但田螺姑娘仍保有自己的原則，果斷的拒絕了謝端的要求然后離去。在晚唐皇甫氏的《原化記》中，田螺姑娘在被吳堪發現原形之后并未離去，而是與吳堪組成了家庭。此后縣官想要強占田螺姑娘，因此接二連三的給吳堪出難題，但都被田螺姑娘化解。她不畏強權，機智聰穎。當縣官提出要“禍斗”時，田螺姑娘從天界找來能食人吐火的神獸，神獸吐火將縣官一家化為灰燼。田螺姑娘最終依靠自己的神通戰勝了豪強縣官。
神通廣大
在托名陶潛所著的《搜神后記》中，田螺姑娘在離去前留下了自己的螺殼。她的螺殼也有著神奇之處，即用螺殼盛放米谷，殼中米谷便可沒有窮竭，這便是田螺姑娘神通之所在。在晚唐皇甫氏的《原化記》中，田螺姑娘面對縣官的無理要求，都施展自己的神通進行化解，如當縣官要求吳堪找來蝦蟆毛、鬼臂時，田螺姑娘從天界找來，將此難題解決。
兼具神性與人性
田螺姑娘這一形象是神性與人性的結合。她本是天界的白水素女，白水乃指銀河，白水素女即銀河女神。她能從天下凡，變化出入于田螺之中，又能乘風雨而去，這是其神性的一面。但小說更多更成功的描寫還在她的人性的一面。她能屈己下凡，為孤貧的農民謝端守舍炊烹，儼然一個吃苦耐勞的農婦形象。她心地善良，具有同情心。當形跡暴露不得不返歸天庭時，她叮囑謝端要“勤于田作，漁采治生”，并留下螺殼以貯米谷，常可不乏。關心體貼頗有人情味和同情心，且不圖回報。這是勞動婦女所具有的典型品質。
形象起源與演變
起源
田螺姑娘的形象最早可追溯至晉代束皙的《發蒙記》中，《發蒙記》對于田螺姑娘的故事敘述較為簡略，對其經歷的描述為：“侯官謝端，曾于海中得一大螺，中有美女，云我天漢中白水素女，天矜卿貧，令我為卿妻。”即謝端得螺，田螺姑娘受上天旨意與之結為夫婦。隨后在托名晉人陶潛的《搜神后記·白水素女》中對其經歷進行了補充，使其細節更為豐富。在《搜神后記》中，謝端的身份變為孤兒，同時故事的結局也由田螺姑娘和謝端結為夫婦，變為了田螺姑娘功成身退，返回天界。田螺姑娘的故事，受農耕文化男耕女織思想的影響，同時也是魏晉時期神仙道教信仰的產物。魏晉時期，人們信仰神仙，因此出現了許多神仙下凡幫助凡人的故事，而“素女”本為道教信仰中的女神，后世道教神譜將《白水素女》列入，使田螺姑娘成為廣大民眾信奉的俗神之一。
發展演變
南朝時期
至南朝，田螺姑娘的形象在晉代的基礎上進一步發展，但沒有太大的變化。如南梁任昉的《述異記》中便記載了田螺姑娘的故事，在這一版本中，梁任稱大螺“大如一石米斛”。與晉代不同的是，田螺姑娘稱天帝命自己下凡與謝端結為夫婦，但謝端卻以之為妖，呵斥田螺姑娘離去。而南朝的劉敬叔在《異苑》一書中，寫下五色石化為女子的故事。這一化形情節與田螺姑娘中的情節有著異曲同工之處，而此書中男主人公名為“吳”，與其后唐代田螺姑娘中男主人公之名“吳堪”音同而字異，因此可將《異苑》中的這一故事視為唐代田螺姑娘故事轉型的鋪墊。
唐朝時期
至唐代，田螺姑娘的故事發生了較大的變化。故事主人公的名字發生了變化，同時還增加了惡人奪妻這一情節。在晚唐皇甫姓的《原化記》中，男主人公的名字由謝端變為了吳堪，篇目名也由《白水素女》變為了《吳堪》。同時田螺姑娘的經歷在故事的后半段發生了較大的變化。田螺姑娘與謝端結為夫婦后，縣官覬覦田螺姑娘的美貌，意圖強占她，于是接二連三的向吳堪出難題，令吳堪速速解決，否則就要責罰他，這些難題隨后都被田螺姑娘機智的解決了。至此，田螺姑娘的形象已由最初較為扁平的仙女形象，變得更為豐滿，充滿了人性美。她勇于抗爭，有膽有識，用自己的本領制伏了豪強縣官。而故事情節的變化，也反映出了唐代人們審美趣味的變化，以及民眾憤怒反抗階級壓迫的新現實。
宋明時期
宋、元、明時期，田螺姑娘的經歷大多以《搜神后記·白水素女》或《原化記·吳堪》為底本，在此基礎上進一步發展，但大都未超出這兩個版本的范疇?！短綇V記》《藝文類聚》《類書》《情史》《西湖二集》《夜航船》中均對田螺姑娘的事跡進行收錄，其中《情史》版與《原化記》中的故事如出一轍，其余版本均是在《搜神后記》版的基礎上，對情節進行刪減。如明代張岱《夜航船》中載：“得一大螺如斗，蓄之家。每歸，盤餐必具。因密伺，乃一妹麗甚，問之，月：'我天漢中市素女。天帝遣我為君具食。今去，留殼與君。'端用以儲粟粟常滿?！边@一版刪除了大量細節而保留了故事的主干情節，減少了故事的趣味性。
清朝時期
清代，田螺姑娘的形象發生了又一次異變。此時田螺姑娘的經歷與婚戀家庭生活相融合，產生了田螺姑娘產子、與丈夫發生口角等情節。此外，田螺姑娘與男主人公結為夫婦的理由也由最初的天帝之命變為了“藏殼”，即男主人公將螺殼藏起來，使得田螺姑娘不得不與之成親。此時，故事的結局大多為田螺姑娘離去，其離去的原因多為夫妻感情破滅。上述情節在程趾祥 《此中人語·田螺妖》與陸長春《香飲樓賓談·螺精》中均有體現。
近現代
二十世紀以來，田螺姑娘的形象更為豐富。相關故事的敘述仍圍繞著田螺姑娘的離去或去而復歸以及男女主人公同邪惡勢力抗爭這兩大主干情節展開，其創新之處在于和其他婚戀故事串連混合，從而演變成一個廣泛觸及世俗婚姻家庭生活的故事群。在這些故事中，田螺姑娘的身份已由最初的天界白水素女變為了龍王的女兒，其經歷或為與丈夫一起擊敗皇帝、縣官等惡勢力，或為丈夫變心，田螺姑娘傷心離去。至此，田螺姑娘的形象，已在中國各地傳播，如貴州苗族的《孤兒與龍女》的故事，便是將田螺姑娘的故事與“張郎休妻”結合，表達“多情女子負心漢”這一主題。廣西毛南族的《螺螄姑娘》便是將田螺姑娘的故事與“百鳥衣”結合，表達同惡勢力抗爭這一主題。
影響
田螺姑娘形象對文學創作具有一定影響。作為中國民間故事中人與異類婚戀類型的代表性故事，“田螺姑娘”已發展為一種故事類型。中國民俗學家鐘敬文撰寫《中國民間故事型式》時，提出了四十五個常見類型，其中就有“螺女型”。民間文藝學家丁乃通編撰《中國民間故事類型索引》時，將“田螺姑娘”列為其中的一種故事類型，并收錄古今異文三十余例。學者劉守華在編寫《中國民間故事史》時，也將田螺姑娘的故事列為重點的敘述對象。
田螺姑娘的故事在中國，尤其是中國南方地區產生了較大的影響。福建省沿海一帶的居民認為田螺姑娘是他們的守護神，能保佑他們出海時平安無事，所以他們相信田螺姑娘的傳說，并且供奉她。田螺姑娘也是福州疍民的重要信仰之一。道教神譜將《白水素女》收入其中，這表明，田螺姑娘已成為了道教俗神之一。至今福州市的倉山區還有鎮名為“螺洲鎮”，閩侯縣境內有還有江河名為“螺江”。在明清兩朝所修的《螺洲志》等文獻中留下了歷代名人文士題詠螺女、螺仙、螺洲的大量詩文。螺洲鎮也流傳著和田螺姑娘有關的鮮活民間故事，人們至今沿襲著祭祀田螺姑娘的習俗。田螺姑娘的故事后來從福建省傳到了貴州省、山東省、廣西壯族自治區等地區，與當地的少數民族的民俗相融合，形成了新的故事，如貴州苗族的《孤兒與龍女》、貴州布依族的《螺螄姑娘》、廣西毛南族的《螺螄姑娘》等，各個地區的田螺姑娘故事都富有當地特色。除中國外，田螺姑娘的形象還傳播到了日本、韓國等地，影響了當地同類故事的形成，如日本的《魚妻》和韓國的《田螺姑娘》都受到了中國田螺姑娘故事的影響。
相關傳說
《原化記·吳堪》
常州義興縣，有一夫吳堪，年少的時候便是孤兒，沒有兄弟。長大后，吳堪成了縣衙的一個小吏，某一天在湖水之畔拾得一白螺，于是帶回家悉心供養。此后，吳堪每每回家之時，家中都有備好的飯食，吳堪再三確認后得知并非鄰居所為。于是某一日吳堪假意外出，實則返回家中查看，發現是一位少女每日待吳堪去往縣衙后，從房里出來，為吳堪準備飯食。問清緣由后，吳堪才知道是天帝念及自己愛護環境、保護溪水免受污染的功勞，故而派田螺姑娘下凡侍奉自己。于是二人結為夫婦，相敬如賓。
好景不長，縣官得知此事后，覬覦田螺姑娘的美貌想要強占她?？h官便出難題刁難吳堪，威脅吳堪若無法解決的話，便將面臨懲罰?？h官首先要吳堪找來蝦蟆毛及鬼臂這兩樣東西。正當吳堪發愁之時，田螺姑娘勸勉自己的夫君不必擔心，頃刻間便找來二物。隨后縣官又要吳堪找來一只“禍斗”。田螺姑娘知曉后告訴吳堪不必憂心，旋即從天界取來能食人吐火的神獸交予縣官。正當縣官打算用此神獸謀害吳堪時，神獸吐火，將縣官及縣官一家燒為灰燼。
《此中人語·田螺妖》
衛福是破落的大戶人家的子弟，生逢兵亂，全家只有衛福一人存活下來。某日衛?；丶抑畷r，發現飯菜已經做好了，一連十幾天皆是如此。因此某一天衛福出門時便將門虛掩著，實則自己于門縫中暗中觀察，果然看見庭院中的水缸搖動后，一位女子從缸中出來。此時衛福突然想到缸中有一只中國圓田螺，因此他斷定這一女子一定是田螺妖。他查看水缸，果見水缸中只剩下一田螺殼，他便將螺殼藏了起來。田螺姑娘找不到螺殼便無法離開，因此她便與衛福結為夫婦并產下二子。某一日田螺姑娘與衛福發生口角，田螺姑娘傷心欲絕，只聽見一聲巨響，田螺姑娘及螺殼都消失不見。衛福后悔不已，與孩子一起向著天空賠罪，但毫無回應。此后衛福終生未娶。兩個孩子都考中了進士，便為田螺姑娘請求封號，衛福為田螺姑娘置辦了一處衣冠冢，題為“田夫人之墓”。
《近五十年見聞錄·螺妻》
中華民國的《近五十年見聞錄》中也記載了一則田螺姑娘的故事。沙縣人以捕魚為業，某一日男子在江邊拾得一螺，其大如斗，便將螺帶回家放入池中供養。某一日，男子回家后突然看見一位美麗的女子，欣喜不已。女子稱自己是鄰村的寡婦，孤苦無依，希望能侍奉男子。男子欣然同意，二人便結為夫婦。二人成婚后，女子經常不在家，男子對此深感懷疑，于是某一日男子加以外出，隨后從后門潛回家，便看見女子跳入池中，十分驚異，這才知道她是螺妖。隨后，趁女子去河中浣洗衣物之時，男子拿走了女子的螺殼藏了起來。女子對于螺殼的丟失感到無措卻無可奈何。后來，女子產下一子，某日嬉戲之時，男子隨手拿出螺殼給孩子把玩。女子大驚失色，頓時明白了事情的來龍去脈，拿起螺殼便投入河中。男子頓足悔恨，但悔之晚矣。
《田螺仙子》
成書于二十世紀末的《中國民間故事集成》中記載了四川地區一則有關田螺姑娘的傳說。有一打獵的男子，打水時拾到一螺，第二天回家時發現了做好的飯菜。起初他并不在意，連續幾天后，便心生疑問，決心要弄清原委。隨后他發現了一個姑娘，原本打算上前向其表達感激之情，女子卻跳入水缸。因此他開始懷疑女子是螺螄所化。故而第二次的時候，他在螺殼上栓上一根麻線，待姑娘走后，便把螺殼藏起來。之后姑娘便向他索要螺殼，獵人將螺殼還給了她。當田螺姑娘準備走的時候，獵人請求她留下，于是姑娘把螺殼丟在地上，用腳踩破，和獵人結為夫婦。
相關作品
影視作品
參考資料：
參考資料 >
田螺姑娘“福文化”.福州市人民政府.2023-12-12
福州市非物質文化遺產代表性項目名錄總表.福州市文化和旅游局.2023-12-12
田螺姑娘 (1988).豆瓣電影.2023-12-12
搜神記之田螺姑娘 (2017).豆瓣電影.2023-12-12