素女，又稱九幽素女、白水素女、弇茲氏、素女娘娘、九幽素女娘娘、九幽素陰女帝等，是中國神話傳說中的擅長鼓瑟的女神，她還是中國醫(yī)家供奉的醫(yī)療女神。傳說她還是中國最早的女首領(lǐng)，發(fā)明了用樹皮搓繩的技術(shù)，分單股玄、雙股茲、三股索。
素女的形象是一位美麗的少女，在中國文學史上，她的形象被定位為古代第一位操琴女樂師，是中國古代彈奏五十弦瑟的開山女神。 相傳素女是黃帝的侍女，善于演奏琴瑟，她曾以音樂造福生靈萬物。有說法認為她是黃帝的性學老師，《素女經(jīng)》一書即記載了黃帝與素女有關(guān)房中術(shù)之問答的內(nèi)容。也有說法認為素女的身份可能是醫(yī)家、房中術(shù)家等。
人物來源
《山海經(jīng)》：西南黑水之閑，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死?！惫痹疲骸捌涑欠饺倮?，蓋天下之中，素女所出也。離騷曰：‘絕都廣野而直指號。”
郝懿行云：“楚詞九嘆云：‘絕都廣以直指兮。’郭引此句，于都廣下衍野字，又作直指號，號即兮字之訛也。王逸注引此經(jīng)有‘其城方三百里，蓋天地之中’十一字，是知古本在經(jīng)文，今脫去之，而誤入郭注也。因知‘素女所出也’五字王逸注雖未引，亦必為經(jīng)文無疑矣。
郝懿行認為，《山海經(jīng)》已經(jīng)提到了“素女”。“都廣之野”即現(xiàn)在的成都，素女出自于川蜀地區(qū)。
楊慎：“素女在青城天谷，今名玉女洞?！焙笫来ㄊ竦?a href="/hebeideji/7226551185607458874.html">青城山也有素女的遺跡。
《世本》：“庖羲作，五十弦。黃帝使素女鼓瑟，哀不自勝，乃破為二十五弦，具二均聲?！?/p>
這里講了“瑟”這種樂器的起源神話。
相傳伏羲作瑟，女媧作蕭，伶?zhèn)愖麋?，神農(nóng)作五弦琴。其中琴瑟是絲類樂器，蕭是竹類，而鐘則是金屬制成的。這些樂器在剛發(fā)明之初是十分簡陋的，經(jīng)過人們不斷改進，才有了今天的模樣。今天的樂器都是在八音的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而來的，而且在發(fā)展的過程中有的已經(jīng)與剛發(fā)明時完全兩樣了。瑟是二十五根弦，可最初卻是五十根弦。相傳黃帝命素女彈瑟。素女彈得非常好，只是音調(diào)太悲凄，黃帝聽了覺得心里很難受，于是把瑟剖成兩半。這就是瑟由五十根弦變?yōu)槎甯业挠蓙怼?/p>
《抱樸子內(nèi)篇·極言》黃帝論道養(yǎng)性，則資玄素二女。后世漢代有托名素女所傳的《素女經(jīng)》為專講房中養(yǎng)生的著作。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》載有《素女經(jīng)》書名。
此外，還有說素女為天河神女的。如陶淵明《搜神后記》卷五稱：晉謝端于邑下得-大螺。取歸貯甕中畜之。一日早出潛歸，于外偷窺，見一少女從甕中出。問從何來，答曰：我天漢中市白水素女。
資料記載
一、關(guān)于素女的第一個傳說，是她擅長瑟、琴、歌等音樂，曾以琴樂造福生靈萬物。
瑟：
最初見于先秦《世本》，漢代《史記》等文獻。《史記·封禪書》：“太帝使素女鼓五十弦瑟悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！?/p>
伏羲作瑟、素女鼓瑟，是關(guān)于“瑟”的兩個最早的神話。后世遂用“素女弦、素瑟、二十五弦、五十弦、五十絲、破瑟減弦”等寫悲愴的曲調(diào)，或泛稱美妙的音樂；用素女形容善歌悲愁的形象?！跋骒`鼓瑟”這種悲愁傳說也源于素女鼓瑟。
如，楊大年《燈夕寄獻內(nèi)翰虢[guó]略公》：“金吾緹[tí]騎章臺陌，素女繁弦太帝家。”《無題三首》：“嫦娥桂獨成幽恨，素女弦多有剩悲。”
歌唱：
漢代《楚辭·九懷·昭世》：“聞素女兮微歌，聽王后兮吹竽。”
琴：
宋代《古琴疏》：“素女播都廣之琴，溫風冬飄，素雪夏零，鸞鳥自鳴，鳳鳥自舞，靈壽自花?！?/p>
后世的文獻資料里素女一般作為一個樂藝高超的形象見于多篇文學詩歌里。
二、或說素女知陰陽天道。
漢代《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》
“越王還于吳，當歸，而問于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡曰：此素女之道，一言即合天下事?！?/p>
三、又為天河神女，稱為“白水素女”。
晉安，官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養(yǎng)。至年十七八，恭謹自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共愍[mǐn]念之，規(guī)為娶婦，未得。端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。
后于邑下得一大螺，如三升壺。以為異物，取以歸，貯甕中。畜之十數(shù)日，端每早至野還，見其戶中有飯飲湯火，如有為人者。端謂鄰人為之惠也。數(shù)日如是，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為是，何見謝也。”端又以鄰人不喻其意，然數(shù)爾如此，后更實問，鄰人笑曰：“卿已自取婦，密著室中炊爨[cuàn]，而言吾為之炊耶？”端默然心疑，不知其故。
后以雞鳴而出，平早潛歸，于籬外竊視其家中，見一少女，從甕中出，至灶下燃火。端便入門，徑至甕所視螺，但見殼，乃至灶下問之曰：“新婦從何所來，而相為炊？”女大惶惑，欲還甕中，不能得去，答曰：“我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權(quán)為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相窺掩。吾形已見，不宜復留，當相委去。雖然，爾后自當少差，勤于田作，漁采治生。留此殼去，以貯米谷，?？刹环??！倍苏埩簦K不肯。時天忽風雨，翕[xī]然而去。
端為立神座，時節(jié)祭祀，居常饒足，不致大富耳。于是鄰人以女妻之。后仕至令長云。
今道中素女祠是也。
四、見于醫(yī)術(shù)中。
素女也見于古代醫(yī)學經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，是跟醫(yī)療有關(guān)的女神。道家取女性生殖概念，托名為另一素女，闡述房中醫(yī)術(shù)。從性學的角度講，《素女經(jīng)》有其科學的一面。如該書強調(diào)性學知識的重要性，認為性生活是一種順應自然的行為，壓抑欲望、杜絕性生活都是有害的。性生活只要掌握節(jié)度，就可使“男致不衰，女除百病”；而不得法的蠻干則會“漸以衰損”，傷身害體?！胺踩酥运ノ⒄撸詡陉庩柦唤又罓枴??！端嘏?jīng)》強調(diào)兩性交合的基礎(chǔ)是“愛樂”，性生活應使男女雙方同享快感，共同受益，“必先有愛樂而后行”，做到“相感而相應”，最忌諱“男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心”。在男權(quán)社會中，“素女”的這些思想是很了不起的，等于在某種程度上承認了女性的性權(quán)利。
其他故事
明、清名將吳三桂“一怒為紅顏”的絕世美女陳圓圓，在吳三桂反清兵敗后，就隱居于夜郎，并曾在此偶遇一名為素女的苗族女子。年過半百，卻貌似少女，相詢乃知其系“苗父”（古代對醫(yī)者的稱呼）之女。此后交往從密，得其駐顏養(yǎng)生之秘方，經(jīng)合方化裁，取名為“普濟素女”，并在黔山秀水之間流傳下來。從此素女也就成為“普濟素女”美容美顏的代言人。
參考資料 >
“素女約于桂巖”解.中國知網(wǎng).2018-01-16
《搜神后記》到《原化記》中“白水素女”故事演變.中國知網(wǎng).2018-01-16