阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall，1842—1924），出生于英國倫敦，是近代英國經(jīng)濟學家，新古典學派的創(chuàng)始人之一，劍橋大學政治經(jīng)濟學教授，布里斯托爾大學學院第一任校長。
學生時代，阿爾弗雷德·馬歇爾曾就讀于麥錢特泰勒斯學校和劍橋大學圣約翰學院。1883年至1885年，馬歇爾擔任牛津大學貝利奧爾學院政治經(jīng)濟學研究員和講師。1885年至1908年，馬歇爾又擔任劍橋大學政治經(jīng)濟學教授。在離開劍橋大學后，馬歇爾致力于寫作。
阿爾弗雷德·馬歇爾對經(jīng)濟學做出了突出貢獻，著有《經(jīng)濟學原理》一書。在他的努力下，經(jīng)濟學從僅僅是人文科學和歷史學科的一門必修課發(fā)展成為一門獨立的學科，具有與物理學相似的科學性。劍橋大學在他的影響下建立了世界上首個經(jīng)濟學系。
人物生平
阿爾弗雷德·馬歇爾（英語：Alfred Marshall，1842年7月26日－1924年7月13日），英國經(jīng)濟學家。馬歇爾1842年出生于倫敦郊區(qū)的一個工人家庭，雖然家境一般，父母卻努力讓他受到很好的教育。青年的馬歇爾進入劍橋大學學習數(shù)學、哲學和政治經(jīng)濟學，盡管他對哲學饒有興趣，但最后還是選定經(jīng)濟學為專業(yè)。做出這個決定的重要原因是喬治·卡特利特·馬歇爾曾走訪英國的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓。畢業(yè)后，馬歇爾在劍橋大學任教9年，然后到了牛津大學，1885年他回到劍橋大學任教直到1905年退休。
馬歇爾出生于英國倫敦，從小接受他那極為嚴厲的、期望他兒子能成為一個牧師的父親的教育。但他背叛了他父親的意愿，去劍橋大學圣約翰學院學習數(shù)學并獲得學士，并被選為圣約翰學院教學研究員。隨后，他先后擔任布里斯托爾大學校長，牛津大學、劍橋大學講師和教授。1880年，他擔任英國協(xié)會第六小組的主席，正式領導了創(chuàng)建英國（后改為皇家）經(jīng)濟學會的運動。
??1842年生于倫敦的Bermondsey，并于倫敦郊外的Clapham成長。
??1861獲獎學金入劍橋大學圣約翰學院，學習西洋古典學與數(shù)學。盡管當收銀員的父親希望兒子成為牧師，馬歇爾仍堅持發(fā)展自己的數(shù)學稟賦；1865年，他以高分通過數(shù)學科的榮譽考試(Tripos, "second wrangler")。
??1865年-劍橋大學圣約翰學院聘馬歇爾為助手。
??1868年-劍橋大學聘為道德哲學講師。
??1868年-在德國德累斯頓，好讀如伊曼努爾·康德《純粹理性批判》、格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾《歷史哲學講義》等哲學作品。
??1879年-與同為經(jīng)濟學家的瑪莉培里(Mary Paley)結(jié)婚。
??1879年-將1870年代的早期零星作品集結(jié)出版為《純粹貿(mào)易理論》（The Pure Theory of Foreign Trade）；同年亦出版與瑪莉培里共同寫作的《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學》（經(jīng)濟學 of Industry）。
??1881年-開始寫作與構(gòu)思《經(jīng)濟學原理》。
??1885年-劍橋大學政治經(jīng)濟學教授。
??1890年-第一版《經(jīng)濟學原理》以兩卷的形式出版。
??1903年-在馬歇爾的推動之下，劍橋大學史上第一次舉行經(jīng)濟學榮譽考試(Tripos)。
??1919年-另一主著《工業(yè)與貿(mào)易》（Industry and Trade）出版，其較理論化的《經(jīng)濟學原理》更注重實證。
??1923年-出版最后一本著作《貨幣、信用與商業(yè)》（(Money, Credit, and Commerce），大膽地將他一生的理論集結(jié)于該書中。
??1924年-逝于劍橋家中（喬治·卡特利特·馬歇爾樓），享年81歲。
人物故事
出身
艾爾弗雷德·馬歇爾于1842年7月26日出生在克拉彭。他的父親威廉·馬歇爾是英格蘭銀行的出納員，母親名叫麗貝卡·奧立弗。馬歇爾家族是西部的一個牧師世家。馬爾的曾曾祖父威廉·馬歇爾牧師在17世紀末成為康沃爾郡薩爾塔什地區(qū)的教區(qū)牧師。他是一個因力大無窮而被蒙上傳奇色彩的人物。在德文郡做牧師的時候，據(jù)說他曾經(jīng)用雙手扭彎馬蹄鐵，驚得當?shù)氐蔫F匠大呼小叫，以為是撞見了魔鬼。馬歇爾的曾祖父約翰·馬歇爾牧師是埃克塞特語法學校的校長，他的妻子名叫瑪麗·霍特里，是查爾斯·霍特里牧師的女兒，埃克塞特天主教副教長和天主教教團成員，她還是伊頓中學校長的姑母。
他的父親，那位英格蘭銀行的出納員，是個作風古板的人，他意志堅定，富于洞察力，生就一副最虔誠的福音派教徒的脾氣。他的脖子很細，下額突出而長有硬須。他曾用一種自創(chuàng)的盎格魯-薩克斯語言寫了一首頌揚福音教派的敘事詩，這首詩在一些小圈子里贏得了贊許。他在自己的92年生命里，一直保持著專橫的性格。他發(fā)揮這種專橫天性的最方便的對象就是他的家庭，而他妻子自然而然成為第一個犧牲品。實際上他抱有的這種觀念是針對全體女性的，直到年事已高時，他還撰寫了一篇短論，名叫“男性的權利與女性的義務”。遺傳的力量是強大的，馬歇爾也沒有完全擺脫他父親的影子。他對婦女懷有一種與生俱來的傲慢之情，這與他對自己妻子的深情與欽佩相互沖突，也與他所處的環(huán)境相沖突，因為他與婦女的教育與解放事業(yè)緊密相關。
小時候
馬歇爾9歲的時候，父親覺察到自己孩子的天賦，于是他懇求銀行的一位董事保舉埃爾弗里德·耶利內(nèi)克進了莫肯泰勒學院。父親對兒子既慈愛又嚴厲，在這一點上他秉承了詹姆斯·穆勒。他常常陪孩子做功課，學習希伯來語，直至深夜11點。艾爾弗雷德不堪重負，他總是說，是路易莎姑母救了他的命。他與姑媽在道利什附近度過漫長的暑假，姑媽送給他小船、獵槍和小馬，讓他任意游玩，這樣，到假期結(jié)束將要回家的時候，他已經(jīng)黝黑健壯。他們當時的班長……德默說，在學校的時候，他身材瘦小，臉色蒼白，衣衫不整，神色委頓，被人叫作“蠟燭”。并且他不愛玩耍，經(jīng)常琢磨棋藝，不喜歡交朋友。
上完大學之后
1861年，馬歇爾在成為第三名導生之后，他被授予了牛津圣約翰學院的獎學金，這使他能夠在3年后獲得這里的研究員資格，也使他享有了獲得皇家學院伊頓獎學金以及新學院溫徹斯特獎學金的永久性資格。這是父親為他設計的走向福音派教職的第一步，但這并不是埃爾弗里德·耶利內(nèi)克的目標，因為那將意味著夜以繼日地苦讀古典文學。在他痛苦的回憶中，暴君般的父親總逼迫他挑燈夜戰(zhàn)，攻讀希伯來語，同時又禁止他進入令人心醉的數(shù)學迷宮。對于數(shù)學書，父親連看都不愿意看一眼，艾爾弗雷德只好把一本波茲編的幾何學藏在口袋中，在從家到學校來回的路上邊走邊看。他每讀完一個定理，就在頭腦中沉思，還不時地停下來，用腳尖在地上比比劃劃。莫肯泰勒中學六年級的課程中就包括了微積分，這激發(fā)了他的天性。數(shù)學教師艾里說：“他有數(shù)學天賦。”對埃爾弗里德·耶利內(nèi)克來說，數(shù)學就意味著解放。他父親對數(shù)學一竅不通，這對他是一件大感慶幸的事。不！他不會在牛津大學埋沒在那死氣沉沉的語言之下，他要逃跑——他要逃到劍橋大學，即使是做一名雜役，他也要探求幾何的奧秘，窺測無窮的寰宇。
就在這時候，一位好心的叔叔出現(xiàn)了，他答應借給他一小筆錢，從而為他打開了通往數(shù)學和劍橋的大門（因為他的父親生活拮據(jù)，在他放棄牛津的獎學金之后，父親就無法繼續(xù)資助他了）——在他獲得學位不久，利用教學掙得的錢和每年從劍橋圣約翰學院領取的40英鎊帕金獎學金，他償還了這筆借款。而40年后，這位叔叔又留給他250英鎊的遺產(chǎn)，使他對美國的訪問得以成行。埃爾弗里德·耶利內(nèi)克經(jīng)常談到這位叔叔的發(fā)家史：查理斯·馬歇爾在金礦大發(fā)現(xiàn)的時候來到澳大利亞謀生并安頓下來，但他身上秉承的家族怪癖使他具有一種間接的生財之道。他繼續(xù)經(jīng)營牧場，而令左鄰右舍們高興的是，他不雇傭那些身體正常的人，而只雇傭那些或跛、或盲，或身有其他殘疾的人。淘金熱達到頂峰的時候，也給他帶來了回報，所有的壯勞力都移居到了金礦區(qū)，他成了能繼續(xù)經(jīng)營的唯一的人。幾年之后，他行囊鼓鼓地回到英格蘭，并馬上對自己聰明而又任性的侄子發(fā)生了興趣。
工作
1917年，喬治·卡特利特·馬歇爾對他在當時及其后的工作方法做了如下描述：“我想，大約17歲的時候，我的生活開始了一個新紀元。那是在攝政街，我看到一個工人很隨便地站在一個櫥窗前，他的神情十分專注，我于是便駐足觀看。原來他是要用白顏色在玻璃上寫下一些簡短的字句來說明商店的經(jīng)營宗旨。為了使字體美觀，他只能一下一下地著筆，所以總是興奮一兩秒鐘之后就停下來歇上幾分鐘。如果他為了節(jié)省這幾分鐘而一氣呵成的話，那他的雇主所遭受的損失可能就不止是付給他全天的工資了。這一切引發(fā)了我的一系列想法，并最終決定決不在頭腦不清醒的時候繼續(xù)思考，而是間或休息一下，徹底地放松。在劍橋大學，當我完全能夠自制的時候，我就決心決不連續(xù)攻讀數(shù)學一刻鐘以上而不休息。我總是在手邊準備一些輕松的文學作品，利用中間的休息，我就不止一遍地通讀了莎士比亞的幾乎所有作品以及博斯韋爾的《約翰遜傳》、埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)》（這是我能輕松閱讀的唯一一部希臘戲劇），還有盧克萊修的大部詩作，等等。當然，我也常常因數(shù)學而興奮起來，半個小時或更長時間里不休息，但這說明我的頭腦是高度集中的，而這于身體并無害處。”
短時間內(nèi)能夠全神貫注，而時間稍長就無法集中思想，這是喬治·卡特利特·馬歇爾終生的特點。對于稍微繁重一些的工作，他很少能一氣呵成。他還深受記憶力不強之苦，甚至在本科的時候，記憶數(shù)學課本上的內(nèi)容就如同解答難題一樣讓他大費腦筋。童年時期，他還有很強的算術能力，但后來就不行了。
在劍橋大學的圣約翰學院，埃爾弗里德·耶利內(nèi)克·馬歇爾實現(xiàn)了自己的抱負。1865年，當時雷利勛爵正是該校的高年級學生，就在這一年，馬歇爾榮獲了數(shù)學學位考試第二名，并馬上被選為研究員。他打算獻身于分子物理學的研究。有一段時間，他在自己非常尊敬的珀西瓦爾指導下，在克利夫頓擔任數(shù)學教師，這樣他就能夠自己養(yǎng)活自己了（還還清了查理斯叔叔的借款）。不久之后，他又回到劍橋，短期擔任數(shù)學榮譽學位考試的輔導。就這樣，他說：“數(shù)學，使我償還了欠款。我可以按照自己的意愿做事了。”
馬歇爾在克利夫頓的主要收獲是與……戴金斯成了朋友，戴金斯是在1862年克利夫頓學院建院時來擔任院長助理的。通過戴金斯，馬歇爾又與……亨利·莫茲利結(jié)識了。與他們二人的友誼使馬歇爾得以進入到以亨利·西奇威克為核心的一個知識界的小圈子。在此之前，馬歇爾與當時的知名人士之間尚無交往，而在他回到劍橋大學之后，他就成了“格羅特俱樂部”這個小型非正式的討論會的成員。
格羅特俱樂部的成名，源于約翰·格羅特牧師在特朗平頓住所的餐后討論會。格羅特牧師自1855年至1866年逝世時為止一直擔任倫理學的奈特布里奇教授。創(chuàng)始成員中，除格羅特之外，還有亨利·西奇威克、奧爾迪斯·賴特……梅厄和約翰·維恩等人。皇家學院的……莫茲利和圣約翰學院的……皮爾遜稍后入會。馬歇爾這樣記述了他與這個討論會的關系：“我在1867年被吸收入會的時候，當時會中的活躍分子是……查爾斯·莫里斯教授（他是格羅特的繼任者），西奇威克、維恩……亨利·莫茲利和……皮爾遜……在1867或1868年之后，討論會曾經(jīng)冷清了一段時間，但……克利福德和……莫爾頓的到來又給俱樂部帶來了新的活力。后來的一兩年中，西奇威克、莫茲利、克利福德、莫爾頓和我都是俱樂部的積極分子，每次活動都按時參加。克利福德和莫爾頓當時對哲學還所知不多，因此討論的前半個小時他們都緘默不語，而只是凝神靜聽其他人，尤其是西奇威克的發(fā)言。這之后，他們就開始滔滔不絕地暢所欲言。在我所聽到的精彩的討論中，如果讓我原原本本地記述哪一次，我一定會選擇主要由西奇威克和克利福德侃侃而談的兩三個夜晚。另外還有一次格羅特俱樂部聚會之前的茶間談話，我當時雖然沒能及時記錄下來（我想大概是在1868年），但這也是一次值得懷念的場景。當時發(fā)言的只有莫里斯和西奇威克，西奇威克盡情地逗引莫里斯，使莫里斯回顧了30、40乃至50年代的英國社會政治生活。莫里斯·貝嘉神采飛揚，滿室由此而生輝，他與西奇威克之間一唱一和，有問有答。結(jié)束之時，我們其他人紛紛向莫里斯致謝，感謝他帶給我們一個如此美妙的夜晚……”
就在這個時候，在這種環(huán)境的影響下，他的精神歷程發(fā)生了一次危機，這一點他后來常常談到。他研究物理學的計劃（用他自己的話來說）“因為對知識的哲學基礎，尤其是對神學陡然生起的濃厚興趣而中止了”。
馬歇爾在劍橋大學讀本科的時候，雖然他喜愛數(shù)學勝過古典文學，但這并沒有妨礙他堅持自己的宗教信仰。他仍希望得到教會的任命，有時還熱情祈望能到異國他鄉(xiāng)去傳教。他終生都是個傳教士，但在一場激烈的思想斗爭之后，他的宗教信仰消褪了。在他的余生里，他成了一名當時所稱的不可知論者。關于他當時與西奇威克之間的關系，他這樣說道（1900年11月26日在三一分會紀念西奇威克的集會上）：“雖然名義上我不是他的學生，但在倫理學領域，我的確是他的學生，而且是那些寄宿學生中年齡最大的一個，是他塑造了我。可以說，他是我精神上的父母。在困惑的時候，我向他尋求幫助，在痛苦的時候，我向他尋求撫慰，而我從未掃興而歸。與他在一起的分分秒秒是不尋常的分分秒秒，它們使我重獲生機。我所經(jīng)歷的磨難與疑慮可能與他早年的開拓歷程有相似之處，但他的學識更淵博，洞察更深遠。也許，在那些需要向他致以謝意的人中，我是最應該感恩戴德的一個。”
馬歇爾開始他的劍橋大學歷程的時候，我想，如果以歷史學家的觀點來看，正是一個至關重要的時刻，因為這時，基督教教義正在從英國或者至少是從劍橋的哲學世界中退卻。1863年，24歲的西奇威克同意以遵守“三十九條”為享有研究員資格的條件，并正在致力于閱讀希伯來語的《申命記》和準備講授《使徒行傳》。而當時對青年知識分子影響最大的穆勒，在1865年出版《漢密爾頓哲學探討》前，從未寫過任何明確背離教義的東西。在此前后，萊斯利·斯蒂芬是英格蘭國教會的牧師，詹姆斯·沃德是脫離國教教派的牧師，艾爾弗雷德·馬歇爾正是牧師職位的候選人……克利福德則是高級國教教徒。1869年，西奇威克放棄了自己的研究員資格，以便“從教義束縛中擺脫出來”。之后不久，所有這些人都不能再被稱為基督徒了。然而，與西奇威克一樣，喬治·卡特利特·馬歇爾盡可能地不采取“反宗教”的態(tài)度。他仍然認同基督教的道德準則、基督教的理想和基督教的動機。在他的表述中，從未出現(xiàn)過貶損宗教的語句。他的學生們也很少有人能說清他的宗教觀點。臨終之際，他說：“宗教對我來說是一種人生態(tài)度。”這就是說，雖然他已經(jīng)放棄了神學，但對于信仰，他卻越來越誠篤。
這場60年代的大轉(zhuǎn)變是一種理智上的轉(zhuǎn)變，而不是后來的時代中發(fā)生的那種倫理或情感上的轉(zhuǎn)變，這場轉(zhuǎn)變完全是由知識分子之間的論爭而誘發(fā)的。馬歇爾常常把自己思想轉(zhuǎn)變的原因歸結(jié)為圍繞，曼塞爾的那本《班普頓演講集》而展開的爭論。他最早是在……亨利·莫茲利那里看到這本書的。對當代人來說，曼塞爾已經(jīng)算不了什么。但在60年代，作為把基督教義建立在理智基礎之上的最后一次嘗試的倡導者，他卻成為顯赫一時的人物。曼塞爾曾任牛津大學的導師，后來成為圣保羅學院的院長。1858年，他“采納了漢密爾頓的獨特理論，把伊曼努爾·康德引入到英國國教事業(yè)中來”——人類精神的一種古怪的逆轉(zhuǎn)，這種理論在整整50年中一直在牛津保持著巨大的影響力。1858年，出版了《班普頓演講集》的曼塞爾作為傳統(tǒng)觀念的衛(wèi)道士而一舉成名。1865年，正當馬歇爾獲得學位，并開始專注于探討宇宙奧秘的時候，穆勒出版了他的《漢密爾頓哲學探討》，書中對曼塞爾把漢密爾頓附會于基督教神學加以批評，曼塞爾也作了回答。曼塞爾為正統(tǒng)觀念所做的辯護“向我表明，”喬治·卡特利特·馬歇爾說，“需要辯護的地方何其多”。這次大辯論主宰了馬歇爾的思想并促使他一度研究形而上學，進而又轉(zhuǎn)向社會科學領域。
1859年，即《班普頓演講集》出版之后第二年，《物種起源》問世了，它使人們的思想從云霄之間回到陸地，并開辟了一條光明之路。1860年，赫伯特·斯賓塞的《第一原理》在漢密爾頓-曼塞爾爭論中應運而生，它獨辟蹊徑，使形而上學融于不可知論，并且告誡那些并非持有根深蒂固的形而上學觀念的人不要走入死胡同。形而上學的不可知論、進化論以及——前一代知識分子所推崇并留存下來的——功利主義倫理學，一起把青年一代的思想推向新的方向。
這樣，馬歇爾從形而上學轉(zhuǎn)向倫理學。我認為，喬治·卡特利特·馬歇爾從未明確背離過主宰著他的經(jīng)濟學前輩們的功利主義思想。但在處理這些問題時，他是相當謹慎的。就是在這一點上，馬歇爾超越了西奇威克，而與威廉姆·杰文斯則完全站在相反的立場上。我想，在馬歇爾的著作中，沒有哪一項經(jīng)濟學研究是專門針對某一條倫理學教義的。經(jīng)濟問題的解決，對馬歇爾來說并不是享樂主義計算的應用，而是人類發(fā)揮自己更高才能的先決條件，而這種“更高”的才能到底指什么并不重要。經(jīng)濟學家們可以向世人宣告：“對于貧窮原因的研究也正是對很多人墮落原因的研究”。這一宣告已足以說明經(jīng)濟學家的目標。因此，社會進步的可能性“很大程度上依賴于經(jīng)濟學領域內(nèi)的事實與推斷，而這也正是經(jīng)濟學研究的主要目標和最高旨意”。當然，不可否認，社會進步同樣“部分地依賴于人類在道德與政治上的天性。在這些事情上，經(jīng)濟學家們沒有特殊的資料來源，而只能做與其他人同樣的事，并盡可能地去猜想”。
這就是他的最終姿態(tài)。他是通過倫理學進而涉足經(jīng)濟學的。在晚年對自己的精神歷程所作的一次回顧中，他說道：“我從形而上學走向倫理學。我當時認為要對現(xiàn)存的社會狀況進行一番論證不是一件容易的事。我的一位朋友，他在人們現(xiàn)在稱作道德科學的領域里很淵博，他總是對我說：‘懊！如果你懂政治經(jīng)濟學，你就不會這么說了。’于是，我就閱讀了穆勒的《政治經(jīng)濟學》并被它深深吸引住了。我懷疑機會不均等狀況的合理性，甚于我對物質(zhì)享受不平等狀況的懷疑。因此，我就利用假期走訪了幾個城市中最貧窮的地區(qū)，我從一個街區(qū)走到另一個街區(qū)，看到了一張張貧窮的臉。這之后，我就下定決心，要盡我所能地對政治經(jīng)濟學進行徹底的研究。”
他在1917年，為《貨幣、信用和商業(yè)》所準備的序言中，也描述了自己轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學研究的前因后果：“大約是在1867年（當時我在劍橋大學正忙于講授數(shù)學），我見到了曼塞爾的那本《班普頓演講集》，它使我產(chǎn)生這樣一個想法，即人本身的各種可能性才是他應當研究的最重要的課題。于是，我花了一段時間來研究形而上學，但不久就轉(zhuǎn)向了似乎較為前沿的心理學研究。心理學對人類才能向更高的方向更快地發(fā)展的可能性的種種探討把這樣一個問題帶到我的面前：為了過上美滿生活，英國（以及其他國家）工人階級的生活狀況必須達到什么樣的程度？年長而睿智的人們告訴我，生產(chǎn)資料的數(shù)量不足以讓大多數(shù)人都能享受閑暇，都能有機會從事研究。他們還告訴我，我應當學習政治經(jīng)濟學。我聽從了他們的勸告，我開始消徉于各種枯燥事實之中，并期待著很快獲得思想上的豐收。但越是對經(jīng)濟學進行深入研究，我越是發(fā)現(xiàn)自己所知甚少，而應學甚多。到現(xiàn)在，我對這一領域進行專門研究已近半個世紀，然而我清醒地意識到，我比剛剛?cè)腴T之時更加無知了。”
1868年，當他還處在形而上學階段的時候，一種想要閱讀伊曼努爾·康德原著的渴望把他帶到了德國。有一次，他說道：“康德，我的導師，他是我唯一崇拜過的人，但也僅此而已，因為除了他晦澀難懂之外，社會問題也不知不覺地來到我的面前，難道享受真正生活的機會只屬于少數(shù)人嗎？”他和曾指導過西奇威克的一位德國教授一起住在德累斯頓。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的《歷史的哲學》對他影響很大。他還接觸到了德國經(jīng)濟學家，尤其是羅雷爾的著作。最后，在圣約翰學院院長貝特森博士的勸說下，學院為他專門設立了一個道德科學的講師職位，他的經(jīng)濟學家的生涯由此開始了。但他還一度講授過道德科學的其他分支學科——邏輯學與杰里米·邊沁的功利主義。
他的經(jīng)濟學愿望終于實現(xiàn)了。他總是認為，與遵從他父親的愿望比起來，這才是他注定要走的精神之路。兩年間的反復考慮與猶豫不定在他的頭腦中留下了深深的印記，在以后的歲月中，他常常向他的學生們講起自己這段選擇的歷程，教誨他們要與經(jīng)濟學這一高尚職業(yè)——他正是這樣認為的——相配。因為他們要懷著科學的無私精神對日常生活中的經(jīng)濟事務進行研究，研究它的方式和原則，而正是這些方面在很大程度上決定了人類的幸福與走向美好生活的機遇。
在19世紀的最后幾個年代，當他擔任劍橋大學倫理科學教授職位時，亨利·西奇威克與詹姆斯·沃德是他的同事。與他的這兩位同事一樣，他也屬于賢人兼牧師的一類人，然而，他也與他們一樣被賦予了雙重的天性，即又是一名科學家。作為一名神職人員，他并沒有比其他的神職人員有特別突出的地方，然而作為一名科學家，在他的領域里，他卻是這一百年來世界上最偉大的。盡管如此，他總是把自己天性中的第一個方面置于更為突出的地位，在他看來，第一個自我是主人，第二個自我是仆人。這第二個自我只需在自己的范圍內(nèi)自發(fā)地尋求知識，而第一個自我要服從推動實際進步的抽象目標。鷹那銳利的眼睛和張開的翅膀常常要被召喚到陸地上，來完成一個說教者的使命。
這一雙重天性是一條線索，沿著這條線索，可以理解為什么馬歇爾時而堅定，時而脆弱；可以理解他相互沖突的目標以及為什么有時候會徒費心機；可以理解他總表現(xiàn)出來的雙重觀點；可以理解他何以同情，何以反感。
從另一方面來說，這種多重的天性又完全是一種優(yōu)勢。經(jīng)濟學研究看起來并不要求那種出類拔萃的獨特天賦。理智地說，與那些哲學和純科學中的高深內(nèi)容相比，經(jīng)濟學難道不是一個簡單之極的學科嗎？然而，優(yōu)秀的，甚至是合格的經(jīng)濟學家卻如鳳毛麟角。一個簡單的學科，而精通者寥寥！這種說法看似矛盾，但似乎能從這里得到解釋：即一位經(jīng)濟學中的大師必須是諸種天賦的綜合。他必須在各個方面都達到相當?shù)乃疁剩缓蟀堰@些很難捏合在一起的各種天分融為一體。在某種程度上，他必須既是數(shù)學家又是歷史學家，同時還是政治家和哲學家。他必須能理會符號而又能訴諸言語。他必須富有激情，追尋目標而又排除先入之見。他必須像藝術家那樣遠離塵世，又像政治家那樣腳踏實地。喬治·卡特利特·馬歇爾雖未達到這樣多才多藝的理想境地，但他已具備了諸多天賦。然而，他的多重的天性以及后天的訓練主要賦予了他經(jīng)濟學家最核心、最基本的素質(zhì)——他是一名出類拔萃的歷史學家和數(shù)學家，他自由自在地游刃于特殊與一般、暫時與永恒之間。
一部著作從最初觸發(fā)動機，經(jīng)由向?qū)W生口授，直至最終面世，中間要經(jīng)歷漫長的間隔期，因此要詳盡闡述馬歇爾經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程是非常困難的。如此，在進行這一嘗試之前，我們可以先就馬歇爾從1868年被任命為劍橋圣約翰學院的講師到1885年繼任為劍橋大學政治經(jīng)濟學教授的這一段人生歷程做一番簡單的追尋。
九年之間，馬歇爾一直是圣約翰學院的研究員和講師。這時他已奠定了自己的經(jīng)濟學基礎，但從未發(fā)表過任何東西。在被介紹到格羅特俱樂部之后，他與……克利福德和弗萊徹·莫爾頓關系甚密。克利福德“愛做驚人之舉”，但他是俱樂部中最受歡迎的伙伴。之后不久，馬歇爾成為“埃拉努斯”的成員，開始與西奇威克、維恩、福西特、亨利·杰克遜以及劍橋開放初期的其他領導者建立了聯(lián)系。這段時期，他總要到國外度過漫長的假期。馬歇爾夫人寫道：他帶著60英鎊和一個旅行背包出發(fā)，然后就長時間地在阿爾卑斯的高山之間漫游。數(shù)個夏天的旅行使他的身體由虛弱變得強壯。六月，他拖著疲倦的身軀離開劍橋，待到十月份歸來之時，已經(jīng)黝黑、強壯，腰身挺直。背后的旅行背包使他的身體自然挺直，這種身姿他一直保持到80歲之后。有時他甚至不惜忍痛來保持身體的端直。在阿爾卑斯漫游之時，他總是早晨六點就起身打點行裝，八點之前就動身上路，背著背包走上兩到三個小時，然后找個地方坐下來，有時是坐在冰川上，開始讀一陣子書——約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德或格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾或伊曼努爾·康德或赫伯特·斯賓塞——之后繼續(xù)趕路，直到下一個夜宿之處。這是他研究哲學階段。后來，他就開始在漫步之間思考國內(nèi)和國際貿(mào)易理論。一大箱子書和其他物品都是讓人由一站送到下一站的，在一個星期或更長的時間里，他只是和他的背包在一起。他在激流中洗凈襯衫，然后把它搭在肩上的登山杖上晾干。他的許多艱深的思想就成形于在阿爾卑斯山脈的獨自漫游之中。
這些漫游時光使他對阿爾卑斯山常懷眷戀之情，直到1920年（最后一次），我們還來到南蒂羅爾山，他在白云深處繼續(xù)休息和工作。
“艾爾弗雷德在露天工作時總是精神抖擻。在他成為圣約翰的研究員之后，他總是習慣在上午10點到下午2點和晚間10點到凌晨2點之間完成那些最重要的思考。白天，他就獨處于曠野之間，晚上，他又獨居于修道大院。80年代早期在巴勒莫的時候，他在一幢幽靜的旅館屋頂上工作，把浴室的遮攔當作涼棚。在牛津大學，他在花園里建了一個小書齋以供寫作之用。在劍橋，他先是在陽臺上工作，后來把一間旋轉(zhuǎn)式的防護棚改裝成工作室，他把它叫作‘方舟’。在蒂羅爾山區(qū)，他就把一堆石頭，一個折凳和一個氣墊搭在一起，他管它叫‘寶座’。晚年，我們到那兒去時都隨身帶著帳篷，他就在帳篷里度過白天的時光。”
1875年，喬治·卡特利特·馬歇爾到美國作訪四個月。他的足跡遍及整個東部，并且還到了舊金山。在哈佛大學和耶魯大學，他與經(jīng)濟學家們促膝長談。所到之處，被頻頻引見給社會名流。但他此行的主要目的是要“研究新建國家的貿(mào)易保護問題”。他對此進行了多方探詢，在旅行臨近結(jié)束之際，他在一封家信中寫道：“我在費城與那些保護主義的倡導者們進行了數(shù)小時的交談。現(xiàn)在我認為，只要我讀完他們推薦給我的那些著作，對他們的立場我就了然于胸了。我想現(xiàn)在沒有，過去也未曾有哪一個英國人能說出同樣的話。”
一回到英國，他就于1875年11月17日在劍橋倫理科學俱樂部宣讀了一篇論述美國工業(yè)的論文。之后，在1878年，他又在布里斯托爾大學發(fā)表了“美國經(jīng)濟狀況”的講演。這次美國之行給他的印象極深，這使他后來所有的工作都受到影響。他總是說，這次美國之行的收獲并不在于他實際上了解了什么，而在于他知道了哪些是需要了解的，而且他還學會了從比例關系觀察事物。這次美國之行也使他看到了美國正在走向強盛，并了解到其原因和發(fā)展方向。
與此同時，馬歇爾還一直在幫助當時業(yè)已成為教授的福西特和亨利·西奇威克把政治經(jīng)濟學建設成為在劍橋大學具有正式地位的研究科目……福克斯韋爾和稍后于1875年完成倫理科學學位考試的我的父親約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯是馬歇爾最早的學生，他們與上述的三位前輩一起擔當了劍橋大學的政治經(jīng)濟學講座的任務。
結(jié)婚
1876年，艾爾弗雷德·馬歇爾與瑪麗·佩利小姐訂婚。佩利小姐是那位著名的副主教的曾孫女。她是馬歇爾早期的學生之一，她還是紐納姆學院的經(jīng)濟學講師。馬歇爾的第一部著作，出版于1879年的《工業(yè)經(jīng)濟學》是與她合著的。實際上，這本書本應屬于她而不是他，因為是她在劍橋大學大學函授部一部分講師的要求下開始著手寫作的。他們于1877年結(jié)婚。婚后47年的共同生活中，她對喬治·卡特利特·馬歇爾的感情成為馬歇爾的精神支柱。幾乎可以說，她把自己的一生無私地奉獻給了他和他的事業(yè)。他們之間心心相印，息息相關，使朋友和學生們很難將他們兩人分別看待。在馬歇爾所取得的成就中，很大一部分應當歸功于馬歇爾夫人的才華。
結(jié)婚后，由于失去了研究員資格，馬歇爾只得暫時離開劍橋前往布里斯托爾，擔任大學學院的首任院長和政治經(jīng)濟學教授。“當時正值（馬歇爾記載）牛津大學巴里奧學院和新學院在布里斯托爾組建第一所‘大學學院’，亦即專為一個沒有自己的大學的大城市創(chuàng)辦、旨在向城區(qū)范圍內(nèi)的居民提供高等教育機會的學院。我當選為首任院長，上午是我妻子為女學員為主的一個班講授政治經(jīng)濟學，晚上則由我為年輕實業(yè)家為主的一個班授課。”
除了正常授課以外，喬治·卡特利特·馬歇爾還進行了一些晚間公開講座，其中包括就亨利·喬治的《進步與貧困》開設的一個系列講座。馬歇爾夫婦在布里斯托爾的工作大受歡迎，甚至在他們離開之后，這個小鎮(zhèn)還以濃厚的興趣關注著馬歇爾。然而這里的行政事務，尤其是向四方籌款的活動令人厭煩、難以忍受。布里斯托爾由于財源匱乏，籌款就成了院長的主要任務之一。婚后不久，由于他患有腎結(jié)石，很快就身體衰弱，精力不濟了。他急于辭去院長職務，但直至1881年才等到合適的時機，這時候，諾曼·拉姆齊被任命為化學系教授，他才找到一個稱職的繼任者。隨后，他和妻子到意大利居住了將近一年，在巴勒莫的五個月里，他在一座幽靜的小旅館的屋頂上工作，之后，他們又去了佛羅倫薩和威尼斯。由于他仍是布里斯托爾的政治經(jīng)濟學教授，1882年他又回到這里，此時他的健康狀況已大有好轉(zhuǎn)，但在余下的后半生里，他一直對自己的健康狀況疑神疑鬼，總覺得自己快要垮了。實際上，他的體格十分強壯，所以年屆高齡之時，他仍能筆耕不輟。脆弱的是他的神經(jīng)，一旦用腦過度或由于與人辯論以及意見紛爭而引起頭腦興奮，他的神經(jīng)就會失衡。遇到比較繁復的工作的時候，由于無法長時間地集中注意力，他常常感到力不從心。實際上，他已經(jīng)看到了展現(xiàn)在他面前的研究前景，也準備把他頭腦中已經(jīng)成形的理論結(jié)晶奉獻給這個世界，但體力和精力如此不濟，這讓他深感痛苦。到1877年，他已經(jīng)35歲了，但他所完成的工作還不足以建立一門新的科學，而這門科學對人類卻是至關重要的。接下來的五年中，他的健康迅速惡化，在他本應大展宏圖的時候，這樣的身體狀況卻使他的勇氣大受挫折，盡管他的決心從未動搖過。
在布里斯托爾大學學院的董事中，有擔任牛津大學巴里奧學院院長的喬伊特博士和亨利·史密斯教授。他們在定期赴布里斯托爾履行公務時，常常到馬歇爾家中作客。喬伊特始終對經(jīng)濟學懷有興趣。在擔任巴里奧學院導師期間，他就開設了政治經(jīng)濟學的系列講座，而直至晚年，他還堅持在這一學科上單獨輔導那些本科生。喬伊特對馬歇爾的興趣和信任是在董事會會議之后的晚間長談中建立起來的。1883年，阿諾德·湯因比英年早逝，喬伊特就邀請馬歇爾接任牛津大學巴里奧學院研究員和政治經(jīng)濟學講師，并給駐印度行政機構(gòu)候選文職人員授課。
喬治·卡特利特·馬歇爾在牛津大學的經(jīng)歷雖然短暫但卻是成功的。他吸引了很多有才華的學生，他的公開講座吸引了越來越多的聽眾，他們聽課的熱情之高為馬歇爾的教學生涯中所僅有。在不同場合的公開辯論中，他得到了亨利·喬治和海因德曼的信任，因而他在牛津大學的地位也就日漸顯赫。不過，由于福西特于1884年11月去世，馬歇爾就于1885年1月回到劍橋，接任政治經(jīng)濟學教授之職。
主要成就
研究方向
馬歇爾是局部均衡分析的創(chuàng)始者，他研究單個市場的行為而不考慮市場與市場之間的影響。他用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對價格的影響。喬治·卡特利特·馬歇爾最重要的貢獻之一是建立了彈性的概念和計算彈性的公式。他分析了需求的價格彈性和供給的價格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時期內(nèi)需求的上升會帶動價格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會導致價格的上升。在長時期內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴張或收縮，企業(yè)可以進入或退出，這使得長期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出結(jié)論，在短期里，需求是影響價格的決定性因素；而在長期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價格的決定因素。
馬歇爾特別關注收入分配和貧困問題。他把貧困問題歸因于勞動市場。在勞動市場里，非技術性勞動的供給由托馬斯·馬爾薩斯的人口法則所決定，即工資水平上升時，人口增加，從而勞動供給也增加。但對非技術性勞動的需求卻因為機械化而持續(xù)減少。供給與需求這兩種力量是非技術性勞動的工資維持在相當?shù)偷乃健Ｈ狈寄芎驼勁辛α康墓と酥粫玫捷^低的工資，這導致窮人的健康和教育水平無法提高，他們的兒女也會有同樣的遭遇。喬治·卡特利特·馬歇爾把解決貧困的希望寄托于教育，他主張限制非技術工人的家庭規(guī)模和建立累進稅制度，但不主張設立最低工資保障和工會。在宏觀經(jīng)濟學方面，馬歇爾采用了購買力平價的概念來解釋不同國家貨幣之間的匯率。
經(jīng)濟學原理
馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟學原理》。該書在西方經(jīng)濟學界被公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟學著作。該書所闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼續(xù)和發(fā)展。以馬歇爾為核心而形成的新古典學派在長達40年的時間里在西方經(jīng)濟學中一直占據(jù)著支配地位。馬歇爾經(jīng)濟學說的核心是均衡價格論，而《經(jīng)濟學原理》正是對均衡價格論的論證和引申。他認為，市場價格決定于供、需雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，是同時起作用的。
《經(jīng)濟學原理》一書的主要成就就在于建立了靜態(tài)經(jīng)濟學。作為最有才華的數(shù)學家之一，馬歇爾在他的著作里力求用最簡潔的語言表達思想，把數(shù)學的定量材料僅僅作為附錄和腳注。他獨自開創(chuàng)基數(shù)效用理論，然而他在未把該理論完全納入他的體系之前并未公開這一創(chuàng)見。
在馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》中，他認為，政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學是通用的。因此，不能把“政治經(jīng)濟學”理解為既研究政治又研究經(jīng)濟的學科，“政治經(jīng)濟學”也可簡稱為“經(jīng)濟學”。馬歇爾的經(jīng)濟學說集是19世紀上半葉至19世紀末經(jīng)濟學之大成，并形成自己獨特的理論體系和方法，對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的發(fā)展有著深遠的影響。
馬歇爾是劍橋大學大學教授，也是英國正統(tǒng)經(jīng)濟學界無可爭辯的領袖。他于1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》，被看作是與亞當·斯密《國富論》、大衛(wèi)·李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時代的著作，在盎格魯——撒克遜世界（英語國家）替換了古典經(jīng)濟學體系其供給與需求的概念，以及對個人效用觀念的強調(diào)，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎。
這本書在馬歇爾在世時就出版了8次之多，成為當時最有影響的專著，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟學的圣經(jīng)。而他本人也被認為是英國古典經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展者，他的理論及其追隨者被稱為新古典理論和新古典學派。同時由于他及其學生，如J.M.約翰·凱恩斯，J.S.尼科爾森，A.C.阿瑟·庇古，D.H.道格拉斯·麥格雷戈等先后長期在劍橋大學任教，因此也被稱為劍橋?qū)W派。
阿爾弗雷德·馬歇爾受到當時英國著名的哲學家、經(jīng)濟學家亨利·西奇威克的影響，正因為這個人對他在經(jīng)濟學及道德哲學方面的影響很大，馬歇爾的學術興趣逐漸由物理學轉(zhuǎn)向了哲學和社會科學。于是，喬治·卡特利特·馬歇爾的思想開始了一生中最重要的轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)他把西奇威克稱為自己“精神上的父母”。
后來，他看到了十九世紀中期在資本主義制度下英國出現(xiàn)的嚴重的社會不公平，他感覺到，神學、數(shù)學、物理學和倫理學都不能夠給人類帶來“福音”，于是，他把自己的注意力轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟學上面來，把理解社會現(xiàn)狀的希望寄托在經(jīng)濟學的研究上，打算從經(jīng)濟上來分析社會不公平的原因，他把經(jīng)濟學看成是增進社會福利、消滅人類貧困的科學。
馬歇爾非常專注于數(shù)學，但是他也十分努力的把自己的著作推廣給普通大眾。他在1879年的著作《工業(yè)與貿(mào)易》在英國廣泛流傳學習。此后，他花了10年時間撰寫《經(jīng)濟學原理》，于1890年發(fā)表。這本書被認為是馬歇爾最偉大的著作。他闡述了均衡價格論，把傳統(tǒng)的生產(chǎn)費用論、供求論同基數(shù)效用論結(jié)合在一起，提出需求價格、需求規(guī)律、需求曲線、供給價格、供給規(guī)律、供給曲線、邊際效用、邊際生產(chǎn)成本消費者剩余等概念，分析了均衡價格的短期均衡和長期均衡。
馬歇爾主要著述有：《對杰文斯的評論》、《對外貿(mào)易的純理論與國內(nèi)價值的純理論》、《工業(yè)經(jīng)濟學》、《政治經(jīng)濟學的現(xiàn)狀：1885年2月在劍橋大學的就職演說》、《統(tǒng)計學會雜志》、《馬歇爾官方文獻集》、《關于穆勞動力先生的價值論》、《倫敦貧民何所歸》、《一般物價波動的補救措施》、《經(jīng)濟學原理》、《經(jīng)濟學精義》、《關于租金》、《老一代的經(jīng)濟學家和新一代的經(jīng)濟學家》、《分配與交換》、《創(chuàng)建經(jīng)濟學和有關政治學分支課程的請求》、《經(jīng)濟騎士道精神的社會可能性》、《戰(zhàn)后的國家稅收》、《工業(yè)與貿(mào)易》、《阿爾弗雷德·馬歇爾紀念集》等等。
二元論
供求均衡價格體系
二元論的供求均衡價格體系是喬治·卡特利特·馬歇爾經(jīng)濟學說的中心結(jié)構(gòu)。與此同時，還建立了一些輔助性的“新”觀點，去充實這一中心結(jié)構(gòu)。①心理色彩：如在價格決定上，不僅需求方面對效用的主觀評價是一種十足的心理活動；而且在供給方面，也盡量用心理活動去解釋，如把勞動說成是“負效用”，把資本說成是“等待”的結(jié)果。②時間分析：在價值論的供求均衡體系中，引進時間因素，分成極短時間、短期和長期。只有把時間分析方法用到供求均衡價格理論體系中去，確定在各種時間需求與供給兩種因素對價格所起作用的不同，才能調(diào)和生產(chǎn)費用說和基數(shù)效用說。③局部均衡：即采用孤立市場的局部均衡方法，在考察一個商品的價格時，假定其他事項不變，把范圍局限在這個商品的局部市場領域以內(nèi)。④代表企業(yè)：同一個產(chǎn)業(yè)部門中，各個企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)濟和外部經(jīng)濟各異。用代表企業(yè)，即不論在生產(chǎn)規(guī)模上或發(fā)展狀態(tài)上均具有代表性的企業(yè)，作為產(chǎn)業(yè)部門中各企業(yè)的正常單位。⑤靜態(tài)經(jīng)濟：從庸俗的進化論出發(fā)，認為經(jīng)濟變化是逐漸的，不是突變的。他所研究的經(jīng)濟事物，并非完全靜止不變，而是隨時都在發(fā)生變動，但絲毫不改變其性質(zhì)和一般條件。
供求均衡原理
馬歇爾全部經(jīng)濟學說中，自始至終貫串著這一原理。他的價值理論和分配理論均用供求均衡原理為軸心去進行組編。
建立在局部均衡論基礎上的均衡價格論，是馬歇爾庸俗經(jīng)濟學說的核心和基礎。他認為一種商品的價值，在其他條件不變的情況下，是由該商品的需求狀況和供給狀況決定的，用商品的均衡價格去衡量商品的價值。所謂均衡價格，就是一種商品的需求價格和供給價格相一致時的價格。需求價格是消費者（買者）對一定數(shù)量的商品所愿支付的價格，這是由該商品的邊際效用所決定的，供給價格是由生產(chǎn)者（賣者）為提供一定數(shù)量商品所愿接受的價格，這是由邊際真實生產(chǎn)費用所決定的。需求價格由于邊際效益遞減規(guī)律的作用，是隨著商品數(shù)量的增加而遞減的，這就構(gòu)成需求表，在坐標圖上形成需求曲線D（圖中x軸表示數(shù)量，y軸表示價格）。供給價格由于邊際生產(chǎn)費用遞增規(guī)律起作用，是隨著商品數(shù)量的增加而遞增的，這就構(gòu)成供給表，在坐標圖上形成供給曲線S。供求兩曲線相交于A點，即均衡點。O P即均衡價格，O H即均衡量，此即均衡價格水平的成交量。
在均衡價格的決定中，喬治·卡特利特·馬歇爾引進時間因素，按時間長短分成三種均衡價格：①極短時的市場價格，時間短暫到無法改變供給量，價格主要取決于需求狀況，即市場現(xiàn)存商品量的基數(shù)效用。②短時期的均衡價格，即在現(xiàn)存的技術設備和工業(yè)組織的基礎上伸縮產(chǎn)量，而沒有足夠時間去增加設備、改進技術和組織以適應需求的變動。這時，均衡價格取決于邊際效用和邊際生產(chǎn)費用。③長時期的均衡價格，即技術、設備和組織均有足夠時間加以改變以適應需求的變化。這時，均衡價格雖仍取決于邊際效用和邊際生產(chǎn)費用，但是，生產(chǎn)費用對商品的價值起著主導作用。總之，時間愈短，需求方面所起的作用愈大；時間愈長，供給方面所起的作用愈大。這種均衡價格論無非是把供求論、邊際效用論、生產(chǎn)費用論混合成一體的庸俗價值論。它用價格偷換價值，用市場價格的決定問題來取代價值實體和價值決定的問題，把決定市場價格水平的供求力量說成是決定商品價值的因素。
在分配理論方面，馬歇爾把均衡價格理論應用到每一個生產(chǎn)要素的價格決定上，并接受了“三位一體公式”。不過在說法上把“生產(chǎn)三要素”改為“生產(chǎn)四要素”，把“三位一體公式”改換成“四位一體公式”，除“勞動-工資”、“土地-地租”、“資本-利息”外，增添了“組織-利潤”。這樣，馬歇爾在二元論的供求均衡原理的框架內(nèi)，溶合了所有的庸俗論點，構(gòu)成分配理論，完成了他的經(jīng)濟學說的整個體系。
參考資料 >
Alfred Marshall.www.britannica.com.2024-03-06
馬歇爾文集（第7卷）：貨幣、信用與商業(yè) .www.cp.com.cn.2024-03-06
【10大杰出的經(jīng)濟學家】—阿爾弗雷德·馬歇爾.搜狐.2021-07-24