國(guó)際關(guān)系是國(guó)際行為主體之間關(guān)系的總稱(chēng)。包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、民族關(guān)系、軍事關(guān)系、文化關(guān)系、宗教關(guān)系、地域關(guān)系等。其中國(guó)際政治關(guān)系又是最重要和最活躍的關(guān)系，與政治密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是最基本的關(guān)系。美國(guó)國(guó)際關(guān)系專(zhuān)家漢斯·摩根索和法國(guó)的雷蒙·阿隆認(rèn)為，國(guó)際關(guān)系就是國(guó)際政治，二者等同。西方一些學(xué)者將國(guó)際關(guān)系中的外交關(guān)系與軍事關(guān)系視為“硬政治”，視經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“軟政治”。
概念簡(jiǎn)介
作為政治學(xué)的一個(gè)重要范疇，國(guó)際關(guān)系也和經(jīng)濟(jì)、歷史、法學(xué)、地理、社會(huì)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、文化研究緊密聯(lián)系。從全球化到領(lǐng)土爭(zhēng)端、核危機(jī)、民族主義、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、恐怖主義、人權(quán)等，都是國(guó)際關(guān)系范疇研究的議題。
國(guó)際關(guān)系是政治學(xué)的一個(gè)分支，研究國(guó)際社會(huì)之間的外交事務(wù)和關(guān)系，如國(guó)家、政府國(guó)際組織、非政府國(guó)際組織、跨國(guó)公司等。國(guó)際關(guān)系既是學(xué)術(shù)的領(lǐng)域，也是公共政策的領(lǐng)域。
國(guó)際關(guān)系理論是探討和尋求關(guān)于國(guó)際關(guān)系現(xiàn)象的一般性規(guī)律，對(duì)國(guó)際關(guān)系中反復(fù)出現(xiàn)的、規(guī)律性的現(xiàn)象加以解釋。國(guó)際關(guān)系理論是具有通則性、對(duì)國(guó)際現(xiàn)象的描述和解釋?，F(xiàn)在的國(guó)際學(xué)界所討論的國(guó)際關(guān)系理論形式是在歷史的辯論中逐步形成和塑造的。
在草創(chuàng)階段，國(guó)際關(guān)系研究更多的從屬于法律和歷史的研究，而隨著學(xué)科的逐步成熟，對(duì)國(guó)際關(guān)系一般性規(guī)律的討論成了學(xué)科的主要特征。
發(fā)展歷程
斯坦利·霍夫曼的說(shuō)法：“國(guó)際關(guān)系理論是一門(mén)既古老、又年輕的學(xué)科。”國(guó)際關(guān)系理論應(yīng)該在國(guó)家出現(xiàn)以后不久就出現(xiàn)了?！蹲髠鳌分械摹?a href="/hebeideji/8784764049824755153.html">燭之武卻秦師”,《史記》中記載的“連橫”、“合縱”等等，以及在古希臘和古羅馬歷史中的一些事件，都具有國(guó)際關(guān)系理論的萌芽,
只是都一直沒(méi)有被系統(tǒng)化。直到第一次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際關(guān)系問(wèn)題才逐漸形成一門(mén)學(xué)科并在西方一些大學(xué)中講授。這門(mén)年輕的學(xué)科，卻又是理論派別和分歧最多的學(xué)科之一。這些理論派別有兩個(gè)特點(diǎn)，一是相互關(guān)心的東西相差很大，二是相互之間攻擊的熱情很高。
從某種意義上說(shuō)，有國(guó)家出現(xiàn)就有了國(guó)際關(guān)系。但是古代對(duì)國(guó)際關(guān)系的研究沒(méi)有形成一個(gè)學(xué)科，而是主要散見(jiàn)于古典政治學(xué)，歷史學(xué)，哲學(xué)的某些部分。如：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》和中國(guó)古代的《戰(zhàn)國(guó)策》等。國(guó)際關(guān)系形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是20世紀(jì)的事情。
1919年威爾士大學(xué)設(shè)立第一個(gè)國(guó)際關(guān)系教席一般被認(rèn)為是國(guó)際關(guān)系學(xué)科建立的標(biāo)志。但直到20世紀(jì)70年代它才有了比較象樣的可稱(chēng)為一門(mén)學(xué)科的輪廓，國(guó)際關(guān)系學(xué)者們?cè)诶碚擉w系，主要概念，研究方法和主要研究對(duì)象等方面開(kāi)始出現(xiàn)明顯的共同點(diǎn)。
直至今天，國(guó)際關(guān)系仍不能算得上是一門(mén)比較成熟的社會(huì)科學(xué)，但是從現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)涌現(xiàn)的大量國(guó)際關(guān)系研究的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)刊物乃至?xí)r事報(bào)刊看，國(guó)際關(guān)系已經(jīng)成為了一門(mén)獨(dú)立性較強(qiáng)的學(xué)科。
國(guó)際關(guān)系的歷史可以追溯回1648年的威斯特伐利亞和約，現(xiàn)代的國(guó)家制度從那時(shí)開(kāi)始發(fā)展。在這之前，歐洲中世紀(jì)的權(quán)力架構(gòu)體制都是根基于模糊的宗教等級(jí)制度上。威斯特伐利亞和約確立了主權(quán)的概念，主權(quán)意味著統(tǒng)治者或君主將不會(huì)認(rèn)可任何在其領(lǐng)土之內(nèi)地位同等和更高的權(quán)力存在。
古希臘和古羅馬的權(quán)力架構(gòu)類(lèi)似于當(dāng)時(shí)的威斯特伐利亞和約，當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系在美蘇冷戰(zhàn)期間的非殖民地化后終于確立。不過(guò)，雖然民族國(guó)家制度被視為是“現(xiàn)代”的，但許多國(guó)家并沒(méi)有結(jié)合這種制度，因而被稱(chēng)為“前現(xiàn)代”。
除此之外，一些國(guó)家也已經(jīng)發(fā)展超脫出民族國(guó)家之外，因而被稱(chēng)為“后現(xiàn)代”。因此，國(guó)際關(guān)系是否有能力針對(duì)這些不同形式的國(guó)家之間的關(guān)系進(jìn)行研究也經(jīng)常是爭(zhēng)論的話(huà)題。
理論范式
簡(jiǎn)介
稱(chēng)為國(guó)際關(guān)系理論（International relations theory）的研究是在第一次世界大戰(zhàn)后才開(kāi)始發(fā)展的。不過(guò)，國(guó)際關(guān)系的理論也是長(zhǎng)期以來(lái)就在其他社會(huì)科學(xué)的作品里發(fā)展的。
許多人舉出修昔底德所著的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史為現(xiàn)實(shí)主義理論的先驅(qū)，其他包括托馬斯·霍布斯的《利維坦》、尼可羅·馬基亞維利的《君主論》也都進(jìn)一步的闡述現(xiàn)實(shí)主義理論。同樣地，自由主義也從孟德斯鳩、伊曼努爾·康德和讓-雅克·盧梭的作品里浮現(xiàn)，康德也常被認(rèn)為是第一個(gè)闡述了民主和平論的人。
雖然當(dāng)代定義的人權(quán)與自然法所定義的權(quán)利有著不小的差異，格勞秀斯仍在人道的根基上闡述了人們應(yīng)享有的普遍權(quán)利。從20世紀(jì)直到現(xiàn)在，建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論，馬克思主義也對(duì)國(guó)際關(guān)系的理論有重大影響。
批評(píng)
一些人批評(píng)國(guó)際關(guān)系對(duì)于歷史的解釋是以歐洲為中心的；他們舉出在1648年北萊茵－威斯特法倫州和約之前，便已經(jīng)有一些非歐洲的國(guó)家有著類(lèi)似的制度。一些人則主張的制度已經(jīng)超越了威斯特法倫合約，因?yàn)檎喂餐w的擴(kuò)張已經(jīng)轉(zhuǎn)化為如歐盟一般超越民族的政府。
國(guó)際關(guān)系學(xué)者Barry Buzan便指出，由于世界上一些地區(qū)仍廣泛存在前現(xiàn)代的國(guó)家，也因此圍繞著威斯特法倫制度的解釋方式在這些地區(qū)是發(fā)揮不了作用的。
威斯特法倫制度將國(guó)家視為國(guó)際關(guān)系的唯一參與者，但現(xiàn)代快速發(fā)展的資訊技術(shù)使得全世界的人們能更快而更輕易的進(jìn)行交流，因此在這方面也難以用威斯特法倫的制度來(lái)解釋。同時(shí)資訊技術(shù)的增長(zhǎng)也使一些非政府的實(shí)體組織能跨越距離限制，更快速地進(jìn)行交流協(xié)調(diào)，使他們能更有效地發(fā)揮影響力。
自由理想主義
理論精要
主要行為體：國(guó)家，非政府團(tuán)體，國(guó)際組織
對(duì)個(gè)人的觀點(diǎn)：基本上是善的；能夠彼此合作
對(duì)國(guó)家的觀點(diǎn)：不是自主行為體；具有多種利益
對(duì)國(guó)際體系的觀點(diǎn)：行為體之間相互依賴(lài)；國(guó)際社會(huì)；無(wú)政府狀態(tài)
對(duì)變革的看法：可能，受歡迎的進(jìn)程
主要理論家：孟德斯鳩，伊曼努爾·康德，威爾遜，羅伯特·基歐漢，穆勒
思想淵源
格勞秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》
約翰·洛克個(gè)人主義政治觀
亞當(dāng)·斯密自由資本主義理論
康德世界和平理論
理想主義
理想主義可以被視為是第一個(gè)國(guó)際關(guān)系的理論。它在第一次世界大戰(zhàn)后浮現(xiàn)，主張通過(guò)成立全球性的協(xié)商治理機(jī)制以解決國(guó)際關(guān)系的無(wú)政府狀態(tài)，克服國(guó)家在國(guó)際關(guān)系上控制和限制戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)能。
早期的擁護(hù)者包括美國(guó)總統(tǒng)托馬斯·伍德羅·威爾遜（在巴黎和會(huì)上提出“威爾遜十四條綱領(lǐng)”）以及英國(guó)下院議員諾曼·安及爾（Norman Angell），安及爾主張國(guó)家互相合作才能獲得更多利益，而戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的毀滅注定是沒(méi)有益處的。
不過(guò)自由主義的理論要直到被愛(ài)德華·卡爾嘲笑為理想主義后才被定型。國(guó)際關(guān)系的自由主義往往被現(xiàn)實(shí)主義者嘲笑為烏托邦的幻想。
新自由主義試圖更新自由主義的思想，他們同意新現(xiàn)實(shí)主義主張國(guó)家是國(guó)際關(guān)系的主要參與者的理論，但仍認(rèn)為非國(guó)家的參與者和國(guó)際組織也應(yīng)該被認(rèn)真看待。
擁護(hù)者如約瑟夫·奈（Joseph Nye）主張國(guó)家會(huì)在相對(duì)利益以外的事情上互相合作，也因此能出現(xiàn)互利的結(jié)果。在美蘇冷戰(zhàn)里對(duì)國(guó)際組織的依賴(lài)增加也使得新自由主義被稱(chēng)為新自由制度主義（liberal institutionalism）。
現(xiàn)實(shí)主義
理論精要
主要行為體：國(guó)際體系，國(guó)家
對(duì)個(gè)人的觀點(diǎn)：追求權(quán)力；權(quán)力；敵對(duì)性
對(duì)國(guó)家的關(guān)系：追求權(quán)力；單一行為體；按照國(guó)家利益行事
對(duì)國(guó)際體系的觀點(diǎn)：無(wú)政府狀態(tài)；在均勢(shì)體系中實(shí)現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定
對(duì)變革的看法：變革可能性??；緩慢的結(jié)構(gòu)變遷
主要理論家：修昔底德，奧古斯丁，尼可羅·馬基亞維利，托馬斯·霍布斯，摩根索，華爾茲，吉爾平，米爾斯海默
思想淵源
復(fù)雜現(xiàn)實(shí)主義：修昔底德
基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)主義：馬基雅維利
結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義：霍布斯
古典現(xiàn)實(shí)主義
早期的現(xiàn)實(shí)主義者如漢斯·摩根索（Hans Morgenthau），主張國(guó)家都是自私的、追求利益的理性參與者；任何國(guó)家間的合作都只是意外造成的。其代表作《國(guó)家間政治——權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》是一部囊括國(guó)際關(guān)系研究諸多領(lǐng)域的系統(tǒng)工程，其研究領(lǐng)域之廣使后世研究者很難跨越。摩根索的現(xiàn)實(shí)主義六原則魅力經(jīng)久不衰，至今仍指導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系的研究。愛(ài)德華·卡爾的《二十年危機(jī)》（ Twenty Years Crisis）被視為現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)山之作?，F(xiàn)實(shí)主義的政治家代表人物有美國(guó)駐蘇聯(lián)大使喬治·凱南，美國(guó)總統(tǒng)尼克松及其國(guó)家安全秘書(shū)亨利·基辛格。
新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者肯尼思·華爾茲（又譯作肯尼思·沃爾茲）的著作《國(guó)際政治理論》被視為新現(xiàn)實(shí)主義流派的開(kāi)山之作。沃爾茲本人將新現(xiàn)實(shí)主義稱(chēng)為“結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義”。在保持現(xiàn)實(shí)主義以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的觀察上，國(guó)際關(guān)系是由互相對(duì)立的關(guān)系所組成的，新現(xiàn)實(shí)主義者指出這是國(guó)際系統(tǒng)的無(wú)政府架構(gòu)造成的。他們拒絕解釋國(guó)家內(nèi)部的特征，主張國(guó)與國(guó)之間因?yàn)橄鄬?duì)利益和平衡而不得不對(duì)抗權(quán)力的集中。與現(xiàn)實(shí)主義不同的是，新現(xiàn)實(shí)主義試圖采取科學(xué)和更為實(shí)證性的方式。
進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義
學(xué)派代表人：約翰·米爾斯海默，其著作《大國(guó)政治的悲劇》一書(shū)，被稱(chēng)為是“進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義”的代表作。
建構(gòu)主義
理論精要
主要行為體：個(gè)人，集體認(rèn)同
對(duì)個(gè)人的觀點(diǎn)：主要單位，尤其是精英
對(duì)國(guó)家的觀點(diǎn)：國(guó)家行為取決于精英信念、集體規(guī)范和社會(huì)身份
對(duì)國(guó)際體系的觀點(diǎn)：?jiǎn)为?dú)國(guó)際結(jié)構(gòu)什么也解釋不了
對(duì)變革的看法：相信漸進(jìn)的變革的可能性
建構(gòu)主義（Constructivism）試圖將一些后實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論和實(shí)體論前提與實(shí)證主義的理論結(jié)合。它的擁護(hù)者宣稱(chēng)他們是實(shí)證主義與后實(shí)證主義理論的綜合。社會(huì)構(gòu)成主義專(zhuān)注于那些定義了國(guó)際系統(tǒng)的權(quán)力上，它的創(chuàng)始人—亞歷山大·溫特（Alexander Wendt）指出無(wú)政府狀態(tài)便是由國(guó)家造成的，意味著國(guó)際架構(gòu)并非只是限制在國(guó)家的行動(dòng)上，事實(shí)上也包含了國(guó)家媒介的本體和利益所促成的行動(dòng)。
不過(guò)，實(shí)證主義和后實(shí)證主義兩派都提出了批評(píng)：后實(shí)證主義者主張專(zhuān)注于研究國(guó)家會(huì)造成其忽略了種族/階級(jí)/性別，使它成為另一個(gè)實(shí)證主義的理論。而（新）自由主義/現(xiàn)實(shí)主義的支持者則認(rèn)為社會(huì)構(gòu)成主義拋棄了太多的實(shí)證的假設(shè)，因此不能被視為實(shí)證主義的一種。
馬克思主義
理論精要
主要行為體：社會(huì)階級(jí)、跨國(guó)精英、跨國(guó)公司
對(duì)個(gè)人的觀點(diǎn)：行為取決于經(jīng)濟(jì)階層
對(duì)國(guó)家的觀點(diǎn)：國(guó)際資本主義結(jié)構(gòu)的代言人和資產(chǎn)階級(jí)的執(zhí)行代言人
對(duì)國(guó)際體系的觀點(diǎn)：高度分層；由國(guó)際資本主義體系主導(dǎo)
對(duì)變革的看法：革命性的變革不可避免
馬克思主義和新馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義/自由主義對(duì)于國(guó)家沖突或合作的觀點(diǎn)；相反的他們專(zhuān)注于經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的觀點(diǎn)。他們假設(shè)經(jīng)濟(jì)是高于其他一切問(wèn)題的；強(qiáng)調(diào)階級(jí)是主要的研究方向。馬克思主義者認(rèn)為國(guó)際系統(tǒng)是結(jié)合了資本主義制度追求資本聚集的結(jié)果。也因此，殖民時(shí)期帶來(lái)了殖民地的原料，也帶來(lái)了控制的殖民地市場(chǎng)以供出口，而殖民地自治化帶來(lái)的則是新的依賴(lài)殖民國(guó)的形式。
馬克思主義的依賴(lài)?yán)碚撝鲝?，發(fā)達(dá)國(guó)家為了追求權(quán)力，借由政治顧問(wèn)、傳教士、專(zhuān)家和跨國(guó)企業(yè)滲透開(kāi)發(fā)中國(guó)家將其融入資本主義體制內(nèi)，以此占用他們的自然資源，并使他們必須依賴(lài)發(fā)達(dá)國(guó)家。
馬克思的理論在美國(guó)較少受到注意，因?yàn)槊绹?guó)從來(lái)沒(méi)有一定規(guī)模的社會(huì)主義政黨存在過(guò)。但它在歐洲和其他地方較為常見(jiàn)。
理論命題
國(guó)際社會(huì)理論
國(guó)際社會(huì)理論（International society theory）聚焦于國(guó)家之間共有的基準(zhǔn)和價(jià)值觀，以及它們管理國(guó)際關(guān)系的方式。這樣的基準(zhǔn)包括外交、秩序、和國(guó)際法。與新自由主義不同的是，他們并非采取實(shí)證的方式，同時(shí)由于他們較依附于英國(guó)而不是美國(guó)，因此也被稱(chēng)為英國(guó)學(xué)派。這些理論家專(zhuān)注于人道的國(guó)際介入上，并且將其分割為兩種群體，一種團(tuán)結(jié)主義的群體擁護(hù)人道介入，而另一種多元論的群體則強(qiáng)調(diào)主權(quán)的觀念和秩序。
批判理論
國(guó)際關(guān)系批判理論跨越多種社會(huì)科學(xué)，在本質(zhì)上而言也不是一種國(guó)際關(guān)系的理論。擁護(hù)者如羅伯特·寇克斯（Robert Cox）強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)于解放的需要，因?yàn)閲?guó)家減少了在提供個(gè)人服務(wù)和安全上的角色。因此，這種“批判”的國(guó)際關(guān)系理論是以國(guó)家為中心的。
國(guó)際關(guān)系批判理論包含多種理論流派，不可能出現(xiàn)一個(gè)完整的列表。例子包括功能主義、新功能主義、女性主義、依賴(lài)?yán)碚摚―ependency theory）等
后實(shí)證主義
后實(shí)證主義的國(guó)際理論試著結(jié)合各種形式的安全問(wèn)題。他們主張國(guó)際關(guān)系是以研究外交事務(wù)和關(guān)系為主的，國(guó)家和非國(guó)家的參與者都應(yīng)該包含在內(nèi)。與一般研究高層的國(guó)家政治不同的是，國(guó)際關(guān)系也應(yīng)該研究世界上較為平常的國(guó)際政治—包含了高層與低層的政治部分。因此，一些議題例如性別（通常以女性主義為名突顯女性附屬于男性的關(guān)系—雖然一些女性主義也允許加以逆轉(zhuǎn)）和種族（例如沒(méi)有國(guó)家的參與者例如庫(kù)德族或巴勒斯坦人）都是與國(guó)際安全有關(guān)的—替代了傳統(tǒng)上專(zhuān)注于外交和戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際關(guān)系研究。
后實(shí)證主義的理論經(jīng)常明確地提倡一種倫理學(xué)的國(guó)際關(guān)系研究基準(zhǔn)。這在傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系里通常被排除，因?yàn)閷?shí)證主義的理論在實(shí)證的真相和判斷的基準(zhǔn)之間已經(jīng)劃清了界線(xiàn)—而后實(shí)證主義者則主張理論是由現(xiàn)實(shí)所構(gòu)成的；換句話(huà)說(shuō)，由于不受權(quán)力影響的知識(shí)并不存在，因此完全獨(dú)立而真實(shí)的理論也是不可能存在的。
后實(shí)證主義理論并不試著按照科學(xué)或社會(huì)學(xué)的方向進(jìn)行。相反地，他們?cè)囍匝芯坑嘘P(guān)問(wèn)題的方式來(lái)講述國(guó)際關(guān)系，以判斷國(guó)際現(xiàn)狀是如何提升某些權(quán)力關(guān)系的。
國(guó)家理論
國(guó)家需要理論認(rèn)定國(guó)家行為的根本動(dòng)力來(lái)源于客觀的國(guó)家需要，而非主觀色彩濃厚的國(guó)家利益。主張以“需要-權(quán)利”范式取代傳統(tǒng)的“利益-權(quán)力”范式，來(lái)指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系研究與實(shí)踐，雖然帶有理想主義色彩，但確實(shí)指出了構(gòu)建平等與和諧國(guó)際秩序的必由之路。
概念
系統(tǒng)層次
國(guó)際關(guān)系時(shí)常被視為是一種分析的層次，系統(tǒng)層次是指那些定義并形塑了國(guó)際環(huán)境的觀念，在國(guó)際層次上就如同無(wú)政府狀態(tài)一般，沒(méi)有一個(gè)世界政府的存在。
力量在國(guó)際關(guān)系上的概念可以被形容為一國(guó)擁有的資源、潛力、和國(guó)際影響力的程度。這通常被分為硬力量（Hard power）和軟力量（Soft power），硬力量與武力的使用有關(guān)，而軟力量則通常與經(jīng)濟(jì)、外交和文化影響有關(guān)。
極化（極性）在國(guó)際關(guān)系上指的是國(guó)際系統(tǒng)里的權(quán)力分配。這種觀念在美蘇冷戰(zhàn)期間浮現(xiàn)，當(dāng)時(shí)國(guó)際系統(tǒng)是由兩個(gè)兩極的超級(jí)大國(guó)之間的沖突所主導(dǎo)的。在1945年以前的國(guó)際系統(tǒng)則被稱(chēng)為多極，由許多大國(guó)之間主導(dǎo)。蘇聯(lián)在1991年的瓦解也使許多人將美國(guó)視為當(dāng)今世界上唯一的超級(jí)大國(guó)。
一些國(guó)際關(guān)系的理論都是以類(lèi)似冷戰(zhàn)的兩極觀念所為根基的。
權(quán)力制衡則是在第一次世界大戰(zhàn)前盛行歐洲的理論，這個(gè)理論主張國(guó)與國(guó)之間結(jié)盟的制衡將能達(dá)成穩(wěn)定并避免戰(zhàn)爭(zhēng)。權(quán)力制衡的理論在冷戰(zhàn)期間再度崛起，成為肯尼思·沃爾茲波普藝術(shù)的中心機(jī)制。從這個(gè)理論上，發(fā)展出制衡（權(quán)力之間互相制衡）與選邊站（國(guó)家選擇與哪一方結(jié)盟）的概念。
霸權(quán)穩(wěn)定論（Hegemonic stability theory）也是從極化衍生的概念，尤其是在單極化的國(guó)家上。霸權(quán)是在國(guó)際系統(tǒng)里擁有單極優(yōu)勢(shì)的權(quán)力，霸權(quán)穩(wěn)定論主張這種情況的結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，因?yàn)榘詸?quán)勢(shì)力和其他國(guó)家都能在國(guó)際系統(tǒng)上互相合作。這與許多新現(xiàn)實(shí)主義的主張相反，尤其是肯尼思·沃爾茲，他主張美蘇冷戰(zhàn)的結(jié)束和單極霸權(quán)的出現(xiàn)是一種不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并且會(huì)不可避免地改變。
許多支持現(xiàn)行國(guó)際系統(tǒng)的人認(rèn)為世界上的國(guó)家越來(lái)越互相依賴(lài)，彼此都對(duì)其他國(guó)家有所責(zé)任和依賴(lài)。支持者指出全球化—尤其是國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)逐漸成長(zhǎng)。國(guó)際組織的角色以及在國(guó)際系統(tǒng)上各國(guó)對(duì)一些運(yùn)作原則的廣泛接受也強(qiáng)化了互相依賴(lài)的理論。
依賴(lài)?yán)碚摚―ependency theory）是時(shí)常與馬克思主義連結(jié)的理論，主張核心國(guó)家會(huì)去剝削邊陲國(guó)家以增進(jìn)自身的繁榮。許多從這種理論衍生的不同版本要不是認(rèn)為這是不可避免的（標(biāo)準(zhǔn)的依賴(lài)?yán)碚摚?，就是使用這個(gè)理論以強(qiáng)調(diào)改變的必要性（新馬克思主義）。
單位層級(jí)
在分析層次上的單位層級(jí)時(shí)常是以國(guó)家作為單位，以解釋國(guó)家單位的部分，而不是解釋一整個(gè)國(guó)際系統(tǒng)。
政權(quán)形式：一般認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政權(quán)形式能夠支配它在國(guó)際系統(tǒng)上與其他國(guó)家的互動(dòng)方式。
民主和平論是一種主張民主國(guó)家之間不可能出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的理論。主張民主制度使得一個(gè)國(guó)家的政策基準(zhǔn)具體化，只有在正當(dāng)理由下才能對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且民主也促成互相的信任和尊重。
共產(chǎn)主義則提倡世界革命，同樣也是主張這樣能使全世界和平共存，根基于一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的全球社會(huì)上。
修正主義/現(xiàn)狀：國(guó)家可以依照他們是否接受的現(xiàn)狀來(lái)分類(lèi)。修正主義國(guó)家企圖在國(guó)際關(guān)系的規(guī)則和實(shí)踐上進(jìn)行根本的，對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)狀感到不滿(mǎn)。他們認(rèn)為當(dāng)前的國(guó)際系統(tǒng)是由西方國(guó)家所創(chuàng)立以維持自身優(yōu)勢(shì)的。舉例而言，中國(guó)原本屬于渴望改變現(xiàn)狀的國(guó)家之一，但已經(jīng)傾向于維持現(xiàn)狀，因?yàn)榫S持現(xiàn)狀對(duì)他們較為有利。
宗教也時(shí)常被視為是一個(gè)擁有正常國(guó)家在國(guó)際系統(tǒng)里的行動(dòng)效力的組織。宗教是一種有組織地原則，尤其是在伊斯蘭國(guó)家，而政教分離論則是在這個(gè)光譜的另一端，自由主義的國(guó)際關(guān)系理論便支持分離政治和宗教的關(guān)系。
個(gè)人層級(jí)
在國(guó)際關(guān)系里以國(guó)家為單位所進(jìn)行的解釋也能運(yùn)用至其他的理論方面，而不限定在以國(guó)家為中心的國(guó)際關(guān)系觀點(diǎn)。
國(guó)際關(guān)系的心理學(xué)因素：將心理學(xué)因素的解釋用于國(guó)際關(guān)系，是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)主義所主張的：國(guó)家并非只是一個(gè)看不見(jiàn)的“黑盒子”，外交的決策有許多其他的影響因素。檢視人性在進(jìn)行決策時(shí)的過(guò)程也可能提供一些解釋的力量，因?yàn)樵S多參與者可能接收了錯(cuò)誤的資訊。團(tuán)體迷思的現(xiàn)象便是將子單位層級(jí)的心理學(xué)因素套用至國(guó)際關(guān)系的經(jīng)典例子。
官僚政治：官僚政治專(zhuān)注于研究官僚在決策上所扮演的角色，并認(rèn)為最后的決策其實(shí)是由官僚們斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的結(jié)果。
宗教、種族、和分離主義團(tuán)體：將這些方面作為子單位層級(jí)來(lái)研究時(shí)，能夠解釋一些種族沖突、信仰戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，以及其他并非國(guó)家單位的實(shí)質(zhì)參與者。這在研究近代以前國(guó)家微弱的世界時(shí)特別有用。
國(guó)際組織
國(guó)際組織組成了當(dāng)代國(guó)際關(guān)系不可或缺的部分。許多國(guó)際系統(tǒng)層次的互動(dòng)都是由參與者自身管制的，他們也否定一些傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系制度和實(shí)踐，例如以戰(zhàn)爭(zhēng)作為解決的手段（除了自衛(wèi)之外）。
聯(lián)合國(guó)是一個(gè)國(guó)際組織，它將自身定義為“一個(gè)以促進(jìn)全世界政府在國(guó)際法、國(guó)際安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)平等上的合作的聯(lián)合組織”；聯(lián)合國(guó)是最為突出的國(guó)際組織。許多合法的組織也都模仿了聯(lián)合國(guó)的組織架構(gòu)。歷史國(guó)際關(guān)系的歷史可以追溯回1648年的威斯特伐利亞和約，現(xiàn)代的國(guó)家制度從那時(shí)開(kāi)始發(fā)展。在這之前，歐洲中世紀(jì)的權(quán)力架構(gòu)體制都是根基於模糊的宗教等級(jí)制度上。威斯特伐利亞和約確立了主權(quán)概念，主權(quán)意味著統(tǒng)治者或君主將不會(huì)認(rèn)可任何在其領(lǐng)土之內(nèi)地位同等和更高的權(quán)力存在。古希臘和古羅馬的權(quán)力架構(gòu)類(lèi)似於當(dāng)時(shí)的威斯特伐利亞和約，亞洲。當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系在美蘇冷戰(zhàn)期間的非殖民地化後終於確立。不過(guò)，雖然民族國(guó)家制度被視為是「現(xiàn)代」的，但許多國(guó)家并沒(méi)有結(jié)合這種制度，因而被稱(chēng)為「前現(xiàn)代」。除此之外，一些國(guó)家也已經(jīng)發(fā)展超脫出民族國(guó)家之外，因而被稱(chēng)為「後現(xiàn)代」。
行為主體
國(guó)際行為體是國(guó)際體系的構(gòu)成要素之一。國(guó)際行為體可根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)有不同劃分，一般情況下人門(mén)通常以國(guó)家為標(biāo)準(zhǔn)，將國(guó)際行為體劃分為國(guó)家行為體和非國(guó)家行為體。
國(guó)家行為體
現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)際體系是以民族國(guó)家為主要行為體的體系。在國(guó)際關(guān)系中，國(guó)際體系的維持和崩潰都是由于國(guó)家之間的互動(dòng)而產(chǎn)生的，即使在國(guó)際組織的運(yùn)作中也是各主權(quán)國(guó)家權(quán)力相互作用的結(jié)果。
非國(guó)家行為體
非國(guó)家行為體主要包括：國(guó)際組織、跨國(guó)公司和一些有特殊影響力的個(gè)人等。自由主義學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系格局中，非國(guó)家行為體特別是國(guó)際組織扮演著重要角色，國(guó)際組織通過(guò)國(guó)際條約、規(guī)范等約束著成員的行為，從而對(duì)國(guó)際體系的塑造產(chǎn)生建設(shè)性作用。
補(bǔ)充
對(duì)于學(xué)科分類(lèi)來(lái)說(shuō)：我國(guó)是把國(guó)際關(guān)系列為政治學(xué)下面的一個(gè)二類(lèi)學(xué)科，也就是說(shuō)與國(guó)內(nèi)政治學(xué)，馬克思列寧主義研究和國(guó)際關(guān)系三分天下的政治學(xué)結(jié)構(gòu)。如此國(guó)際關(guān)系學(xué)業(yè)叫做國(guó)際政治學(xué)，國(guó)際學(xué)等。這里就足以說(shuō)明我國(guó)對(duì)于國(guó)際關(guān)系學(xué)的認(rèn)可程度，僅僅是在政治學(xué)以下的一個(gè)二級(jí)學(xué)科；但是在西方社會(huì)普遍認(rèn)同的就是國(guó)際關(guān)系學(xué)就是政治學(xué)，在全球化的時(shí)代國(guó)內(nèi)政治已經(jīng)根本沒(méi)有任何存在的必要了，在學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)；因?yàn)樗械闹卫韱?wèn)題都難免與國(guó)際和跨國(guó)沾邊兒，故把國(guó)內(nèi)政治學(xué)當(dāng)做國(guó)際關(guān)系當(dāng)中的國(guó)內(nèi)因素和國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際的影響去研究。
國(guó)際關(guān)系學(xué)的分類(lèi)：按照學(xué)習(xí)方法來(lái)講，國(guó)際關(guān)系學(xué)分為：國(guó)際關(guān)系理論研究，國(guó)際關(guān)系案例研究，國(guó)際關(guān)系地區(qū)研究，國(guó)際關(guān)系法律和一體化研究和國(guó)際關(guān)系歷史研究。
國(guó)際關(guān)系學(xué)的誕生：國(guó)際關(guān)系學(xué)誕生是在第一次世界大戰(zhàn)以后，隨著國(guó)際聯(lián)盟的成立；西方國(guó)家首次把國(guó)際關(guān)系這個(gè)學(xué)科給列為研究范疇；而不是僅僅把其當(dāng)做是政治學(xué)和哲學(xué)的一種實(shí)踐。當(dāng)然了，在實(shí)踐上面來(lái)說(shuō)；國(guó)際關(guān)系可不是1919年才出現(xiàn)的；在西方的古羅馬和古希臘城邦就已經(jīng)有了國(guó)際關(guān)系這個(gè)概念。在歐洲的30年戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂了威斯特法利亞協(xié)議，這就是國(guó)際關(guān)系史公認(rèn)的近現(xiàn)代的來(lái)臨，當(dāng)然世界歷史普遍把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命（克倫威爾）認(rèn)為是近代的來(lái)臨。那個(gè)時(shí)候奠定了現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)代外交學(xué)的根基。第一：各個(gè)國(guó)家互相派遣并且特別任命一些有能力的大臣為使臣常駐，故叫做特命全權(quán)公使，也就是咱們說(shuō)的大使。第二：各個(gè)國(guó)家之間的交往和聯(lián)系成為了一個(gè)正常和明白的事情。把各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系和溝通列入了理所應(yīng)當(dāng)。第三：威斯特法利亞協(xié)定把當(dāng)時(shí)的羅馬教廷決定一切和任何歐洲諸國(guó)由教廷來(lái)擺布的外交和政治模式推翻。重塑了以現(xiàn)代民族國(guó)家之間的關(guān)系為主要模式的方式。所以英語(yǔ)當(dāng)中叫做跨域inter-國(guó)家間的national-關(guān)系體relations。在中國(guó)最耳熟能詳?shù)木褪?a href="/hebeideji/7235895037808410684.html">蘇秦張儀的合縱連橫；其實(shí)這就是我國(guó)最早的國(guó)際關(guān)系所謂的實(shí)踐。
順便說(shuō)一下國(guó)際關(guān)系史：在1648年以前（現(xiàn)代國(guó)家和近代國(guó)際關(guān)系到來(lái)以前）有這么幾個(gè)時(shí)代；遠(yuǎn)古的時(shí)代，是以每個(gè)部落為主的關(guān)系體（這個(gè)沒(méi)多少可講的）；歐洲的封建時(shí)代（這是真正的封建，各個(gè)國(guó)家分散，國(guó)家當(dāng)中有小的城邦和領(lǐng)地，國(guó)王僅僅享有首都一點(diǎn)點(diǎn)地區(qū)）和亞洲的帝國(guó)時(shí)代（也就是我國(guó)的從秦朝開(kāi)始，這個(gè)我們的歷史一開(kāi)始也叫做封建時(shí)代，但是封建是封疆建土的意思；秦朝以后就沒(méi)有封建體制，成為了帝國(guó)時(shí)代）以及阿拉伯帝國(guó)的哈里發(fā)或者奧斯曼帝國(guó)的埃米爾時(shí)代。這個(gè)是1648年以前的社會(huì)。
對(duì)于國(guó)際關(guān)系理論來(lái)說(shuō)，比較出名的有：現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系-代表人物：漢斯·摩根索；結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系-肯尼斯華爾茲；馬克思主義國(guó)際關(guān)系-這個(gè)對(duì)于解釋國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很有幫助；自由主義國(guó)際關(guān)系；新自由主義國(guó)際關(guān)系；保守主義國(guó)際關(guān)系；新保守主義國(guó)際關(guān)系；建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系(取于社會(huì)學(xué)理論）；理性主義英國(guó)學(xué)派國(guó)際關(guān)系；以及最后的一個(gè)叫做等。以及還有幾個(gè)比較有意義的國(guó)際關(guān)系論調(diào)；如：民主和平論（以下都屬于二類(lèi)理論），歷史終結(jié)論，文明沖突論等！
參考資料 >