《君主論》是意大利政治家、思想家尼可羅·尼可羅·馬基亞維利（意大利語：Niccolò Machiavelli，1469年-1527年）創(chuàng)作的政治學(xué)著作，于1513年下半年完成。1532年首次出版。出版后曾出現(xiàn)25個(gè)不同版本。迄今490多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域引起巨大的反響，被西方評(píng)論界列為和《圣經(jīng)》《資本論》等相提并論的影響人類歷史的十部著作之一。2015年11月，被評(píng)為最具影響力的20本學(xué)術(shù)書。
16世紀(jì)的西歐正處于文藝復(fù)興時(shí)期，各國先后爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。此時(shí)意大利分裂為五個(gè)君主國，政治環(huán)境極不穩(wěn)定，經(jīng)常遭到歐洲勢(shì)力的入侵。馬基亞維利出生在佛羅倫薩，早年以自學(xué)為主，在人文科學(xué)概論方面接受了很好的教育。1498年，馬基亞維利出任第二國務(wù)廳長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)外交和國防，經(jīng)常奉命出入意大利以及外國的宮廷。1513年，馬基亞維利被指控參與反對(duì)美第奇政權(quán)的陰謀活動(dòng)而入獄，不久獲釋。之后便開始寫作《君主論》。《君主論》是針對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利四分五裂的情況下創(chuàng)作的。主要內(nèi)容是馬基亞維利對(duì)佛羅倫薩幾百年間的“政治實(shí)驗(yàn)和激烈改革”、歷史和現(xiàn)實(shí)中各國統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗(yàn)，以及他本人多年從政閱歷的理論總結(jié)。較為完整地闡述了馬基亞維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，它對(duì)意大利長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)分裂的原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)國家。他向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者呈獻(xiàn)《君主論》一書，目的是渴望謀求意大利的統(tǒng)一和民族的獨(dú)立自由。
《君主論》注重保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，主張司法權(quán)的獨(dú)立，他認(rèn)同宗教對(duì)社會(huì)的凝聚作用，但反對(duì)教權(quán)干預(yù)王權(quán)，并認(rèn)為君主必須牢牢把握軍權(quán)。作者整體上持非道德政治觀，認(rèn)為統(tǒng)治者和民眾的道德不同，君主想要獲得穩(wěn)固的統(tǒng)治地位，應(yīng)該學(xué)會(huì)同時(shí)扮演獅子和狐屬兩種角色，恩威并施，必要時(shí)可以違反或者調(diào)整社會(huì)中公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到維護(hù)自身統(tǒng)治的目的。君主統(tǒng)治國家不應(yīng)優(yōu)先考慮私德，一切為了國家生存和自由的手段都是合理的。政體方面，作者認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一必須建立君主政體，在國家統(tǒng)一之后，應(yīng)該實(shí)行共和政體。
在《君主論》中，馬基亞維利擺脫了道德、神學(xué)規(guī)范的束縛，總結(jié)了國家強(qiáng)弱、權(quán)力的得失；把對(duì)政治的研究建立在人的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)考察上，從理性經(jīng)驗(yàn)中引出政治規(guī)律，還原政治本來的面目。1532年《君主論》出版后，即受到同時(shí)代人們的重視。1536年，法、英的道德學(xué)家把《君主論》當(dāng)作適合殘暴君主的綱要。1559年該書被列入天主教會(huì)的禁書單上，直到17~18世紀(jì)，又逐漸出現(xiàn)贊譽(yù)的聲音。歷史上對(duì)《君主論》評(píng)價(jià)經(jīng)歷了一段褒貶參半的演變過程。《君主論》為近代西方政治學(xué)奠定了基礎(chǔ)，在近代政治思想史上占居重要地位，許多重要的政治家都曾以之為政治實(shí)踐的參考書。英國哲學(xué)家以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）認(rèn)為，“《君主論》的風(fēng)格流暢、簡(jiǎn)潔辛辣，屬于文藝復(fù)興文體的典范。”法國哲學(xué)家、思想家讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）評(píng)說，“《君主論》是共和黨人的教科書，馬基亞維利自稱是在給君主講課，其實(shí)他是在給人民講大課。”
成書背景
時(shí)代背景
約14世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于意大利，隨后遍及西歐各國。到16世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到鼎盛，各國隨之又先后爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。新興的資產(chǎn)階級(jí)和早期無產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成。意大利、米蘭、威尼斯、佛羅倫薩等城市成為歐洲的經(jīng)濟(jì)先導(dǎo)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，瓦解了封建社會(huì)制度的基礎(chǔ)。封建貴族為了維護(hù)其統(tǒng)治和社會(huì)地位，加重了對(duì)勞動(dòng)人民的剝削壓迫，阻礙和破壞統(tǒng)一民族國家的形成和資本主義的發(fā)展。此時(shí)意大利的有識(shí)之士呼吁建立一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)大的中央集權(quán)制國家。
當(dāng)時(shí)的意大利新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的力量，破壞了中世紀(jì)時(shí)期的制度。北部意大利的各個(gè)自由城市，在政治和經(jīng)濟(jì)上已陷入混亂時(shí)期。從1494年開始，意大利多次遭到歐洲勢(shì)力（特別是法國和西班牙）的入侵。16世紀(jì)初，意大利分裂為五個(gè)君主國，即南部的那波里王國、北部的米蘭公國、東北部的貴族政治的威尼斯共和國、中部的佛羅倫薩共和國和教皇轄地。1512年，教皇的軍隊(duì)攻陷佛羅倫薩，廢黜執(zhí)政官，共和國崩潰，美第奇家族重新控制佛羅倫薩，馬基亞維利喪失了一切職務(wù)。
個(gè)人背景
馬基亞維利出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族家庭，祖輩曾是佛羅倫薩貴族。他的父親曾是一名律師。母親文化水平較高，馬基亞維利早年以自學(xué)為主，熟悉拉丁文和意大利古典文學(xué)，但當(dāng)他出生后，家中除了四壁圖書外已經(jīng)一無所有，所以他沒有多少受教育的機(jī)會(huì)，完全依靠自學(xué)。在他20歲左右，佛羅倫薩正處于美第奇家族的統(tǒng)治之下。1494年，法王查理八世率軍入侵佛羅倫薩，美第奇家族的皮埃洛不作抵抗，準(zhǔn)備向法國投降。佛羅倫薩人在多明我會(huì)（Dominikaner）碩士吉羅拉莫·薩佛納羅拉的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)起義，建立了共和政府。馬基亞維利因與法國政府交涉有功，在共和政府中擔(dān)任了公職。
1498年，尼可羅·馬基亞維利出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳的長(zhǎng)官，兼任共和國執(zhí)政委員會(huì)秘書，負(fù)責(zé)外交和軍事事務(wù)，經(jīng)常出使各國，會(huì)見過許多執(zhí)掌政權(quán)的人物，成為佛羅倫薩首席執(zhí)政官的心腹。1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會(huì)，馬基亞維利擔(dān)任委員會(huì)秘書，并在征服比薩的戰(zhàn)爭(zhēng)中，率領(lǐng)軍隊(duì)，親臨前線指揮作戰(zhàn)，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神圣羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使游說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，并加強(qiáng)武裝以圖自衛(wèi)。1506年，又擔(dān)任“佛羅倫薩國民軍軍令局”局長(zhǎng)，負(fù)責(zé)創(chuàng)建和訓(xùn)練國民軍。
1513年，馬基亞維利因意外不當(dāng)?shù)鼐砣敕磳?duì)美第奇政權(quán)的陰謀活動(dòng)而被指控入獄，不久獲釋。獲釋后退隱至距離佛羅倫薩南方七里的圣安德列（Sant”Andrea）的小農(nóng)莊，開始寫作《君主論》，于該年圣誕節(jié)完成。
尼可羅·馬基亞維利在給友人的一封長(zhǎng)信中說：當(dāng)時(shí)他在獄中獲釋，賦閑在家，為能夠忍受“窮愁潦倒”的生活，他專心研究古典歷史書籍，追尋古人各種活動(dòng)的原因，并以過去15年的自身經(jīng)歷、增長(zhǎng)見識(shí)然后加以印證，寫下了一本小書《論大公國治國之道》，對(duì)這個(gè)主題作了盡可能深入地探究，這本“小書”即《君主論》。1515年，他將《君主論》獻(xiàn)給洛倫佐·德·美第奇 （Lorenzo de' Medici），以求一官半職，未得如愿。后來美第奇家族的朱理執(zhí)政時(shí)，他在一定程度上受到重用。1527年，美第奇家族失勢(shì)，共和國重新成立，馬基亞維利被驅(qū)逐后失去公職，憂郁成疾而終。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
寫作宗旨
《君主論》是一部闡述馬基亞維利經(jīng)國治世之道的政治學(xué)著作，在書中竭力探索了諸如君主國是什么，它有什么種類，應(yīng)怎樣獲得，怎樣維持以及為什么會(huì)喪失等問題。《君主論》較為完整地闡述了馬基亞維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，對(duì)意大利長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)分裂的原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了實(shí)現(xiàn)意大利統(tǒng)一的方案——建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)國家。他試圖把但丁的統(tǒng)一思想與君權(quán)思想付諸實(shí)踐，盡可能深入權(quán)術(shù)問題，直接向君主提出種種實(shí)行辦法。
《君主論》作為一部科學(xué)著作，第一次使政治學(xué)從倫理學(xué)中獨(dú)立出來。該書的寫作是從經(jīng)驗(yàn)概括出理念，從實(shí)踐概括出理論。馬基亞維利采取了層層的類型分析法闡述了君主專制論，并根據(jù)當(dāng)時(shí)意大利的特殊國情，提出了“目的總是證明手段正確“的原則。
章節(jié)要略
第一章中，馬基亞維利分析了已經(jīng)存在的不同種類的國家開篇。他按照歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，將君主國分成六種類型。分別是：世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而獲得的新君主國、市民的君主國以及教會(huì)的君主國。書中啟示實(shí)行統(tǒng)治的君主們?nèi)绾螀⒄談e國的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國實(shí)際情況，因地制宜地建立適合自己的君主政體。這無疑是一個(gè)君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力，要把基點(diǎn)放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。這是馬基亞維利對(duì)君主鞏固自己的權(quán)力地位提出的第二條原則。
第二章中，簡(jiǎn)短討論了傳統(tǒng)的公國，因?yàn)樗鼈兺ǔ２浑y統(tǒng)治，而且他更關(guān)心與舊國家并存的、難于維護(hù)統(tǒng)治的新國家和地區(qū)。
在篇幅很長(zhǎng)的第三章中，他考察了法國國王路易十二在意大利所犯的錯(cuò)誤；繼第四、五章進(jìn)一步探討了國家的類型之后，討論了國家是如何建立的；第六章中，談到了那些通過自身能力或武力獲得權(quán)力的人；第七章，是關(guān)于那些靠運(yùn)氣和他人幫助獲得權(quán)力的人（這一章大部分講的是凱撒·波格亞和法國路易十二的經(jīng)歷，凱撒從他的父親亞歷山大六世處獲得了幫助）；第八章，講的是那些通過犯罪和詐騙取得權(quán)位的人；第九章，講的是“公民公國”（指通過其“人民”或貴族的幫助獲得權(quán)位的人）；第十一章，講的是‘教會(huì)君主（即教會(huì)短暫的權(quán)力）；指那些通過能力或好運(yùn)氣成為教皇的人。
第十、十二、十三和十四章與軍隊(duì)有關(guān)；講述了軍隊(duì)的重要性和不同種類。使用雇傭軍是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)槿绻麄兪。ㄋJ(rèn)為他們打不好），那些統(tǒng)治者就垮臺(tái)了；如果他們贏了，統(tǒng)治者的地位就受到威脅，使用輔助軍隊(duì)（從其他統(tǒng)治者或國家借來的軍隊(duì)）更危險(xiǎn)，因?yàn)樗麄冏猿梢惑w而且很難控制、他主張使用國內(nèi)的軍隊(duì)。
第十五到十九章是關(guān)于統(tǒng)治者品質(zhì)的好壞。第二十章，討論了各種政治問題：是否建造并依賴于堡壘；如何對(duì)待舊政府的追隨者和其他派別；第二十一章，討論了統(tǒng)治者如何能在國內(nèi)和國外贏得好聲譽(yù)，他警告說中立是一個(gè)危險(xiǎn)的政策，當(dāng)然所有政策都是有風(fēng)險(xiǎn)的。最好是成為其他國家堅(jiān)定的同盟或是明確的敵人，尤其是對(duì)于那些更為強(qiáng)大的國家；第二十二、二十三章也是有關(guān)統(tǒng)治問題。前者論及應(yīng)如何對(duì)待大臣們，后者講的是如何避免阿諛逢迎之入和如何從忠實(shí)的建議者那里得到可靠的建議；必須使他們明白，當(dāng)統(tǒng)治者需要他們說話時(shí)（那是經(jīng)常的）他應(yīng)該真實(shí)地、坦率地講，而不會(huì)觸怒統(tǒng)治者。
第二十四章，解釋了為什么意大利的統(tǒng)治者失去了他們的國家；第二十五章，是關(guān)于人事和命運(yùn)力量的，當(dāng)國家不穩(wěn)定又受到外國侵略時(shí)（像意大利），命運(yùn)看起來飄搖不定而統(tǒng)治者又很難應(yīng)付意外事件并保持國家政權(quán)的穩(wěn)定。而且，統(tǒng)治者像其他人一樣，發(fā)現(xiàn)很難改變自己常用的方法，這些方法在某些情況下比其他方法更適合。但如果有能力的人采取了適當(dāng)?shù)念A(yù)防措施，他們就在某種程度上能控制事態(tài)的發(fā)展。最后一章，第二十六章，勸勉美第奇家族起來領(lǐng)導(dǎo)把外國侵略者從意大利趕出去，目的在于激勵(lì)人們行動(dòng)——不是一般的人們，而是深受尼可羅·馬基亞維利理論影響的讀者。
主要思想
國家統(tǒng)一和振興理論
宗教
《君主論》中，馬基亞維利認(rèn)為有關(guān)教會(huì)邦國，唯一困難就在獲取，因?yàn)榧热〉煤螅闶艿焦艁碜诮塘?xí)慣的庇護(hù)。有這些宗教習(xí)慣，教會(huì)邦國邦主不管如何作為也能保住大權(quán)。這種邦主不必要有軍隊(duì)，因?yàn)椤八麄優(yōu)槿诵牟荒苡|及的崇高大義所支持”。他們“受神的稱揚(yáng)與維護(hù)”，“他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對(duì)它加以評(píng)論，那就是狂妄無知的行為。”他主張宗教在國家中應(yīng)占主要地位，這并不以宗教的真實(shí)性為理由，而是把它當(dāng)作社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶。尼可羅·馬基亞維利對(duì)當(dāng)時(shí)的教會(huì)有兩點(diǎn)指責(zé)：第一，教會(huì)因?yàn)樽约旱膼盒校瑐α俗诮绦叛觯坏诙?a href="/hebeideji/3007160802271881494.html">教皇的俗權(quán)及俗權(quán)引起的政策，妨礙了意大利統(tǒng)一。
軍事
在《君主論》中，馬基亞維利重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了軍事的重要性。他反對(duì)封建等級(jí)的軍事制度，認(rèn)為唯有建立國民軍，才是“任何一件事業(yè)的真正基礎(chǔ)，為了能夠運(yùn)用意大利實(shí)力防御外侮，必須籌建這樣一支軍隊(duì)。國民軍的建立，將馭兵之權(quán)收歸中央，以統(tǒng)一的強(qiáng)大武力為支撐，統(tǒng)一意大利。他這一思想背后的制度邏輯是對(duì)意大利舊有的軍政關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)建構(gòu)統(tǒng)一的民族國家的需要。
尼可羅·馬基亞維利將軍隊(duì)視為君主建立和維持統(tǒng)治的重要手段。他認(rèn)為有良好的軍隊(duì)就一定會(huì)有良好的法律，沒有良好的軍隊(duì)就不可能有良好的法律——法律再好也只是空中樓閣，絕無法擔(dān)起鞏固王權(quán)的重任。因此良好的軍隊(duì)才真正是國之重器、立國之基。
他認(rèn)為軍隊(duì)不外乎有四種，分別是君主自己的軍隊(duì)、雇傭軍、援軍和混合軍隊(duì)。比較了各種軍隊(duì)的特點(diǎn)與優(yōu)劣，分析完雇傭軍、援軍和混合軍隊(duì)的種種危害后，馬基亞維利指出——君主真正需要且能夠幫助君主成就大業(yè)并保衛(wèi)國家與人民的，只有君主自己的軍隊(duì)——由君主的臣民、市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)。這樣的一支武裝才是勝戰(zhàn)之本、立軍之魂。
尼可羅·馬基亞維利認(rèn)為，必須確保軍權(quán)高度集中統(tǒng)一于君主一人，由君主絕對(duì)掌握軍隊(duì)的控制權(quán)。君主也應(yīng)該將軍事作為唯一的專業(yè)，成為建軍、練軍和用軍的專家。他認(rèn)為君主應(yīng)該從歷史中考察前人的軍事得失，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；并且應(yīng)該居安思危，即使在和平時(shí)期也絲毫不能放松軍事訓(xùn)練，以確保對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)掌控。
法律
馬基亞維利在《君主論》中多次提到，國家絕不可能一成不變，制度也需要不斷革新從而適應(yīng)國家的發(fā)展。在政治制度方面，他對(duì)法國的政治制度推崇備至，認(rèn)為法國最重要的是建立了議會(huì)制度，成功緩和了國內(nèi)矛盾。其次，他將法律置于很高的地位。他認(rèn)為強(qiáng)大的國家，其根基應(yīng)該是具有完善的法律。形成完善的法律并不是結(jié)束，誰來運(yùn)用法律更是關(guān)鍵。對(duì)此，尼可羅·馬基亞維利建議設(shè)置獨(dú)立的仲裁機(jī)構(gòu)來掌握司法權(quán)。司法權(quán)的獨(dú)立，有助于權(quán)利的分散與制衡，以達(dá)到政治制度的良性發(fā)展。
君民關(guān)系
在《君主論》中，馬基亞維利告誡君主想要獲得穩(wěn)固的統(tǒng)治地位，就要博得人民的好感。首先，從人民和貴族的力量對(duì)比來看，人民為數(shù)眾多，而貴族人數(shù)甚少。君主一旦加重人民的負(fù)擔(dān)，橫征暴斂，群眾便會(huì)起來抵抗，人民遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于貴族。如果人民不滿，君主是得不到安全的，卻可以安全的對(duì)付貴族。其次，人民更加忠誠，尼可羅·馬基亞維利認(rèn)為與貴族的野心比起來，人民的欲望是很低的。人民只希望不受壓迫而已，給一點(diǎn)恩惠就心滿意足了，貴族則希望進(jìn)行壓迫，而且一有機(jī)會(huì)就取而代之。君主應(yīng)該對(duì)貴族進(jìn)行防范，同人民保持友好關(guān)系。
馬基亞維利認(rèn)為，君主選擇被人畏懼比受人愛戴要安全得多。在他看來，比起冒犯自己愛戴的人，冒犯自己畏懼的人會(huì)有更多顧慮，愛戴因?yàn)橛卸髑椋窇挚康氖菑?qiáng)力。他從心理活動(dòng)角度描繪了人們?cè)诶嫒∩岱矫娴倪x擇，人們更容易背叛恩情，而維持畏懼。然后他教導(dǎo)君主把握好殘酷的尺度，可以使用暴力，但要有節(jié)制，這樣使人畏懼，避免憎恨。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)一位賢明的君主在維持國家方面具有重要性。
尼可羅·馬基亞維利建議君主應(yīng)該采取稅收優(yōu)惠政策，激勵(lì)公民在商業(yè)、農(nóng)業(yè)以及其他一切職業(yè)上安心工作，并對(duì)各行業(yè)中杰出人物給予獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)人民創(chuàng)造財(cái)富；還教導(dǎo)君主重視社會(huì)團(tuán)體，鼓勵(lì)人民歡度節(jié)日和宴會(huì)，爭(zhēng)取民心，拉近君主和人民的關(guān)系。
政體思想
共和政體
馬基亞維利在政體上的觀點(diǎn)是：共和政體優(yōu)于君主政體；對(duì)于具體國家而言，如有可能，就建立共和政體；如有必要，就建立君主政體。馬基亞維利認(rèn)為，共和政體具有許多優(yōu)點(diǎn)。首先，它最符合自由平等和民主的要求。在共和政體中，民眾可以參政，可以自由地提出為社會(huì)謀利的措施。其次，共和政體能夠使財(cái)富增長(zhǎng)得更快，能夠增進(jìn)人民的福利。再次，共和政體有助于抑制統(tǒng)治者的營私舞弊和貴族的權(quán)力欲望。最后，馬基亞維利認(rèn)為，共和政體容納了民主政體、貴族政體和君主政體的原則，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，能適應(yīng)不同時(shí)代的狀況，是一種最穩(wěn)固的國家形式，能保證國家的統(tǒng)一和威力。
君主政體
對(duì)于處在分裂狀態(tài)的意大利，要想實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，君主應(yīng)首先參照別國的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國實(shí)際情況，因地制宜地建立以國家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛為中軸的君主獨(dú)裁專制政體，這是立國之初首先考慮的原則。其次，君主既能克服分裂性，又能保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)免受大貴族的壓迫，還有足夠的力量壓制人民，因此，意大利應(yīng)該首先建立君主政體。再次，尼可羅·馬基亞維利認(rèn)為，保全國家的生存和自由是一切政治問題的前提，為了實(shí)現(xiàn)這一前提，必須把一切其他的考慮都放在一邊，至于是否公正、人道或可恥都可置之而不顧。當(dāng)時(shí)意大利四分五裂，生死存亡問題被置于首位，凡是有利于解決這一問題的形式、手段、策略統(tǒng)治都是合理的。
君主政體只是實(shí)現(xiàn)未來共和政體的必要手段和必經(jīng)之路。馬基亞維利認(rèn)為，君主的暴力只是政治的藥劑，只能治療病態(tài)的國家，在國家統(tǒng)一之后，還是應(yīng)該實(shí)行共和政體。
君主執(zhí)政
君主德行
在《君主論》中，馬基亞維利強(qiáng)調(diào)需要一個(gè)有絕對(duì)權(quán)利的君主，詳細(xì)論述了君主的品質(zhì)和能力，重點(diǎn)討論了慷慨與吝嗇、仁慈與殘酷、守信與偽善、審慎。這些品質(zhì)和能力有些是君主必須具備的，如偽善和審慎；有些是君主需要視具體情況而定加以選擇和放棄的，如慷慨與吝嗇、仁慈與殘酷、守信。對(duì)于信守義之類的美德，君主在守信有好處時(shí)應(yīng)當(dāng)守信，否則不要守信。
尼可羅·馬基亞維利設(shè)想了一個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)，一種是對(duì)統(tǒng)治者而言，另一種是對(duì)民眾而言。大眾需要遵循基督教倫理，這是作為一種保障社會(huì)和平的必要手段。然后，他認(rèn)為和一般大眾的道德相反，統(tǒng)治者必須能自由地調(diào)整他們的行為以適應(yīng)情況的需要，而不受任何客觀的道德法則的束縛。他認(rèn)為民眾的態(tài)度是在不斷變化的，而這種不一致要靠統(tǒng)治者的精明和敏捷的適應(yīng)能力才能應(yīng)付得了。
馬基亞維利對(duì)君主道德展開論述，他主張君主要模仿野獸的行事，只要在表面上表現(xiàn)出很信奉宗教的樣子，就可以得到公民的尊敬和愛戴。他指出，“做君王的如果總是善良，就肯定會(huì)滅亡；因此君主應(yīng)該學(xué)會(huì)同時(shí)扮演獅子和狐貍兩種角色，因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而狐貍不能抵御豺狼，因此，一個(gè)君主必須是一只狐貍，以便認(rèn)出陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼感到恐懼。”其次，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)恩威并施——君主應(yīng)該既受人愛戴又令人畏懼，而且令人畏懼比受人愛戴更重要。為了達(dá)到保持國家（政權(quán)）的目的，君主是可以通過“作惡”的方式進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的，他建議君主在必要時(shí)可以違反或者調(diào)整社會(huì)中公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到維護(hù)自身統(tǒng)治的目的。
尼可羅·馬基亞維利在書中寫道：“人是忘恩負(fù)義的、反復(fù)無常的、虛偽的、膽小懦弱的、貪婪的，一旦你獲得成功，他們就都完全服從于你。”但是當(dāng)統(tǒng)治者真正需要他們幫助時(shí)，他們馬上轉(zhuǎn)過來反對(duì)你。因此，他厭惡一切要求對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行道德教化的思想。認(rèn)為詭計(jì)的價(jià)值高于道德信念，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)只選擇那些能確保實(shí)際達(dá)到目標(biāo)的手段。考慮到人是不道德和自私自利的。如果統(tǒng)治者想要成功的話，道德必須讓位于純粹的權(quán)利。只有當(dāng)講道德能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的最大利益時(shí)，他才應(yīng)該講道德。
美德
尼可羅·馬基亞維利在《君主論》第十五章至二十章中，談?wù)摿藗鹘y(tǒng)美德（virtù）所不具備的特點(diǎn)。第一，君主應(yīng)該具備何種美德，需要考慮的是統(tǒng)治者的安危成敗及國家的存續(xù)問題，而不是純粹的道德問題；第二，命運(yùn)（Fortune）是無常且多變的，美德也意味著君主要根據(jù)時(shí)勢(shì)改換自己的脾性與方略，馬基亞維利稱之為“必要性”；第三，命運(yùn)在傳統(tǒng)文化中被看作一位女性或女神，且常常是青年人的朋友。如此，想要戰(zhàn)勝作為半個(gè)行動(dòng)主宰的命運(yùn)，美德就必須是進(jìn)取的、陽剛的、具有征服性的品質(zhì)。
非道德政治觀
尼可羅·馬基亞維利政治思想的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)的人性論。他側(cè)重于性惡論，但他并不完全認(rèn)為人性是惡的，基于此討論了國家的起源。他認(rèn)為，人類最初和動(dòng)物一樣，是分散活動(dòng)的，追求權(quán)利和財(cái)富是人的最基本的欲望。人的欲望是無窮盡的，行為反復(fù)無常，忘恩負(fù)義。順由人性的發(fā)展，勢(shì)必會(huì)造成自相殘殺的局面。人們?yōu)榱烁玫谋Ｐl(wèi)自己聯(lián)合起來，選出領(lǐng)袖，頒布法律、確定刑罰，產(chǎn)生國家。
馬基亞維利反對(duì)古代思想家把道德的良善作為政治追求的目標(biāo)，認(rèn)為國家的根本問題就是統(tǒng)治權(quán)，政治就是權(quán)力，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取權(quán)力和保持權(quán)力為目的。他認(rèn)為統(tǒng)治者必須將其統(tǒng)治建立在使人畏懼的暴力的基礎(chǔ)上。馬基亞維利還十分重視財(cái)產(chǎn)因素在國家中的重要作用。他將財(cái)產(chǎn)看做是國家的重要基礎(chǔ)，認(rèn)為建立國家的目的，是保障每個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn)，保障每個(gè)人的安全、馬基亞維利特別告誡統(tǒng)治者不要強(qiáng)占他人的財(cái)產(chǎn)，否則會(huì)招致人民的憎恨而導(dǎo)致滅亡。
版本流傳
《君主論》完成于1513年下半年，定稿在1515年以后，直到1532年在教皇克雷芒七世的贊助下才得以在羅馬出版。這本書出版后的20年中，再版了25次。《君主論》第一個(gè)拉丁文譯本出現(xiàn)在1560年，由翁布里亞的宗教改革流亡者西爾維斯特·塔各里（Silvestro Tegli）翻譯。1927年，《君主論》由馬佐尼校訂，在意大利出新版；1930年，由卡塞拉校訂在羅馬出新版；1954年由邦凡蒂尼校訂在米蘭出新版。
《君主論》的第一個(gè)中譯本是伍光建（君朔）的節(jié)譯本，題名為馬加維里著《霸術(shù)》，商務(wù)印書館出版，有譯者序。其次是曾紀(jì)蔚譯，題名為意大利麥克維利著《橫霸政治淪》，上海光華大學(xué)政治學(xué)社出版，在版權(quán)頁上無出版日期，根據(jù)譯者四十年代在該校任教時(shí)了解，是1930年出版，有譯者序。第三部譯本題名為《君》，1934年中國文化學(xué)會(huì)出版。1985年，《君主論》由版潘漢典譯，在中國（商務(wù)印書館）出版。
后世影響
《君主論》是馬基亞維利對(duì)佛羅倫薩幾百年間的“政治實(shí)驗(yàn)和激烈改革”，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中各國統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗(yàn)，以及他本人多年從政閱歷的理論總結(jié)。在這部著作中，馬基亞維利一反古代和中世紀(jì)研究政治問題的方法，擺脫了倫理學(xué)和神學(xué)規(guī)范的束縛，開始從人和人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，總結(jié)國家強(qiáng)弱，權(quán)力得失的原因。在西方，他最早把政治的實(shí)質(zhì)看作權(quán)力問題，將法律、軍隊(duì)、權(quán)術(shù)等治國要策視為權(quán)力的工具，為近代西方政治學(xué)奠定了基本原則，在西方近代政治思想史上占據(jù)重要地位，也是國際關(guān)系理論中現(xiàn)實(shí)主義流派的代表作品。尼可羅·馬基亞維利也因此獲得了近代資產(chǎn)階級(jí)奠基人的美名。
自出版以來，《君主論》一直在宗教界、政界、學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)上廣泛地引起各種強(qiáng)烈的反響。1532年《君主論》出版后，即受到同時(shí)代人們的重視，并受到贊譽(yù)。只是到1536年一個(gè)英國樞機(jī)主教對(duì)《君主論》聲討后，才逐漸毀多于譽(yù)，被稱為兇暴的政治思想的鼻祖。《君主論》逐漸被空想家和政治冒險(xiǎn)家用來作為謀反作亂的藍(lán)本。1559年，《君主論》被列入天主教會(huì)的禁書單上。宗教法庭命令徹底銷毀馬基亞維利的全部著作。1576年，法國新教徒寫了譴責(zé)《君主論》的文章。伊麗莎白時(shí)期，英語有“馬基亞維利式人物”、“馬基亞維利主義”一類的詞出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期最有影響的是一批包含了馬基亞維利式人物的劇本問世，如莎士比亞就曾稱他為“兇殘的馬基亞維利”。
進(jìn)入17~18世紀(jì)，由于宗教戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸消弭，《君主論》一定程度上被客觀對(duì)待，培根和一些思想家承認(rèn)他為共和理論和政治現(xiàn)實(shí)主義觀念所作的貢獻(xiàn)，另有一些則持反對(duì)觀點(diǎn)。19~20世紀(jì)，《君主論》受到了更多贊譽(yù)，在意大利，《君主論》被看作是國家統(tǒng)一的依據(jù)之一。在20世紀(jì)，馬基亞維利被稱為是杰出人物論的創(chuàng)始者，其思想影響了很多人的著作。總體而言，《君主論》一直受到巨大的爭(zhēng)議，在《書刊審查制度百科全書》中，喬納森·格林（Jonathan Green）將尼可羅·馬基亞維利的《君主論》列為“受審查次數(shù)最多”的書。
馬基雅維利主義
《君主論》的權(quán)術(shù)思想為剝削階級(jí)統(tǒng)治和奴役人民提供了方略。馬基雅維利死后二十多年，美第奇家族在法國的暴戾詭詐的統(tǒng)治，激起法國人民的憤懣。此后，以“目的說明手段正當(dāng)”為原則的政治無道德論，便被稱為馬基亞維利主義，并作為剝削階級(jí)關(guān)于政治行為的一種反動(dòng)理論流傳開來。此后，封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)政治家們，一直把馬基亞維利主義當(dāng)做他們爭(zhēng)奪權(quán)力、壓迫人民的行為準(zhǔn)則，背信棄義、武力崇拜、虛假為善、不擇手段成了他們政治的典型特征。另一方面，由于馬基亞維利主義把剝削階級(jí)奴役人民的本質(zhì)公開地暴露出來，因此從一開始時(shí)起，也就遭到標(biāo)榜自由，民主的資產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家們的猛烈譴責(zé)和反對(duì)。
但隨著學(xué)界研究的不斷深入，尼可羅·馬基亞維利主義內(nèi)涵了兩種可能，一是沿循非道德路徑走向反道德，從而讓政治成為赤裸裸的權(quán)術(shù)，這是馬基亞維利被視為“邪惡導(dǎo)師”的原因；二是重回以道德遮蔽政治的老路，將政治的本質(zhì)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地掩蓋起來，以替代性的道德思考將政治裝點(diǎn)起來。
對(duì)政治理論的影響
西方的古典政治思想主要包括兩個(gè)：即古希臘傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)。馬基亞維利是從古典時(shí)代向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵性人物，他對(duì)現(xiàn)代政治最重要的貢獻(xiàn)在于將政治學(xué)與倫理學(xué)分離，通過《君主論》指出，一個(gè)好的政治家和一個(gè)好人完全是兩回事，其中對(duì)于國民道德的重視，將西方政治學(xué)進(jìn)一步與古代的政治學(xué)傳統(tǒng)相分離，提出了一套世俗化的政治理論，從而出現(xiàn)了一種現(xiàn)代類型的政治科學(xué)，為后來的歐洲近代政治學(xué)開創(chuàng)了先河。尼可羅·馬基亞維利之后的思想家就是沿著他所指出的這條道路建立了現(xiàn)代西方政治理論。
對(duì)政治實(shí)踐的影響
《君主論》雖然在意大利沒有達(dá)到馬基亞維利的預(yù)期效果，但是成為伊麗莎白、路易十四等統(tǒng)治者治國安邦的重要法寶，加快了西歐民族國家的形成和鞏固，促進(jìn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，在歐洲乃至世界政治思想史中都產(chǎn)生了巨大的影響。歐洲的君主多是馬基亞維利的信徒。《君主論》在問世后的500年間，一直是歐洲各國君主和統(tǒng)治者的案頭書，其中闡述的理論成為西方統(tǒng)治者奉行的治國原則。英國資產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖克倫威爾一直珍藏著一部《君主論》的手抄本。法國法蘭克尼亞王朝國王亨利三世和波旁王朝國王亨利四世遭暗殺時(shí)，隨身都帶著一部《君主論》，路易十四把《君主論》作為自己每天睡前必讀的書。拿破侖·波拿巴慘敗滑鐵盧時(shí)，人們?cè)谒能囍邪l(fā)現(xiàn)一部寫滿批注的《君主論》。普魯士國王弗里德里希一直把《君主論》作為自己決策的依據(jù)。德國的鐵血宰相俾斯麥?zhǔn)臁毒髡摗贰ＯＬ乩找恢卑选毒髡摗贩旁谧郎虾痛策叄S時(shí)閱讀。貝尼托·墨索里尼則說：“我認(rèn)為，尼可羅·馬基亞維利的《君主論》是政治家的最高指南，至今仍具有生命力。”
相關(guān)評(píng)價(jià)
正面
《君主論》被西方學(xué)者稱為人類有史以來對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)特、最精辟、最誠實(shí)的“驗(yàn)尸報(bào)告”。西方評(píng)論界將《君主論》列為和《圣經(jīng)》《資本論》等相提并論的影響人類歷史的十部著作之一。
法國哲學(xué)家、思想家讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在著作《社會(huì)契約論》中說道：“馬基亞維利自稱是在給君主講課，其實(shí)他是在給人民講大課。他的《君主論》乃是共和黨人的教科書。”
思想家、政治學(xué)家卡爾·馬克思（德語：Karl Heinrich Marx）認(rèn)為：“就是從近代馬基亞維利、托馬斯·霍布斯、巴魯赫·斯賓諾莎、讓·博丹，以及近代的其他許多思想家談起，權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)。由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨(dú)立地研究政治的主張，其他沒有別的了。”
意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西（Antonio Gramsci）評(píng)說，《君主論》是一部預(yù)示著新的進(jìn)步勢(shì)力實(shí)行專政的神話：群眾終將承擔(dān)的角色，要求出現(xiàn)新的現(xiàn)實(shí)主義政治領(lǐng)袖的需要——《君主論》是“集體意志”霸權(quán)（霸權(quán)主義）的“擬人化象征”。
德國哲學(xué)家列奧·施特勞斯（Leo Strauss）評(píng)說，《君主論》是一部科學(xué)著述，因?yàn)樗鼈鞑チ艘粋€(gè)普遍學(xué)說，這個(gè)普遍學(xué)說以源于經(jīng)驗(yàn)的理念思維為基礎(chǔ)，并對(duì)這種理念思維作出闡述。
英國利奧六世以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）認(rèn)為，《君主論》不過是一本小冊(cè)子，大體上可以說，它的風(fēng)格是罕見地流暢、簡(jiǎn)潔而辛辣，屬于文藝復(fù)興文體的典范。
那不勒斯東方大學(xué)意大利文學(xué)專業(yè)教授維奇（CarloVecce）認(rèn)為，“《君主論》中的一些悲觀主義觀點(diǎn)必須放到作者本身的背景中予以理解，這部作品是尼可羅·馬基亞維利一生中最悲慘的時(shí)候?qū)懙模谡紊媳毁H，遭受牢獄之災(zāi)、酷刑和流放，并且這一時(shí)期也是意大利文藝復(fù)興危機(jī)最嚴(yán)重的時(shí)期。”
負(fù)面
天主教會(huì)樞機(jī)雷吉納爾德·波爾（Reginald Pole）說，《君主論》 是由邪惡之手寫就的。
意大利國家法西斯主義獨(dú)裁官貝尼托·阿米爾卡雷·安德烈亞·貝尼托·墨索里尼（Benito Amilcare Andrea Mussolini）將《君主論》譽(yù)為“政治家的 vade mecum（袖珍指南）”。1935年，墨索里尼大力宣傳《君主論》一書，借此向人們表明意大利需要一位有軍隊(duì)支持的，集所有權(quán)力于一身的獨(dú)裁者。古巴第一任最高領(lǐng)導(dǎo)人菲德爾·卡斯特羅（Fidel Castro），1959年推翻巴悌斯塔政府之后，一家報(bào)紙報(bào)道說，他的革命書目上列有《君主論》這本書。
英國哲學(xué)家伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素（Bertrand Arthur William Russell）將《君主論》斥為“惡棍的手冊(cè)”。
相關(guān)研究
思想內(nèi)涵爭(zhēng)議
意大利人對(duì)《君主論》的反應(yīng)分為兩派，一些作家認(rèn)為它給予君主和主類似于如何維持權(quán)利的建議，其他作家認(rèn)為，在諷刺的面紗下，尼可羅·馬基亞維利其實(shí)是在揭露絕對(duì)統(tǒng)治者的丑惡行徑（在這方面他們并不需要任何教導(dǎo)）。富有者認(rèn)為，馬基亞維利教導(dǎo)君主如何掠奪他們的財(cái)富；貧窮者認(rèn)為，它教導(dǎo)君主如何奪去他們的榮譽(yù)；而兩者共同認(rèn)為，他教導(dǎo)君主如何剝奪他們的自由。
意大利哲學(xué)家阿爾菲利的主要觀點(diǎn)是，《君主論》中描寫不道德的僭政，旨在向人們揭露僭主的野心與蓄意的殘暴行為，僭主不需要他的教導(dǎo)，他們常常使用這些伎倆，并且會(huì)繼續(xù)“根據(jù)他們的需要、精確的判斷和熟練程度”使用它們。
葛西蘭結(jié)合尼可羅·馬基亞維利的時(shí)代背景歷史地解讀其思想，同時(shí)堅(jiān)稱其教導(dǎo)具有普世價(jià)值。此書的核心特征在于它是一本“活得”書，政治意識(shí)形態(tài)和政治學(xué)以戲劇性的“神話”形式結(jié)合起來，置烏托邦與經(jīng)院哲學(xué)傳統(tǒng)于不顧，馬基亞維利塑造體現(xiàn)了“集體意志”的領(lǐng)導(dǎo)者形象。
《君主論》與中國古典政治哲學(xué)的比較
一些中國學(xué)者將馬基亞維利的《君主論》與中國法家思想相比較。
李耀認(rèn)為，馬基亞維利的《君主論》與中國古典《管子》的政治理論具有較多的可比性。首先， 二者產(chǎn)生的時(shí)代背景具有相似性，《管子》著于諸侯爭(zhēng)霸、 “無義戰(zhàn)”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，而馬基亞維利面對(duì)的是四分五裂、受強(qiáng)權(quán)欺辱的意大利。兩者的寫作目的也是類似的。《管子》為封建統(tǒng)治階級(jí)提供君人南面的“王霸之術(shù)”。馬基亞維利寄希望于出現(xiàn)偉大的君主統(tǒng)一意大利。
洪海泉認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的韓非所寫的《韓非子》與《君主論》的內(nèi)容有共同之處。它們都是描述君主的統(tǒng)治權(quán)術(shù)在維護(hù)國家和平穩(wěn)定中的作用，兩者都主張統(tǒng)治手段應(yīng)以法治為主，以德治為輔，而使民歸臣服。他們的共同點(diǎn)是都忽略了精神關(guān)照，要求人民自覺服從管理，卻很少對(duì)自己進(jìn)行法治的約束和規(guī)避，推崇君主至上的思想。
參考資料 >
君主論.豆瓣讀書.2023-11-19