晦翁學派，又稱閩學學派、考亭學派、紫陽學派，是由南宋時期的朱熹創立的一個學術流派。朱熹，字元晦，后改為仲晦，號晦翁，因此其所創學派被稱為晦翁學派。
學術背景
晦翁學派的創始人朱熹是多個學派的傳承者，他是安定學派胡瑗、泰山學派孫復、周敦頤學派周敦頤的四傳弟子，同時也是深水學派司馬光、明道學派程顥、伊川學派程頤的三傳門人。此外，他還受到元城學派劉安世、龜山學派楊時、武夷學派胡安國、豫章學派羅從彥的影響。朱熹的父親朱松也曾向楊時的弟子羅從彥學習，因此按照這種計算，朱熹可以被認為是二程四傳、楊時三傳的弟子。朱熹本人曾向劉勉之、胡憲、劉子翠學習，并且長時間跟隨李侗學習，后者是羅從彥的弟子。朱熹在李侗那里學習的時間最長，專注于研究義理之學，得到了“洛學”的全部傳承。
學術貢獻
朱熹在辭去官職后，致力于著書講學，與多位學者交流討論，如張栻、呂祖謙、趙汝愚、韓元言、潘疇、方宋、張杰、何鎬、項安世、黃樵仲、陳景思等人。他在繼承和發展“洛學”學說的基礎上，吸收了“關學”的一些觀點，推崇“濂學”，并將佛教和道教的思想融入其中，建立了一個以“天理”為核心的理學思想體系，成為了理學的集大成者。他的學說涵蓋了“天理論”“性論”“格物致知論”“持敬說”等多個方面。晦翁學派總結了北宋五子（周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載）以來的理學成就，使得理學思想更加嚴謹和豐富。
理論闡述
晦翁學派認為“理”或“天理”是宇宙的最高本體，是天地萬物產生的根源。他們將“理”與“太極”相統一，認為“總天地萬物之理，便是太極”。在理和氣的關系上，他們堅持“理先氣后”、“理本氣末”的觀點，強調“未有天地之先，畢竟是先有此理”。他們認為“理”是產生天地萬物的根源，“有理而后有氣”，理先于氣，氣依理而存在。晦翁學派認為“理在事上”，“理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”他們用“理一分殊”來解釋萬物的產生過程，認為一理散為萬理，即產生了千差萬別的事物。在認識“天理”的方法上，他們主張“格物致知”，認為“格，至也；物，猶爭也”。他們認為“格物”是要通過對事物的研究來理解其背后的道理，從而達到“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”的目的。在知行關系上，他們認為“知先行后”，行重于知”。
人性觀
晦翁學派區分了“天命之性”和“氣質之性”，前者來源于“天理”，是至善的，而后者則是“理與氣雜”而成，有善有惡。他們認為做賢人或善人必須“存天理，去人欲”，以免物欲蒙蔽人的善性。晦翁學派認為“天理”體現在封建的倫理道德之中，主張通過“正心誠意”、“居敬”、“窮理”的功夫，以達到“心與理一”，從而求得“仁”。他們在教學思想上重視道問學，主張通過博覽群書來獲得知識，并且認為為學應遵循一定的順序，逐步深入。
政治立場
晦翁學派主張恢復三代“王道”之治，反對陳亮的事功之學。他們與陸九淵的觀點有所不同，尤其是在治學方法和對周敦頤《太極圖說》的理解上有分歧，這些差異被學者概括為“宋陸異同”。晦翁學派的主要著作包括朱熹的《四書章句集注》《周易本義》、《易學啟蒙》《西銘解》《伊洛淵源錄》《詩集傳》《朱子語類》《朱文公文集》《朱子全書》，以及熊朋來的《經說》、俞聯的《周易集說》等。
社會影響
晦翁學派在南宋時期是一個具有影響力的學派，他們的言論和行為逐漸提高了聲望。盡管一度遭到韓侂胄的打壓，但在趙昀趙昀的支持下，晦翁學派成為了理學的正統和官方哲學。宋元之際，晦翁學派的學說傳播到了北方。明清時期，晦翁學派的學說受到了統治者的推崇，《四書章句集注》被指定為闡釋儒家經典的教學書籍。在日本等地，晦翁學派的學說也有著深遠的影響。晦翁學派的發展過程中分化出了多個分支，如蔡元定的“西山蔡氏學派”、黃榦的“楊懋春學派”、李燔、張洽的“滄州市濊儒學派”、輔廣的“潛淹學派”、陳埴的“木鐘學派”、杜煜、杜知仁的“南湖學派”、蔡沈的“九峰學派”、陳淳的“北溪學派”、舒璘的“廣平定川學派”、魏了翁的“鶴山學派”等。
參考資料 >
考亭學派.國學百科 .2024-11-07
【閩南人物】南宋閩學派代表人物:弘揚儒學大師朱熹.搜狐網.2024-11-07
兩宋儒家各學派整理 .知乎專欄.2024-11-07