仕本村位于福建省周寧縣縣西南部，隸屬禮門鄉(xiāng)，距周寧縣城29公里。仕本村歷史悠久（至今1100多年），為李曄第十六子，王李（入閩后改名李璟，稱岳王）后裔李氏家族的聚居地，是唐岳王后裔李氏文化的發(fā)祥地。
2018年12月，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部擬將仕本村列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。
歷史
公元907年，朱溫篡位，在親臣護(hù)送下潁王倉(cāng)皇南逃入閩，在國(guó)師阮、劉先生的建議下，選擇“既有水向東流，又有水向西流”的仕本開(kāi)基。至今，后世裔孫已發(fā)三十余世，支派流傳寧德市、福安市、霞浦縣、福鼎市、政和、武夷、建甌等地，枝葉繁茂、子孫興旺。
地理環(huán)境
仕本地處周寧縣西南部，東西走向、北高南低。東面山嘴軒昂，有奔馳勒住之勢(shì)，確肖乎馬；南則岡巒疊出，形圓而頂平，視之若鼓；西則孤峰尖峭，上出重霄，其狀如槍之堅(jiān)，草木從茂；而其北氣勢(shì)迢遞，展布如旗之飛揚(yáng)，乃陰陽(yáng)之所聚也。俗稱東“馬”、西“槍”、南“鼓”、北“旗”。因村背靠月亮山，古稱“月山境”。其源頭小溪的流向：既向東、又向西。俗稱“水流東、水流西”之地。村內(nèi)平均海拔在980米左右。
氣候特征
屬中亞熱帶海洋性季風(fēng)山地氣候，四季分明，冬長(zhǎng)夏短，雨量充沛。
人口
仕本村現(xiàn)有200余戶人家，1000余人口。
交通
仕本村古道旖旎，四通八達(dá)。東有古道至際會(huì)、東南有古道至山頭板，南有古道至梨坪、首洞、后等地，西有古道至社門，北有古道至貢川。
改革開(kāi)放后，仕本村民開(kāi)通了公路至禮門。公元2000年，該條公路拓寬改造并鋪以水泥路面。
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀
仕本村四面“風(fēng)水林”茂盛，皆為原始森林，植被覆蓋率達(dá)90以上。耕地1081畝，集體林3000多畝。農(nóng)業(yè)以種植茶葉、水稻、錐栗等作物為主，其中錐栗種植面積2000余畝。
仕本風(fēng)俗
正月初一
初一早上，選吉時(shí)開(kāi)門焚香、放炮。早晨七點(diǎn)左右，“做壽”人家會(huì)派出兒孫去村中家家戶戶“喊吃茶”。即到每家每戶告訴人家，我家某某做壽了，等下大家來(lái)我家吃茶。八點(diǎn)左右，大家在村中大廳附近集合，由一人帶頭端壽盒，帶領(lǐng)大家首先到最高壽的南極仙翁家中拜年，然后按長(zhǎng)少之序，依次到下一家拜年。做壽人家一般在家中的廳堂內(nèi)擺滿三桌茶點(diǎn)、酒水等。大家進(jìn)家后開(kāi)始吃茶點(diǎn)、荷包蛋、喝紅酒等；隨后，做壽家會(huì)一一給大家分兩支煙、一個(gè)紅包；最后，帶頭人要帶頭說(shuō)幾句拜年祝辭，如“祝某某公（婆）：福如東海、壽比南山”等等；做壽人家中代表則也回好話“祝各們鄉(xiāng)親：新年好景、四季生財(cái)”等等。初一早上，全村男女老少，皆會(huì)前往做壽人家中拜年。壽星家中的拜年人流，來(lái)來(lái)往往，一般會(huì)持續(xù)到中午左右。
正月初三
逢貢祖年的初三早上，仕本、池園等地李姓宗親，村中男女老少多前住際會(huì)（祖宗回歸途經(jīng)地）接祖歸來(lái)。是日一大早，際會(huì)、阮洋中、貢川等岳王寶像回歸途經(jīng)之地，居民無(wú)不焚香、擺炮，虔誠(chéng)靜侯岳王神像到來(lái)。
岳王歸來(lái)一路神震天，鞭炮長(zhǎng)響，居民沿路焚香接拜，浩浩蕩蕩十余里，甚是隆重。
在儀仗隊(duì)最前面兩個(gè)敲大鑼的李氏宗親與“令”旗等旗幟，接著是“回避”“肅靜”“手”“拳”“龍頭”等牌，緊接著是“圣旨”和刻有“唐皇始祖”等先祖牌位的香亭。然后，才是岳王等祖宗的神像，依次是：愈七公、應(yīng)六公、國(guó)師、開(kāi)基婆、李三公，每位祖宗神像后都有一個(gè)萬(wàn)民傘（也稱龍傘），李三公轎子后還有兩面分別寫(xiě)著“日”與“月”的扇。
當(dāng)岳王回歸的隊(duì)伍至阮洋中時(shí)，阮三公（阮三公系阮洋中的開(kāi)基始祖，是岳王的國(guó)師，即仕本李氏家廟中貢奉的“尋龍翁”也）的神像也早已在橋頭恭候岳王的歸來(lái)。阮洋中沿河的大樹(shù)上早就掛滿了鞭炮，街上著“恭迎圣駕”的橫幅。在阮洋中與阮洋中洋頭兩村要“作貢”，村中居民在岳王歸來(lái)途中擺放著八仙桌，桌上擺滿著“豬頭”、“黃糍粑”、“五果”、“貢菜”等各式貢品，村民焚香接拜，祈福求祥。
當(dāng)接祖的隊(duì)伍回至仕本村后，繞仕本游行一圈，然后再回歸座落在村頭李姓家廟中。至此歷經(jīng)八小時(shí)，接祖儀式才算完成。
正月初四
上午為拜祖宗年，早上一大早村中各房董事會(huì)敲鑼打鼓，并準(zhǔn)備好肉、糍粑等貢品與香燭，前往李氏家廟、黃山師公殿、虎馬將軍殿進(jìn)行拜年。村民們，則隨后攜香炮燭等前往各宮廟中拜年，是日各宮廟中人來(lái)人往、炮聲不絕。
下午為“發(fā)喜票”，村中當(dāng)年“做頭”之人，敲鑼打鼓前往上一年家中有喜事人家和當(dāng)年做壽人家，發(fā)喜票道賀。喜事主要包括：南極仙翁、結(jié)婚、生男孩、建新房等。喜票為一張長(zhǎng)約2500px、寬約1250px的紅紙，若為壽星家中賀喜，則喜票中間書(shū)寫(xiě)“某某君（長(zhǎng)子名）、令尊（慈）幾秩榮壽之慶（壽字左右分別寫(xiě)ˋ福海、壽山ˊ）”左側(cè)落款“崇福宮董事賀”。喜票內(nèi)容根據(jù)“喜”的不同而不同，結(jié)婚稱“新婚之慶，”生男孩稱“弄璋之慶”、建新房稱“喬遷之慶”。
正月初五
正月初五為做糯米糍粑之日，俗稱“初五錘頭聲若沒(méi)響，正月家中是不準(zhǔn)進(jìn)行任何大聲的敲打”。可見(jiàn)，正月初五的捶糍粑在村民心中的重要意義，是又一個(gè)新開(kāi)端開(kāi)始。一大早，家家戶戶會(huì)把炊熟的糯米拿到家附近的石臼中捶成糍粑。然后，盛好第一碗糍粑，同時(shí)要有豬肉一刀（當(dāng)?shù)厝说牧吭~，約一兩斤左右），放在灶臺(tái)上祭灶神。相傳，司命帝君于上年農(nóng)歷十二月二十四日上天向玉皇大帝奏事，正月初五一大早則又重回人間，因此，家家戶戶焚香放炮迎接灶神君公婆回來(lái)。村中素有“吃糍走時(shí)”的說(shuō)法，意為破五節(jié)吃了糍粑，那么一年都會(huì)“走時(shí)”（運(yùn)勢(shì)順、運(yùn)途好）。
正月初九
正月初九至十一為下“做元宵節(jié)”的日子，這三天祖宗的神像會(huì)抬到下厝大廳里，晚上下厝村民家家戶戶會(huì)把自家的兩個(gè)板燈拿到大廳內(nèi)，拼接成一條“火龍”，環(huán)村而行。十二至十五為上厝“做元宵”的日子，這三天祖宗像會(huì)抬到上厝大廳里，這三天由上厝與門前洋各房“迎燈”。在這些晚上，村中“火龍”繞行，鑼聲、鼓聲、鞭炮聲不絕于耳，古老的鄉(xiāng)村沉浸在節(jié)日的喜慶之中。正月十一是下厝（正月十五為上厝）做元宵的正日，早上村民們一般會(huì)殺雞、殺鴨或者買豬腿等肉，炊熟好這些雞鴨肉貢品后，拿到大廳去“請(qǐng)祖宗”。晚上，則會(huì)請(qǐng)法師做法事，祈求一年平安順利。
（1）板燈歷史
據(jù)史料記載，元宵節(jié)張燈的習(xí)俗，在唐朝發(fā)展成為盛況空前的燈市，中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。李隆基（公元685—762）時(shí)的開(kāi)元盛世，長(zhǎng)安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬(wàn)盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。宋代時(shí)期賞燈風(fēng)俗更濃，汴京燈會(huì)形式多樣，極為隆重?zé)狒[。辛棄疾曾寫(xiě)道:“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路，風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”。把當(dāng)時(shí)燈節(jié)景觀描寫(xiě)得淋漓盡致，生動(dòng)而壯麗。以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展，元宵節(jié)的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)。唐朝的燈會(huì)是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長(zhǎng)到由初八到十八整整十天。與春節(jié)相接，白晝?yōu)槭校瑹狒[非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節(jié)期間娛樂(lè)活動(dòng)的高潮。到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會(huì)，民間的燈會(huì)卻仍然壯觀，據(jù)《燕京歲時(shí)記》中所載，當(dāng)時(shí)燈會(huì)盛況是“銀花火樹(shù)，光彩照人，車馬喧，笙歌聒耳。”民間有句老話叫“上元節(jié)的燈，中秋節(jié)的月”，可見(jiàn)清時(shí)的元宵節(jié)，給人們留下的印象至深至美，景象不凡。
（2）仕本淵源
當(dāng)年唐岳王慌逃入閩后，每逢元宵甚是思念長(zhǎng)安元宵節(jié)的板燈，于是組織兒孫們也自制起板燈來(lái)。這一習(xí)俗傳承至今已有千年歷史，仕本等各村李姓后裔則尊祖制，把這一習(xí)俗傳承至今。后來(lái)，鄰近村也學(xué)習(xí)了這一習(xí)俗，于是元宵舞板燈的習(xí)俗在當(dāng)?shù)貥O為盛行。隨著時(shí)代發(fā)展，有些地方后來(lái)把板燈改成了布制的一條龍，但仕本千年下來(lái)一直本色不改。
龍燈又稱“板凳燈”，是由一塊塊約3750px的木板連接起來(lái)的，每塊木板上牢牢擱置著村民用紙?bào)孕芯幹频膬蓚€(gè)燈籠，燈內(nèi)固定一根蠟燭。每家每戶都有一板，用圓木柄將一板板龍燈固定，參與舞燈的人們手舉燈柄就連成長(zhǎng)長(zhǎng)的龍身，再加上會(huì)張嘴的龍頭和會(huì)搖擺的龍尾，龍燈就栩栩如生了。
二月初二
二月初二為虎馬將軍廟的盛日，相傳是虎馬將軍中某一將軍的誕辰。是日，村民將備好的貢品，攜香燭炮紙等前往廟中朝拜道賀。
七月
七月的主要習(xí)俗是供奉祖先，做羹飯給亡故的先人吃。七月初一、初七（下厝初七、上厝初五）、十三、十五，這四天的下午3點(diǎn)左右，家家戶戶都會(huì)根據(jù)先人生前的喜好，置辦一桌飯菜佳肴供奉先人。無(wú)論你在多遠(yuǎn)創(chuàng)業(yè)工作，家中一兒孫都會(huì)在這幾天趕回家中為先祖做好豐盛的一桌飯菜。這不僅寄托著哀思，更是一種不忘祖、思源泉的純樸行動(dòng)。
七月十二是仕本村“做福”的日子，據(jù)說(shuō)是唐岳王的生日，這一天村民們都會(huì)備上雞鴨肉與粽子前往下洋宮“請(qǐng)祖宗”。村中董首會(huì)攜豬頭，并請(qǐng)法師寫(xiě)上文疏，跪拜在祖宗面前進(jìn)行宣讀，訴求福壽綿綿、四季平安。
七月十三一般為“燒錢”的日子，就是前一年七月至今去世的先人，其親戚等都會(huì)在這一天備好菜果香燭錢等物到家中燒錢，一般親戚只來(lái)一年，而女兒要燒連續(xù)三年的錢。是日，女兒在燒錢時(shí)，啼哭思親，其聲凄凄，聞?wù)弑葻o(wú)不動(dòng)容流淚。
七月十五是“中元節(jié)”，也是做羹飯的最后一天，家家戶戶都會(huì)撕好紙錢（常見(jiàn)的為“三腳錢”與“五腳錢”，還有“七腳錢”等），等祖宗先人吃好飯后焚燒紙錢。據(jù)說(shuō)，先人們回去路途遙遠(yuǎn)，在供祖飯進(jìn)行到結(jié)束后，兒孫們還要準(zhǔn)備一些飯菜讓先人們帶著路上吃。一般在供祖飯開(kāi)始后，就要在大門的兩側(cè)燒點(diǎn)紙紙，以做預(yù)約“挑錢師傅”之用。
十一月
逢貢祖年的十一月為貢祖月，下厝為十一月初九，上厝為十一月十五。這些日子，祖宗神像會(huì)被抬到相應(yīng)的大廳進(jìn)行祭拜。貢祖家家戶戶年滿六十歲以上的男子都可以參加貢翁酒席，年瞞六十歲有女士則會(huì)分到一塊“貢翁肉”。這重男輕女的封建社會(huì)是極為少見(jiàn)的，主要是因?yàn)槭吮镜呐吭诖逯懈鱾€(gè)關(guān)鍵時(shí)刻都出了一份力量，撐起了半邊天，在古代就獲得了難得尊重。如今，這些歧視也逐漸消失，但“貢翁肉”做為一種尊重的象征，剛依然保留著。
貢祖日，會(huì)請(qǐng)法師前來(lái)做法事祈福求安，這法事與元宵節(jié)的法事有很大的不同，這些法事有著仕本貢祖的特色，包括“請(qǐng)兵”（調(diào)請(qǐng)當(dāng)年跟隨唐岳王一行入閩的隨從士兵）“種花獻(xiàn)娘娘”等環(huán)節(jié)，是唐岳王當(dāng)年與隨從士兵離別約定“三年一聚”的集中寫(xiě)照，頗為隆重。
唐岳王一般人馬外逃入閩后，岳王為了士兵、隨從等人的長(zhǎng)遠(yuǎn)著想，將隨身攜帶之物在王宿地附近（今謂“兵散嶺”）分予大家。岳飛叮囑士兵隨從們，各自尋地開(kāi)基、繁衍后代。君臣分別，其情難舍，士兵隨從無(wú)不落淚難舍，大家說(shuō)“今日一別，不知何時(shí)能再見(jiàn)君王”。岳王安慰大家道：“待我選址開(kāi)基后，大家日后三年一聚”。后來(lái)，岳王擇地仕本開(kāi)基后，附近士兵隨從們都在農(nóng)物收成之后（農(nóng)歷十一月左右），每三年一次相聚仕本，探望舊主。君臣情深、恩情難望，薪火不斷、世代相傳，至今近千年的歷史，唐岳王君臣“三年一聚”的離別約定，就演變成了今天“三年一貢”的獨(dú)特習(xí)俗。
十二月廿四
這一天為祭司命帝君的日子，晚飯過(guò)后，家家戶戶把灶臺(tái)清洗干凈，在灶上擺上巳節(jié)備上的年貨等貢品，焚香、點(diǎn)燭、鳴炮，恭送灶神上天向玉皇大帝稟報(bào)。家中女士還會(huì)誦經(jīng)，曰“一條明香祭灶神，灶你灶公灶婆求功名….”等等，恭送灶神。
除夕
春節(jié)菜譜，合家大團(tuán)圓。
仕本神廟
李氏家廟
“李氏家廟”（又稱“下洋宮”）座落于仕本村口，氣勢(shì)恢宏，座北朝南，始建于宋代，明萬(wàn)歷年間（公元1620年）選址重建于文筆峰下。據(jù)地理先生稱：該廟受東來(lái)之水，合四面獻(xiàn)奇，見(jiàn)宇宙之名勝，當(dāng)無(wú)逾于此宜乎。因此該廟歷來(lái)香火旺盛，該建筑雄偉大方，并有工藝精湛的橫、直牌匾、壁畫(huà)。廟內(nèi)佛龕上供有李三公、開(kāi)基婆劉姓、國(guó)師阮先生、通天圣母陳靖姑、應(yīng)六公、愈七公及兩位“看宮翁”等先祖神靈寶像，寶像均選用名木精雕而成，坐于轎中。
“李氏家廟”不僅是李氏后裔供奉祖宗之地，還是各地善男信女祈福求安之所，遠(yuǎn)近信士皆聞名而來(lái)朝拜，香火不絕。
黃山師公殿
黃山師公殿座落于仕本村北側(cè)的“后碗坪頭”的千年古杉木下，西南朝向。殿中供奉“黃山師公”，民間傳說(shuō)黃山師公主管六蓄。村民造廟祭祀，祈禱五谷豐登、六蓄興旺。
黃山公的傳說(shuō)
黃槐，壽寧縣清源鄉(xiāng)韶托村人，北宋宋徽宗政和二年（1112）進(jìn)士，宣和二年（1120）任徽州知州。
（1）開(kāi)倉(cāng)放糧賑災(zāi)救民
黃槐知徽州期間，正是宋徽宗昏庸，六賊之首太師蔡京操縱朝綱，創(chuàng)“豐亨豫大”之說(shuō)，大興土木之時(shí)，全國(guó)百姓徭役賦稅繁重。再加上蝗、旱災(zāi)害頻頻，徽州一帶哀鴻遍野，民不聊生。黃槐決明憂心如焚，上表懇請(qǐng)朝廷減輕徽州災(zāi)民的徭役賦稅，開(kāi)倉(cāng)放糧賑災(zāi)。沒(méi)想到腐敗官僚不顧人民死活，不但駁回賑災(zāi)奏章，還加緊催逼徭役賦稅。黃槐面臨人生艱難的抉擇：遵從朝廷旨意繼續(xù)橫征暴斂，可以保住自己的仕途富貴，卻要把數(shù)十萬(wàn)水深火熱中的徽州人民逼向絕境；要拯救在死亡線上苦苦掙扎的徽州災(zāi)民，就必須打開(kāi)官倉(cāng)放糧賑災(zāi)。而放糧賑災(zāi)違背了朝廷律令，不僅多年寒窗苦讀來(lái)之不易的仕途富貴化為烏有，而且還有被朝廷追殺的身家性命危險(xiǎn)。做人的良知和為官一任就要造福一方的責(zé)任感，促使黃槐義無(wú)反顧地傳令所轄州縣全部打開(kāi)官倉(cāng)放糧賑災(zāi)。徽州人民猶如久旱遇甘霖，枯木逢春風(fēng)，終于有了一線生機(jī)。善政一時(shí)，公論百世。政聲人去后，民意閑談中，至今徽州一帶還流傳著“黃知州，賑糧谷；掛冠印，救萬(wàn)民”的民俗音樂(lè)。
黃槐知道自己私自下令打開(kāi)官倉(cāng)放糧賑災(zāi)，蔡京之輩絕不會(huì)放過(guò)自己。為了避禍，也為了紀(jì)念徽州仕宦的那段時(shí)光和轄境那座令他心儀神往的名山——黃山，黃槐將自己改名黃山，掛印棄官，取道江西省只身遁回遠(yuǎn)在千里之外的福建長(zhǎng)溪縣鶴溪（今壽寧縣托溪鄉(xiāng)）。在普通話和壽寧方言中，“山”與“三”都是同音字，所以有的地方將“黃山公”訛為“黃三公”；將“黃山公廟”訛為“黃三公廟”。宋朝，妻子稱呼丈夫?yàn)椤跋喙保虼耍灿腥藢ⅰ包S山公”訛為“黃三相公”。
（2）狩獵除害保平安
當(dāng)時(shí)壽寧尚末建縣，為長(zhǎng)溪縣之轄境。鶴溪水域白鶴翔集，周邊方圓數(shù)千里山深林密，豺狼橫行，虎豹肆虐，村民上山干活或是婦孺在家，經(jīng)常遭受野獸的襲擾侵害。為了一方平安，黃山（黃槐決明）組織獵隊(duì)殺虎豹捉豺狼，使鄉(xiāng)親們有一個(gè)安全的生產(chǎn)生活環(huán)境。因?yàn)檫@一段狩獵歲月，壽寧縣、周寧一帶獵戶至今還把黃山奉為狩獵人的祖師爺和守護(hù)神，凡上山狩獵之時(shí)，都要祈求黃山公庇佑此行平安，有所獵獲。在武曲鎮(zhèn)小溪村的黃山公廟里，雕塑著黃山（黃槐）右手持刀，座前德國(guó)獵犬雙耳豎立，左右持銃獵人跟隨護(hù)衛(wèi)的神像，形象地再現(xiàn)了當(dāng)年的狩獵情景。
（3）延師設(shè)館啟蒙開(kāi)智
一日，黃山狩獵至溪州，見(jiàn)溪州村前溪水清澈碧透，水里魚(yú)兒歡快嬉游，溪中遍布大大小小的紅色鵝卵石；村旁巖山崢嶸偉岸，峭壁如削，巖峰凌云，峰巔坦蕩如砥，巒間祥云飄渺，頗有仙風(fēng)神韻，不禁留連忘返，就在鶴水之濱的小溪洋結(jié)廬定居。當(dāng)時(shí)的鶴溪，百姓們過(guò)著春種秋收，日出而作，日落而息，臉朝黃土背朝天的農(nóng)耕生活，難得有人會(huì)識(shí)文斷字，懂得“子乎者也”。為了傳播文化知識(shí)，黃山在鶴溪擇址開(kāi)設(shè)書(shū)館，延請(qǐng)塾師為少年兒童啟蒙開(kāi)智，自己也經(jīng)常為孩子們授課答疑解惑，在鶴溪一帶播下了文明的種子，為鶴溪的開(kāi)發(fā)開(kāi)化做出了貢獻(xiàn)。
（4）采藥診脈療疾祛病
宋代，鶴溪一帶缺醫(yī)少藥，不論頭疼腦熱、感冒中暑，還是蛇咬蟲(chóng)傷、種痘出麻，村民們束手無(wú)策只能坐以待斃。黃山飽讀詩(shī)書(shū)，對(duì)醫(yī)術(shù)草藥有所涉獵。為了給鄉(xiāng)親們解除病災(zāi)疾苦，他借在巖山修煉之便，入深山攀懸崖采集草藥以治病救人。至今在那巖山之巔的懸崖巖壁之上，還留有一個(gè)清晰的腳印。村民說(shuō)，那就是當(dāng)年黃山在巖山采藥留下的足跡。黃山逝后，村民將其奉為神仙，“鄉(xiāng)人立祠，水旱疫疾，禱之必應(yīng)”。
虎馬將軍殿
虎馬將軍殿座落于仕本村中的古杉木下，該殿座南朝北，殿中供奉通天圣母陳靖姑（奶娘婆）、虎將軍、馬將軍和土地公（福德正神）。民間傳說(shuō)，奶娘婆與滸馬兩位將軍主管生育，村民造廟祭祀祈求生育順利平安。
虎馬將軍文化是陳靖姑信俗文化的一部分，據(jù)介紹，虎馬將軍是保護(hù)婦女生育平安的神靈，也有寫(xiě)作“護(hù)產(chǎn)將軍”，還有寫(xiě)作“駙馬將軍”。關(guān)于此神，民間還有一個(gè)傳說(shuō)，虎將軍名周虎，馬將軍叫馬孔，福建人。兩人轉(zhuǎn)三世都因其妻生育而亡，爾后拔劍自刎，隨之而去，變成神。但據(jù)史料記載，虎馬將軍是虎伽鑼、馬伽鑼，其兩神是作為送子娘娘的配祀神。由于歷史的衍化，在一些地方變成專祀虎馬二神，并稱為虎馬將軍。
觀音廟
觀音廟座落于仕本村西部，村頭古杉木東側(cè)，座北朝南，于公元2003年新建。廟中供奉觀世間菩薩、地藏王菩薩等佛，是村中信女念經(jīng)拜佛之所。
滴水巖佛地
滴水巖位于仕本村西面，臨近禮門村，素有“福建省首景”之美稱。早在北宋治平三年（公元1066年）由仕本村李瑞豐發(fā)現(xiàn)，后被仕本村民建為佛地。于明景泰三年（1452）始建，經(jīng)崇禎四年（1631）、清光緒六年（1880）及光緒二十四年（1898）重建。大雄寶殿建在巖洞（獅子洞）內(nèi)，坐北向南，進(jìn)深三間，穿斗式木構(gòu)架。殿內(nèi)斗拱分層疊澀成八角藻井。1983年公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。
仕本風(fēng)景
八閩首景
滴水巖原稱顯圣巖，由仕本村民發(fā)現(xiàn)并建造成為佛地，距縣城29公里，巖壁寬300余米、高200余米，形似巨獅橫臥，危崖峭壁，氣勢(shì)雄偉。巖有石洞，形似獅口、獅耳，巖洞前的人工湖碧波清澈。滴水巖周圍有抱兒巖、一線天、奧妙洞、通天洞、琵琶漈、仙人天馬等景觀，山環(huán)水抱，石異洞幽，集山水巖洞于一體，譽(yù)稱“八閩首景”。
（1）獅口洞，滴水巖壁上有天然石洞，俗稱獅口洞。洞高23米、寬13米、深29米，洞中可容數(shù)百人。宋代辟為佛地。明景泰三年(1452)在洞內(nèi)興建大雄寶殿，幾經(jīng)修建，保護(hù)完好。明嘉靖間洞口立“八閩首景”匾額，后因年久湮沒(méi)。民國(guó)38年(1949)，縣長(zhǎng)黃頤重立石匾。洞口巖頂草木叢生，泉水從一百多米高的崖頂飛瀉而下，猶如高掛崖際的滴水珠簾。
（2）獅耳洞，獅口洞上方左右各一洞，形似獅耳。左耳洞寬10米、高6米、深9米；右耳洞寬15米、高7米、深12米。洞前建有鐘亭，游人由此遠(yuǎn)眺，峰巒疊嶂盡收眼底。
（3）人工湖，1987年，滴水巖前修建了人工湖，湖面長(zhǎng)1000米、寬100米，庫(kù)容量為100萬(wàn)立方米。湖水清澈，山光水色，游人泛舟湖面觀賞四周景色，心曠神怡。
未開(kāi)發(fā)風(fēng)景
仕本村山青水秀、風(fēng)景秀麗，未開(kāi)發(fā)的風(fēng)景地有：石柱、官財(cái) ? 巖、天池（天坪）、岳王瀑、玉筆峰、千丈漈、“燕思母歸”、獅子口、老嫗巖、抱兒望夫巖、鬼巖空等10多處。
參考資料 >
2014年新正初三接祖記.新浪博客.2014-02-23