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陳靖姑（公元767-791），出生于福州市倉山區下渡街道。是福建地區最有影響力的陸上女神，被譽為“救產、護胎、佑民”的“婦女兒童保護神”。?少時曾經到閭山學道，相傳能降妖伏魔，扶危濟難，24歲脫胎祈雨，難產而亡。百姓建廟紀念，被尊稱為陳夫人、臨水夫人、順天圣母等，并賦予了其“護胎、佑童”等職能。后被歷代朝廷加封為“昭惠崇福臨水夫人”“崇福昭惠慈濟夫人”“順天圣母”等。因此，其造像也分有官身、民身、法身三種。

陳靖姑信俗文化影響廣泛，涵蓋歷史、宗教、民俗、文藝、社會、人文等諸多領域。信仰遍及福建省、浙江省、臺灣等省以及東南亞各國，全球信眾已逾億人，據不完全統計，全世界的順天圣母宮觀有5000多座。其中，臺灣主祀陳靖姑的宮廟有500多座，配祀的宮廟3000多座，信眾1500多萬人。因此也產生了朝拜女神、請香接火等民俗活動，每年到古田臨水祖宮請香、還愿、參觀的信徒游客約十萬人次。2008年6月7日，陳靖姑信俗文化被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

人物生平

陳靖姑于唐天祐[yòu]二年（905年）（目前存在唐代說、五代說、宋代說，學界主流觀點認為是生于唐末905年，活于五代時期）正月十五日，生于福州下渡。其爺爺名為陳玉，父親陳昌頗有家產，母親葛氏，堂兄陳守元系當時著名道士。因夜深人靜，孩子出生之時特別安靜，便取名陳靖（靜）姑，別名陳十四。出生于巫醫世家的陳靖姑少年便赴閭山學道，三年后學成歸來，以醫病除瘟、解厄除災、救民除惡為己任。1997年版的《古田縣志》中就曾記載她先后在閩江流域及閩北諸地施醫救產，除惡安良，并收徒36人。18歲時陳靖姑嫁給了古田的劉杞，夫妻倆生活在臨水溪畔的一個村子，今古田縣大橋鎮的中村村。當時古田山高林密，常有蛇蟲出沒，百姓的生命常受到蛇害威脅，陳靖姑挺身而出，給百姓帶來了希望。明萬歷《古田縣志》就曾記載其在臨水斬殺白蛇。自陳靖姑殺蛇鎮鬼后，古田一帶呈現出一派太平景象，百姓安居樂業，于是，人們把她當神供奉或為其建廟。

陳靖姑是一位心懷憐憫的女杰。靖姑看到饑餓的老婦，就把竹筒飯給她吃。路過亂墳時，見到暴露的骸骨，就用竹席將其包裹。其24歲時，福州市大旱，福州民眾求靖姑祈雨，時靖姑有孕在身，但她仍往龍潭（今龍潭角江中）為民祈雨，天降大雨時“因秘泄，遂以產終”。王審知聞報特加封為“昭惠崇福臨水夫人”，古田縣人立廟祀之，于是成為福建省民間信仰的神道。

生活年代爭議

作為一個真實存在的歷史人物，與其相關的文獻記載有很多，如：《閩書》《古田縣志》《福建通志》《八閩通志》《羅川志》等地方志；《晉安逸志》《十國春秋》等文人筆記；《古田縣臨水順懿廟記》碑文；《失名福建巡撫殘題本》等清代檔案。但是諸多文獻記載中對陳靖姑及其傳說記載各不相同，致使陳靖姑的人物籍貫、生卒年代以及敕封時間等問題于學界眾說紛紜。由此對于她的生活年代產生了唐朝說、五代十國說、宋代說三種觀點。

唐代說

《三教源流搜神大全》稱陳靖姑生子“大歷元年（766年）”，但是滿篇神話，不涉及大歷年間任何真人實事，所述與陳靖姑故事大相徑庭。張以寧的《順豁廟記》提了一句“廟肇基于唐”，明《八閩通志》、《閩書》和乾隆版《古田縣志》也都寫到陳靖姑‘生于大歷二年（767年）”。學者吳飛則運用史源學的方法推測陳靖姑當屬唐大歷年間人士。

五代說

明萬歷年間的《晉安逸志》、清康熙年間的《十國春秋》、明徐渤《龍源廟》詩，以及《閩都別記》、《閩雜記》和《臨水平妖傳》都記述了陳靖姑生活在五代時期。上述諸書都提到的陳靖姑堂兄陳守元，也是五代十國時期有名的歷史人物。另外陳靖姑的傳說；祖廟古田臨水宮的供奉對象和壁畫；民間流傳的閩劇、評書、話本；臺灣臨水宮的經本等，都反映處陳靖姑生活在五代時期，生于唐天祐元年（904年）或二年（905年），大多數學者認為她生于天祐二年（905年），學者謝從戎也從陳靖姑故事與歷史現實的關聯性角度支持了陳氏乃五代人之說。

宋代說

宋代說根據的是明羅源縣《西洋宮碑記》，該碑開篇便稱“夫人，唐大歷（據始于776年）,巡檢黃公之配”。表明陳靖姑是大歷時人，但巡檢之職始于五代十國后唐（始于923年）時期可見黃公是宋代人。唐人嫁給宋人，不合情理。并且現存全部關于陳靖姑的記載，都沒有提及陳靖姑有墓在羅源，羅源本縣也沒有關于墓的一絲記載。

人物傳說

受命降世

唐大歷年間（公元766~768年），泉州市修建洛陽橋。苦于工程浩大、錢糧難籌，唯有頻頻祈禱，乞求觀音垂憐相助。?一日，觀世音化作美麗女子立于江中船頭，放出話“不管何人，只要用銀兩擲中她的身子，她就跟誰結為夫妻！”洛陽江兩岸聚人似潮、拋銀如雨，卻根本沾不到人。這女子也分文不取，將錢財運給官府造橋使用。王小二也想為造橋出一份力，得呂洞賓相助，施法擲中姑娘，觀音倉促應對，至呂洞賓一根白發斷落。小二推辭間失足跌落江中，觸礁而亡。觀音從天而降，著小二的魂魄飛往古田劉府投胎轉世。又見江中那白發化為一條白蛇逃離而去，于是咬破手指，彈出一滴血，投胎于福州倉山區下渡陳昌家里，于正月十四日深夜生下陳靖姑。

閭山學法

陳靖姑長大之后，容顏絕色，端莊不茍，早晚誦經禮佛。劉杞來福州市科考，偶然因避雨來到陳昌家，得林八叔說媒，結為親家。劉杞考中秀才后，做了羅源巡檢，選定良辰吉日前來迎娶。因為靖姑不肯出嫁，要終身事佛，陳昌大怒，將她禮拜的觀世音神像撕毀。觀音知曉后，讓良女將靖姑引到閭山向許遜學法。

閭山原來在福州龍潭壑，因靠近城市，多有紛擾。法主許真君便將閭山沉入江底，使得南臺島浮出江面，無緣之人都找不到入口。陳靖姑歷經三年，學成諸般術數。最后，法主算出靖姑日后有產難之厄，準備再教她扶胎、救產、保赤、佑童之法，靖姑卻覺得自己不可能嫁人，學這門法術沒有用處，便推辭了。法主只好叮囑她二十四歲時有一難，不可動法器、誦經書符，才能幸免。

割股救親

陳靖姑學法三年，諸術俱通。法主許真君告知家中父母有難，親自畫一張靈符，又贈斬妖劍、符箓、捆妖繩等寶，讓其回家救助雙親。又著護法王、楊二太保，暗暗帶五營兵馬五百，隨身保護，聽其調遣。靖姑到家見父母因思念自己而罹病，纏綿于床榻，呻吟叫痛，且調治三年，群醫束手。便擺設香案，散發戴冠，腰系法裙，手執寶劍龍角，念經誦咒，繪寫靈符，隨后清除父母傷處的污血，接著割下自己股上的肉，填補在父母的傷處，以符水噴在填補的傷處，又用符渣涂抹在自己的割肉處，傷口無血無痕，二老的沉疴當即痊愈，下床行走一如往常。

降妖伏魔

張坑山的張坑鬼與豹頭山中千年紅毛猴丹霞大圣結交，殘害往來男女。當時陳靖姑去閭山學法的路上就曾被二妖攔住調戲。她學成歸來后首先收伏了丹霞大圣，將其閹割后，命他回福州豹頭山宿猿洞修養，最后得成正果。當靖姑知道自己離開后劉杞決定終身不娶，大為感動。一日劉杞被張坑鬼以會文為名，騙到臨水洞，白蛇精又化為女子誘惑，劉杞不為所動，靖姑將他救出后終于決定與之成婚。

后來，白蛇又幻化成王后隱于閩王宮中，三十六宮的宮娥盡成它口中之食。靖姑運神通將白蛇斬為三段，將頭鎖在白龍江的龍潭壑中，身子鎖在開元寺鐵佛殿，尾段鎖在七穿井。又施法將宮娥的白骨煉化成人。閩王封靖姑為“臨水夫人”，又將宮女賜她做了弟子。后來，靖姑結交了陳、林、高、歐、阮、馬、鄒、李、曾、許十位姐妹，皆有神通。并收服石夾精、蜘蛛精、虎婆、蜃怪、碟精等。

脫胎祈雨

時陳靖姑胞兄陳寧元任閩國天師，他奉命率眾道士祈雨未果，不得不向其妹求助。靖姑深知24歲有大難臨身，怎料福州大旱無雨，靖姑毅然為民祈雨。她將懷了三個月的胎兒脫下寄存于家中喜桶內，以草席浮于白龍江水面，在其上興法祈雨，頃刻之間，便大雨傾盆。同時，張坑鬼將白蛇頭救出趕往下渡，誘騙陳母破去法術，毀了靖姑的胎孕。

陳靖姑求得雨來正要收法上岸，忽然腹中胎毀，瞬間就精神渙散，眼看著就要被二妖所害，得師傅相助才穩住身形，將白蛇擒住后鎮壓于臨水宮。而靖姑終因墜胎沉水，怒氣填胸，寒浸五臟六腑，遭其產厄，在白蛇頭上坐化而亡。死后一點真靈不滅，又回到閭山學得救產保胎之術，并對天設誓：今日自遭產死，不能自救，今后不論路之遠近，風天雨夜，有呼必應，救其產難，保護幼童，以補生前之憾。之后將毀胎渡煉成人，名叫劉聰，稱“靈通三舍人”，并收“金舍人”感生為義子。長坑鬼逃到百花橋下，被陳靖姑的義妹林九娘用頭發變成鐵鏈綁住，吊在橋上，九娘默念真言請來靖姑將他斬為兩截。

信仰崇拜

造神背景

地處東南沿海的福建省地區，自古就以“八山一水一分田”而著稱。《史記》對閩地地理環境概括為“江南卑濕，丈夫早夭，多竹木”展現了初民艱苦的生存環境。《說文解字》中對“閩”字的解釋：“閩，東南越，蛇種。”可見一斑。同時各種病菌也容易在這種自然環境下滋生蔓延，不斷引發瘟疫流行，嚴重威脅民眾的生命健康。并且在中國的社會倫理觀念中，傳宗接代是最重要的事情之一。過去醫療條件低下，科學知識不普及，“難產”“一尸兩命”時有發生，陳靖姑死前喊出“吾死后，不救世人產難，不神也。”正是當時老百姓的需求。同時她身上所體現的忠、孝、義，一直就是歷代統治階級教化民眾的人文需要。于是，陳靖姑，這個生于唐末巫氣氛濃厚的福建省地區，有“世巫”家庭背景，生前能御災捍患，斬蛇祈雨，死后能“凡禱雨，驅疫厲，求嗣續，莫不響應”的人，在民間與朝廷極力推崇下被不斷神話。

臨水信仰

南宋淳祐年間（1241年～1252年）陳靖姑被加封為“崇福昭惠慈濟夫人”，賜額“順懿”。古田縣的祖廟改稱古田臨水宮，陳母葛氏亦受封。古田臨水宮祭祀納入國家祀典，各地廟宇應運而生，愛新覺羅·旻寧年間（1821～1850年），相傳道光帝皇后難產，道光帝祈求臨水夫人相助，果然靈驗，便敕封臨水夫人為“順天圣母”，民間尊稱其為“陳太后”。此后，陳靖姑信仰不僅在中國大陸流傳，也流傳到了中國臺灣省及東南亞等世界其他一些地區。與此同時，各種有關陳靖姑傳說的藝術表現形式也紛紛涌現，戲曲、文學創作、學術研究等龐大博雜。

神班陪祀

臨水夫人的神班級系統是中國民間女神系統中頗為特殊的群體。除了以陳靖姑為主外，還祀有林九娘、李三娘，陳、林、三神常并立，合稱“三夫人”。另外還常伴有三十六婆官、江虎婆、石夾女等女神；虎馬二將軍、王揚二太保、張蕭劉連四圣者等男神，他們既有獨立神格，也有不同的職能。在較大的宮觀還會配有觀世音大士、師尊許遜、陳父陳昌、陳母葛氏、兄陳守元、夫劉杞、子舍人公、痘哥、痘奶、疹奶等。正是因為臨水夫人有一個龐大的道神系統，所以才更能引起民眾信仰和文人仕紳的看重，在民間取得廣泛的社會基礎。明以后，被上層社會所承認，在明清間成為“顯神”，由此而流傳于福建省、浙南、臺灣及周邊廣大地區。

神格職能

千百年來陳靖姑與林九娘、李三娘被民間稱為“婦幼保護神”“三奶夫人”等，并賦予了她們護胎救產，保赤佑童的主要職能，各地祭祀的宮廟也以“毓麟宮”、“護麟宮”等為名。同時她們也兼具御災、救病、求財等功能，反映了現實社會的需求，符合了民眾對民間信仰崇拜的功利性特點。陳靖姑麾下的36位女將、72位玉女也跟隨她保胎護童，拯救了眾多難產孕婦，分別司掌“送胎”“守胎”“安胎”等職能，還有專門司職防預麻疹、天花的“疹奶”“痘奶”，看守痘田的金舍人“痘哥”。在信眾群眾凡祈雨、驅疫、斬妖、救產、求嗣等都祈求臨水夫人。

閭山派

南宋時，以女神陳靖姑信仰為依托，與許遜信仰相結合，吸收道教正一派的內容，并與印度瑜珈等相結合，形成閭山教。流傳于江西省、浙江省、福建省、湖南省、廣東省、臺灣等省。閭山派的法主是許九郎，即許遜，教主為臨水陳夫人（包括陳靖姑的義妹林九娘、李三娘）。元代中期以后，福建成為閭山派的中心。此后，擴展到浙南、贛州市、粵東北甚至湘西土家族苗族自治州等地區。

陳十四

浙江的萬全平原是陳十四信仰從福建傳入平陽縣的發祥地，已有一千多年歷史。在萬全全境各村均建有宮廟，其中有500年以上歷史的就有幾十座，其中宋橋村的“太陰宮”更是相傳已有千年歷史。民間的戲劇、曲藝、小說故事，也廣為流傳，特別是溫州鼓詞《娘娘詞》盛唱不衰，其在清咸豐、同治年間的《溫州竹枝詞》中便有記錄，《娘娘詞》還頗具神圣，必須得在特定的場合才能吟唱。而平陽縣陳十四信仰的興起則是因為以陳靖姑為教主的閭山教傳入后，周邊各鄉鎮便陸續建起了祭祀的宮廟。浙江省蓮都區、泰順縣、瑞安市、平陽縣、洞頭區的“陳十四信仰習俗”和麗水市的“陳十四傳說”陸續被列入了浙江省非物質文化遺產名錄，其主要活動包括了迎元宵節巡游習俗、戲劇演出習俗、鼓詞演唱習俗、廟會朝拜習俗等。

造像

在民間信仰的神造像中，一神多身是普遍的現象，臨水夫人陳靖姑的造像也不例外。不同時期因其身份地位的不同，裝束也有著顯著區別。分為官身、民身和法身三個類型，分別對應了國家神、母親神、道法神。

官身

官身指陳靖姑成神，接受“夫人”“圣母”“太后”等賜封之后，頭戴官帽、身穿官袍，在宮廟中供奉、接受香火的形態，連官員都要朝拜。目前發現的保存最完好和年代最悠久的陳靖姑官身像，應屬福州長樂縣顯應宮出土的陳靖姑泥塑，其形象高達1米，官帽朝服，正襟危坐。不同地區的陳靖姑造像也有所差別，如閩南地區因為經濟富庶，所以陳靖姑造像相對精細，色彩艷麗，與當地剪瓷雕、金漆木雕等工藝美術類型遙相呼應。閩東的陳靖姑造像則內斂許多。內陸山區的陳靖姑造像則越發簡樸粗陋。為了強調女神在宮廟中高高在上受人供奉的“可敬”特征，并彰顯陳靖姑的神圣與崇高，官身造像加入了中性化的程式，大多采用左右對稱的坐姿、“朝天執笏式”的手勢，四平八穩，以顯示陳靖姑的莊嚴威儀和信眾的虔誠敬畏之心。

民身

民身以慈母形象、慈悲的民女形象為范本。民身形象素發布服，有時還與幼兒相伴，顯得樸素純善，溫婉親民，給信眾造成一種和善可親、值得信賴的心靈歸屬感。在宮廟和民家均有供奉這類陳靖姑的民身造像。如屏南縣長橋鎮替人宮的陳林李三夫人像為清代服飾的民身造像，三夫人頭梳大髻，身穿立領斜襟襖裙。泉州中國閩臺緣博物館的一尊明代福建省漆金木雕女神造像，呈立姿，頭梳大髻，眉眼細長，側頭微笑，衣褶飄動。

法身

法神即道教神，指陳靖姑頭戴閭山夫人教神額，身穿法衣，手持法器，正在布陣施法祈雨、收妖斬蛇的形象，多見于道觀及道壇雕像中。除了宮廟與道壇之外，在戶外大型立像中也常見到法身造像。如古田臨水宮憩園的陳靖姑斬白蛇塑像，是一尊現代情景式雕塑，其身穿法衣行罡布法，為一手執龍角，一手持寶劍將白蛇斬為三截的形象。再如福州龍潭角陳靖姑的法身石雕立像，是一尊大型戶外石像，高約5米，表現陳靖姑頭戴法額，身穿道袍，左手執龍角，右手搖動法鈴，昂首闊步、正在祈雨的女道師形象。

影響與推廣

信仰規模

陳靖姑信仰經過千年的民間傳頌，已成為海峽兩岸甚至東南亞地區共同的民間文化現象之一，其涉及宗教、歷史、文學、藝術、社會學、人類學等學科領域。在福建省許多地方，婦女從知道自己懷孕起，便在房中供奉陳夫人神位，或掛其神像，每逢初一、十五都要焚香禮敬，以祈胎安、產順，是福建地區最有影響的信仰女神之一。?據統計，從唐朝至今，陳靖姑信仰遍及26個國家和地區，包括福建、浙江、臺灣等省以及東南亞各國，全球信眾達8000多萬，祀奉女神的廟宇4000多座，臺灣主祀陳靖姑的宮廟有500多座，配祀的宮廟3000多座，信眾1500多萬人。每年到古田臨水祖宮請香、還愿、參觀的信徒游客約十萬人次。?2013年，農歷正月臨水宮共接待請香接火團隊439個合計約12萬人次，創下歷史新高。2015年，先后有來自法國、美國、馬來西亞等國家以及中國國內的數十萬信眾、游客、學者來到古田臨水宮祖廟分靈、請香、接火、朝拜、觀光和開展學術研究。

后世影響

因陳靖姑信仰而產生的陳靖姑文化節至2021年已經舉辦了十三屆。海峽兩岸民眾以臨水夫人朝圣為紐帶，不斷地挖掘和承續兩岸文化淵源關系，推動和深化兩岸的民間往來，促進、提升了兩岸的旅游文化合作。2008年，陳靖姑信俗列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。2013年，古田縣臨水宮也成為國家級重點文物保護單位。

社會組織

為了祭祀臨陳靖姑和管理“請香接火”活動，自明代起，福建省古田臨水宮附近的十三個村莊便聯合組成了“臨水夫人會”，并以社會捐贈及宮廟樂捐盈余置辦了廟地和田產，再以收租方式以供全年活動的開銷。夫人會實行會首輪值制，每個村輪流分管臨水宮事務一年，周而復始。1999年，中國臺灣省成立了“臺灣順天圣母協會”；2013年，羅源縣成立了陳靖姑文化研究會；2018年，“福州市陳靖姑文化交流協會”成立；2019年，“福建省陳靖姑文化研究會”成立。

文化推廣

為了推廣陳靖姑文化，古田縣成立陳靖姑文化研究會等機構，多次舉辦研討會及活動，編出版權威志書《古田臨水宮志》及相關論文集。2011年，成立了古田臨水宮景區規劃建設指揮部，牽頭開展臨水宮景區規劃與建設的各項工作，打造臨水宮文化旅游區。并通過連續舉辦陳靖姑文化節、金身巡游臺灣等活動，推出閩劇《臨水夫人陳靖姑》、大型紀錄片《千年臨水情》及小說、畫冊、散文、動畫、電影、歌曲等作品，開發臨水夫人文創產品等舉措，提升了陳靖姑信俗文化的影響力。2015年，古田縣借助“國家涉臺文物重點宮廟”“國臺辦對臺交流重點項目”“國家級非物質文化遺產”等招牌，建設對臺、對外文化交流基地。

民俗活動

請香接火

陳靖姑廣泛的信仰，形成了特色的民俗活動。朝拜陳靖姑、舉行請香接火儀俗是目前福建省乃至江南地區最具影響力的一種民間信仰活動。請香接火儀俗全年進行，而以農歷正月陳靖姑誕辰月的儀俗活動最為隆重。屆時各地信眾組成“夫人社”到古田臨水宮慶祝圣誕，并從祖宮請香接火回鄉祈神醮儀，在此過程中，各地不同流派的道教科儀、民俗音樂、戲曲舞蹈、傳統武術、民間曲藝等都得到充分的展示。

請花

傳說陳靖姑在百花橋有個任務，就是栽花和送花。所謂的“花”即胎兒、嬰兒。“白花”是男孩，“紅花”是女孩。陳靖姑成為婦幼保護神后，從投胎、懷胎，定男女、保胎、分娩、養育到祛病都是她的工作范圍。百姓希望孩子健康成長，總會在“臨水夫人”神像前供物祭拜，更將自己的子女“過繼”給“臨水夫人”當作“契仔”以保安康。故而，福州市民間將孩子稱作了“花子”、“花孫”。渴望懷孕的女子就會插鮮花在頭上，后來以綢花替代鮮花，還要帶上新鮮的菊花和兩個染紅的熟雞蛋，到送子娘娘廟里上香跪拜，叫作“請花”。基于這樣的莊重的祭典儀式，民間誕生了相關的祭典儀式舞蹈，僅用于陳靖姑祭典。

行香

由于陳靖姑生于正月十四日，故每逢正月十五（各地時間不一）都要舉行祭典盛會，稱作“行香”，各家各戶在“臨水夫人”的神位前供奉貢品祭物，燒香鳴炮，祈求新年平安。同時人們還要敲鑼打鼓，抬著“臨水奶”神像繞境過街，以驅除本境的妖邪。舊時，許多村落搭臺演閩劇、講評話、說書，內容以陳靖姑斬魔除妖為主。

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