祖廟在我國分布甚廣，歷來是各地民眾祭祀緬懷祖先的場所。不同地方不同氏族各有自己的祖廟。人們在廟里供奉祖先的神像與牌位，祈求祖上先人的庇佑。位于州區鄞江梅園的祖廟，盡管廟殿供奉的是普通佛像，卻以一種神秘植物命名，廟名楂祖廟。
概況
從寧波站乘公交625路至三星橋，迎面便是連綿錯落的錫山諸峰，朝西北方向可望見一不深的山，岙口有一片濃蔭紅墻的所在，那便是祖廟。
祖廟全稱榠楂祖廟，背倚四明支脈錫山。從整體看，祖廟坐北朝南，是傳統的回字形格局，前為門樓，后為大殿，兩邊廂房，中間天井，與門樓相銜的是戲臺。大門正中懸著“榠楂祖廟”四字匾額，廟前臨溪，是一樟一楓兩棵參天巨樹，其干圍五六仞，枝葉如華蓋巨傘，濃的綠蔭把整座建筑圍起來。跨進廟門，迎面是面向大殿的、與門樓相拼連的名為九獅臺的戲臺，之后是梅園石板鋪設的明堂、石柱牛腿挑檐的大殿、以及供奉的佛像。
歷史
據載，祖廟始建于南宋末，修建于清代，是鄞西典型的廟宇格局，整體建筑仍完好地保存著清代古建筑風貌。現留存的主體建筑包括門樓、大殿、廂樓，以及戲臺的臺基皆是清代之物。廟門前廊頂為卷篷式，柱枋牛腿等部件雕有獅子、人物圖飾，精致考究；大殿與戲臺的前雙主柱均采用粗大的圓形梅園石柱，鐫鑿在上面的陰體楹聯保存完好；兩側偏房墻體上的云紋磚雕花窗，后殿梁架中間為抬梁式，兩邊為五柱七檀穿頭式，殿前廊上卷篷頂，柱頭、枋額、牛腿雕刻人物鳥獸，全部油漆、貼金，工藝精細高超，是鄞州區目前保存較為完整的晚清建筑。
據傳，現祖廟并非本初的廟。祖廟右側有一道石壩，砌筑于上世紀六十年代，自然蓄積成一山塘（名祖廟水庫），鄞西著名景點斷坑巖（也稱天坑地縫、一線天）就嵌在山塘的其中一路源頭里。據說，祖廟原址在斷坑巖與山塘間的一片山地里，因祖廟毀于大火，后遷址重建。至于那場大火發生于何朝何代、這次動遷址是否就是現址，不見文獻記載，無據可稽。
在民間，榠楂祖廟的另一名是“康孝子廟”。榠楂、康孝子，一物一人，他們之間有什么關聯？
榠（míng），《辭海》的注釋極簡潔———見“榠”，解：即番木瓜。這一解相對于祖廟榠楂顯然有誤，木瓜是一種熱帶植物，鄞地祖廟所在四明山區從未有木瓜出產之見聞。因此可以確證：榠楂非木瓜。《中國博物大詞典》列有“榠楂”條，解：薔薇科落葉小喬木或灌木，與木瓜同科異屬。別名：木李，榅桲，蠻楂。《本草綱目》中對此釋名：“（李）時珍曰：木李生于吳越，故鄭樵《通志》謂之蠻楂。云俗稱為木梨。榠楂木、葉、花、實酷類木瓜，但比木瓜大而黃色。可以進酒去痰。”至此，有關榠楂的考查或可告一段落。本人自幼生活在四明山麓，據我所知，梅園錫山山域確有種被稱作“野山楂”的落葉小喬木，果小，可食，似山楂。
目前，有關榠楂祖廟（名）的來歷，比較統一的說法有三種：
說法一：宋開慶年間，里人聞時政創建，祀宋康孝子用錫。據傳康用錫事寡母至孝，母病，愛食榠楂，手植以供親，后病愈。鄉鄰里有同病者，乞食其果，食之皆愈。后人感其孝德，立廟祀之。
說法二：相傳南宋初期，完顏宗弼入侵中原，趙構趙構趙構棄建康奔難明州，軍卒行伍出身的康氏用錫，事母患疾，康用錫略知醫藥，以植楂而供親，母痊愈，當地四鄰病者紛乞其果而食之，皆愈。后人思其孝德立三廟。即梅錫祖廟、蜃蛟東廟、梅溪南廟、一木置三隅，四時香火，千秋享祀，每年八月初十祭神。
說法三：相傳南宋時期，此地瘟疫，一位軍醫帶領鄉親上山采藥救民于病患。他死后便被奉為神靈，受香火供奉，此人姓名難考，所以便稱為“榠楂祖廟”。榠楂，就是他采下來的那味藥。據說各地還有分廟，即蜃蛟東廟和梅溪南廟，分祀他的兩位兄弟。
縱覽三說，有三點是共通的，一是善緣榠楂，二是懸壺行醫，三是所在年代皆為南宋；從中不難看出，三說所指其實是同一人同一事。之所以會形成三種說法，根本原因是原祖廟毀于大火，沒有相應的文字留存，真實說法或許只存于至今無緣面世的廟基上，以至于在百余年的口口傳承中，出現了三個不同的版本。
參考資料 >