石刻是造型藝術(shù)中的一個(gè)重要門類在中國有著悠久的歷史。石刻屬于雕塑藝術(shù)是運(yùn)用雕刻的技法在石質(zhì)材料上創(chuàng)造出具有實(shí)在體積的各類藝術(shù)品。
中國古代石刻種類繁多古代藝術(shù)家和匠師們廣泛地運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕減地平雕、線刻等各種技法創(chuàng)造出眾多風(fēng)格各異、生動多姿的石刻藝術(shù)品。
簡述
石刻泛指鐫刻有文字、圖案的碑碣等石制品或摩崖石壁。在書法領(lǐng)域，也有把鐫刻后，原來無意作為書法流傳的稱為“石刻”，一般不表書者姓名，三國六朝以前多為；而有意作為書法流傳的稱為“刻石”，隋唐以后多為，通常標(biāo)刻書者姓名。----《古代碑帖鑒賞》費(fèi)聲騫
古代石刻種類齊全時(shí)代序列較完整特別是漢唐石刻氣勢雄渾生動精美在中國古代雕塑史上占有獨(dú)特的地位。本館收藏的石刻藝術(shù)品從題材和功能上大致可分為陵墓石刻、宗教石刻、其他石刻三類。
分類
陵墓石刻
中國古代自商周起逐漸形成了一套等級分明的陵寢制度陵墓石刻就是隨 著陵寢制度和喪葬習(xí)俗的發(fā)展而成為其重要組成部分的。陵墓石刻大致分為兩類地下和地上石刻。地下石刻為墓室內(nèi)實(shí)用性和裝飾性石刻如漢代的畫像石即作為墓室構(gòu)件嵌置于墓門及四壁上面刻有內(nèi)容豐富的各種圖畫。還有石棺、石等葬具除了本身具有藝術(shù)性的造型外還刻有各種圖案裝飾。這些畫像石及各種刻飾多采用減地平雕及線刻的手法鐫刻精美有著鮮明的時(shí)代特色及裝飾效果。
地上石刻主要是兩周王陵、墓葬前的儀衛(wèi)性和紀(jì)念性石刻。儀衛(wèi)性石刻是在陵墓前神道兩側(cè)按一定的規(guī)制置放的石人、石獸等起著保衛(wèi)及儀仗作用紀(jì)念性石刻則是為了紀(jì)念某個(gè)事件而專門雕刻的如昭陵墓前雕刻的“唐昭陵六駿石刻”等。這些石刻體量碩大造型生動威嚴(yán)肅穆。
宗教石刻
宗教石刻是指石窟寺、寺廟及民間供養(yǎng)的各種宗教造像及與之相 關(guān)的雕刻以佛教石刻為主佛教自漢代傳入中國后其傳播形式除了經(jīng)典文字外“以像設(shè)教”的藝術(shù)形式更易于被人們接受、膜拜南北朝以降造像之風(fēng)盛行。本館收藏有大量北魏至隋唐的佛教造像及道教造像其中北朝時(shí)期的多為造像及造像碑以開造像、浮雕為主：隋唐的寺廟造像多為單體圓雕。這些造像種類較多雕刻精美時(shí)代特色鮮明反映了佛教造像由外來形式向中國風(fēng)格的演變過程。
其他石刻
中國古代石刻除上述陵墓石刻和宗教石刻外還有很多實(shí)用性石刻。如宮殿、門闕、牌坊橋梁寺廟等各種建筑構(gòu)件及一些實(shí)用性石刻如石燈石函、石鎮(zhèn)、碑首、栓馬樁等這些石刻上也多有精美的雕刻。古代匠師們充分發(fā)揮聰明才智將實(shí)用性和藝術(shù)性巧妙地結(jié)合起來其中不乏石刻藝術(shù)中的珍品。
起源
文古文獻(xiàn)《巴協(xié)》中記載有當(dāng)時(shí)藏王尺帶珠丹從尼泊爾請來工匠和雕刻師的資料。據(jù)說，位于藥王山東面半山腰的查拉魯甫石窟，就是為吐蕃時(shí)期松贊干布的茹雍妃子 所建?！叭阌哄诓槔敻Φ窨?a href="/hebeideji/6977095822173322050.html">梵天等佛像，當(dāng)時(shí)鹽價(jià)已上漲了八十倍之多，工匠雕刻時(shí)每產(chǎn)生一升的巖粉，其報(bào)酬即是給鹽一升，在巖壁上雕鑿出四大石窟經(jīng)堂等等，歷時(shí)十三年完成?！?/p>
藥王山摩崖石刻
這種支提式窟的形式曾流行于北魏和隋唐時(shí)期，唐代以后就不多見了。但在藥王山，仍然可以實(shí)地看到的這種石窟風(fēng)格，也可以印證此石窟的開鑿時(shí)間和史料記載基本是比較吻合的。由此可見，通過對查拉魯甫石窟造像的考察可以斷定，藥王山摩崖的開鑿從吐蕃時(shí)期就已經(jīng)開始了。從此推斷，也就是說早在吐蕃王朝的前期，藥王山就已經(jīng)開始了佛造像的雕刻工作。
在阿旺羅桑嘉措所著的《西藏王臣記》中也有這樣一段記載與石刻有關(guān)的資料，大致內(nèi)容是：“藏王親眼看見那里有自然顯現(xiàn)的六字真言，他當(dāng)即沐浴凈身虔誠祈禱。巖石之上也自然現(xiàn)出菩薩、度母、歡喜佛等佛像。松贊干布即請來尼泊爾的一些有精巧的造像技能的工人，依照自然顯現(xiàn)出的佛像身形、神采，而精細(xì)雕刻出清晰的佛菩薩像。”
在以后千余年的歷史演變中，隨著西藏地方社會的發(fā)展，特別是佛教信仰的深化和普及，陸續(xù)有造像、刻字活動，不斷有各種新的作品增刻在山上，大者數(shù)丈，小者不足方寸。
石鼓文
唐代初年，在天興(今鳳翔)三峙原發(fā)現(xiàn)了10個(gè)鼓形石，上面各刻著四言詩一首，共六百多字，人們叫它“石鼓文”。石鼓文的發(fā)現(xiàn)引起了唐代文人的極大興趣，很多人都進(jìn)行了研究，杜甫、韓愈、韋應(yīng)物等人作詩題詠。其拓片也流傳于世，為歷代所珍視。因?yàn)樵姷膬?nèi)容主要寫秦國國君的游獵活動，所以也稱為“獵碣”。
石鼓文是中國最早的石刻文字，書體為秦大篆，歷代評價(jià)甚高。它結(jié)構(gòu)和諧，雋美秀麗，被視為大篆“經(jīng)典”之極品。其年代唐代人以為是周文王或姬靜時(shí)，宋人提出是秦始皇以前之物。經(jīng)近代和現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)定是秦國刻石，但仍有秦文公、秦穆公、秦襄公、秦獻(xiàn)公之說。
石鼓發(fā)現(xiàn)后，曾經(jīng)多次輾轉(zhuǎn)遷徙?，F(xiàn)原石保存在中國歷史博物館中。陜西歷史博物館里可看到復(fù)制品。
石刻之最
最早的石刻醫(yī)學(xué)論著《褚氏遺書》
界域石刻
中國最早的石刻醫(yī)學(xué)論著是南齊。褚澄（公元？-483年）所撰的《褚氏遺書》（一卷）。
該書始著錄于《宋史。藝文志》。根據(jù)后唐清泰二年（公元935年）蕭淵序所記載，《褚氏遺書》是在唐末黃巢起義時(shí)發(fā)現(xiàn)的石刻碑文。全書分十篇，即受形、本氣、平脈、津潤、分體、精血、除疾、審微、辨書、問子，總計(jì)二千六百二十字。內(nèi)容豐富，具有真知灼見?！端膸烊珪嵋吩u論說：“其書于《靈樞》、《素問》之理頗有發(fā)明”，在許多方面“發(fā)前人所未發(fā)”，“猶千古之龜鑒”。《褚氏遺書》最早論述了陰陽之氣的發(fā)生時(shí)間、部位和循行路線。如《本氣》篇說：“天地之氣，周于一年；人身之氣，周于一日?！辈⑶矣靡蝗罩胁煌瑫r(shí)辰來說明 陰陽之氣的流行情況：“人身陽氣，以子中自左足而上，循左股、左手指、左臂、左腦，橫過右腦、石肩、石臂手指、助、足，則又入子中矣；陰氣以午中自右手心 通右肩、右臂，橫過左肩、左臂、左肋、左足、外腎、右足、右肋，則入午中矣。”《靈樞。營衛(wèi)生會篇》有依太陽運(yùn)行周天度數(shù)把營衛(wèi)之氣分為晝夜各行陰陽二十五度的論述，但尚沒有明確陰陽之氣的發(fā)生時(shí)間、部位、循行路線，歷代醫(yī)籍也未見記載。
在中國醫(yī)學(xué)史上，本書最早提出了關(guān)于男女胚胎形成的理論。《受形》篇說：“男女之合，二情交和，陰血先至，陽精后沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽 精先入，陰血后參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。”這種理論雖然源于《周易風(fēng)水》而見諸醫(yī)籍者，當(dāng)首推此。本篇中還提出了由于“陰陽均至”形成“非男非女 之身”的理論，這不僅在中國醫(yī)學(xué)史上是最早的，而且在世界醫(yī)學(xué)史上也是最早的。中國最早的界域石刻——西漢瑯界碑
這是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的界域石刻，位于連云港市連云區(qū)東連島北面。共兩塊，一塊在燈塔山羊窩頭北麓，面海而立，距海潮面8米。一塊在蘇馬灣海濱浴場山 坡巖體上。
東海郡，漢高祖劉邦置。朐，東?？ぷ畋倍说臑l海之縣?，樼鹂?，秦置，漢沿。柜，瑯琊郡的一個(gè)瀕海之縣，東漢初并省，羊窩頭北麓界域石刻在一碣形大石上。碣石風(fēng)化斷為二截，刻石亦隨巖石自然切理而裂，斷為兩部分。刻石長1．9米、寬1．1米，豎書8行，隸帶篆意。因年代久遠(yuǎn)，又長期受海水侵蝕，多半字跡已模糊不清，現(xiàn)有30余字尚可辨認(rèn)。據(jù)文獻(xiàn)考證，此刻石為西漢瑯琊郡南界石，內(nèi)容涉及兩漢時(shí)期瑯琊郡的柜縣和東海郡的朐縣等各地，以及瑯琊郡東、西、南、北諸界的劃定。
蘇馬灣界石1999年發(fā)現(xiàn)。刻面石寬2．15米、高0.85米，文12行，60個(gè)字刻文為豎字，隸體帶豢意，內(nèi)容為“東 ?？る耘c瑯琊郡柜為界，因諸山以南屬朐，水以北屬柜。西直況其，朐與柜分高陌為界。東各承無極。始建國四年四月朔乙卯，以使者徐州牧治所出造”?！笆冀▏睘?a href="/hebeideji/7176094655561105420.html">王莽時(shí)期的年號始建國四年為公元12年。據(jù)此推斷，此刻石距今已有1989年，為省級文物保護(hù)單位。
最早的星數(shù)最多的石刻天文圖
石刻天文圖
蘇州石刻天文圖，是中國和世界上現(xiàn)存最早的星數(shù)最多的石刻天文圖。
蘇州石刻天文圖總高約2.45米，寬約1.17米，星圖本身直徑為85厘米。該圖分兩部分，上部分是星圖，下部分刻著說明文字，圖文對照，相得益彰。它是根據(jù)北宋元豐年 間（公元1078-1085年）的觀測結(jié)果，由黃裳于南宋光宗元年（公元1190年）繪圖，王致遠(yuǎn)于南宋淳祐七年（公元1247年）刻制而成的。
蘇州石刻天文圖以北天極為圓心，刻畫出三個(gè)同心圓。圖中外圓是南天星可見的界限，包括赤道以南約55度以內(nèi)的恒星；中圓是天赤道，直徑為52.5厘米；永不下落的常見星用直徑為19.9厘米的小圓（即上規(guī)）界開；黃道與赤道斜交，交角約24度，并按二十八宿距星之間的距離（赤經(jīng)差）從天極引出寬窄不同的經(jīng)線，每條經(jīng)線的端點(diǎn)處注有二十八宿的宿度。再外邊還有兩個(gè)比較接近的圓圈，圈內(nèi)交叉刻寫著十二次、十二辰及州國分野各十二個(gè)名稱。全圖共有星1440余顆。圖中銀河清晰，河漢分叉，刻畫細(xì)致。
蘇州石刻天文圖是北宋時(shí)代天文學(xué)家們認(rèn)識和記錄星象的智慧結(jié)晶，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的發(fā)展水平。該圖為了解古代星區(qū)劃分和論證現(xiàn)代恒星，提供了極為寶貴的資料。中國最早的官定石刻經(jīng)本——《熹平石經(jīng)》
殘石
劉徹實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，西漢中后期，儒學(xué)大師主要針對封建社會各項(xiàng)制度不完備的現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)儒家經(jīng)典的微言大義，參與國家政治建設(shè)。東漢以降，隨著封建政治的成熟，儒學(xué)研究日益細(xì)致化、學(xué)術(shù)化，研究古文經(jīng)學(xué)蔚然成風(fēng)。古文經(jīng)學(xué)家注重文字的訓(xùn)與考證，隨著他們對古文字研究的深入，從而使規(guī)范經(jīng)書文字成為可能。劉宏熹平四年（公元175年），議郎蔡邕、張訓(xùn)等上書要求正訂六經(jīng)文字。皇帝批準(zhǔn)后，蔡、張訓(xùn)等將《周易》、 《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》七種經(jīng)典選定正本、訂正文字。由于當(dāng)時(shí)正值碑刻盛行之際，七種典籍便被用隸書刻于石碑上，作為經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)版本，成為中國第一部官定石刻經(jīng)本。
參與者們對漢代通行的經(jīng)學(xué)流派經(jīng)書文本進(jìn)行參驗(yàn)比勘后，擇善而從，確定了經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)文字；再由多才多藝的蔡邕筆蘸朱砂，用漂亮的八分書———隸書在碑石上寫好經(jīng)文；最后工匠依文鐫刻。工程從劉宏熹平四年（公元175）起至光和六年（公元183）止，歷時(shí)九年，共刻石碑46座，全部碑文約20萬字。這部石經(jīng)因刻于熹平年間，又只有隸書一種字體，故稱《漢石經(jīng)》、《熹平石經(jīng)》或《一字石經(jīng)》。
熹平石經(jīng)竣工后，立于當(dāng)時(shí)首都洛陽城南太學(xué)門外，碑石均為長方形，約高1丈、寬4尺。碑頂以瓦屋覆蓋，碑下有座。每碑雙面刻文，經(jīng)文自右向左直下書刻。這項(xiàng)由最高統(tǒng)治者欽定、規(guī)?？涨暗奈幕こ淘诋?dāng)時(shí)引起極強(qiáng)的轟動?！逗鬂h書·蔡邕傳》載：“及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌”，其盛況可見一斑。
劉協(xié)初平元年（公元190年），董卓燒毀洛陽宮廟，石經(jīng)開始被損壞。根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》的記載：北齊高澄時(shí)將石碑從洛陽市遷往鄴城遺址，結(jié)果在半路上掉到水里，運(yùn)到鄴都的還不到一半。隋朝開皇年間，又從鄴運(yùn)往長 安，但由于隋官府不重視，營造司竟用石碑做柱子的基石。到唐貞觀年間，魏徵去拯救這些文化瑰寶時(shí)，已是十不存一。以后就僅剩些拓片和零星出土的礫石殘片。只能在博物館看到為數(shù)不多的珍貴的殘石拓片。
規(guī)模浩大、氣勢宏偉的熹平石經(jīng)，是東漢時(shí)期尊崇儒學(xué)、古文經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)、碑刻盛行等歷史因素的結(jié)晶。它作為我中國歷史上最早的儒家經(jīng)典石刻本，對校對版本、規(guī)范文字起到了重要的作用；它也拉開了歷史上以多部經(jīng)典文獻(xiàn)為內(nèi)容的大規(guī)?？淌男蚰?，自此以后，陸續(xù)出現(xiàn)了《三體石經(jīng)》、《唐開成石經(jīng)》、《蜀石經(jīng)》等；不僅如此，它精美的字體、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)也是研究漢代書法史的重要資料。中國最早的石刻連環(huán)畫——《圣跡圖》
作者是明代大石刻家章草，他苦心鉆研石刻藝術(shù)，獨(dú)出心裁，在120塊石頭上刻繪出孔子一生的事跡?！妒ホE圖》敘述故事嚴(yán)謹(jǐn)，刻石刀鋒剛健，堪稱藝術(shù)珍品。
摩崖石刻
碑文中的52個(gè)隸書字，字跡清晰，字形方中帶圓，雄渾古樸。1900多年的東漢“何君閣道碑”，石碑完好無缺，52個(gè)隸書字清晰、雄渾。這是中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的東漢摩崖石刻，其記載極有可能改變?nèi)藗儗Α澳辖z綢之路”路線的認(rèn)識。
《何君閣道碑》被一個(gè)上凸下凹的巖石腔保護(hù)著，免受了風(fēng)雨侵蝕，至今保存完好?！昂尉w道碑”呈正方形，邊長約0.8米，碑文記載了東漢建武中元二年(公元57年)，蜀郡太守何君令人在此修建古棧道的事跡。碑文中的52個(gè)隸書字，字跡清晰，字形方中帶圓，雄渾古樸。
《何君閣道碑》不僅是研究古代棧道修建的珍貴文獻(xiàn)資料，同時(shí)在漢字的發(fā)展演變史研究上，也是極其重要的實(shí)物研究資料。而且這塊摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)還極有可能改變?nèi)藗儗Α澳辖z綢之路”路線的認(rèn)識，對研究西南地區(qū)的交通史有著重要的意義。最早的露天摩崖石刻大佛
位于太原市的蒙山開化寺內(nèi)，是我國最早的露天摩崖石刻大佛，歷史悠久居中國佛像之首。
蒙山大佛主峰海拔1325米，是晉陽佛教勝地和避暑勝地。公元551年，北齊高洋高洋鑿寺后大巖為大佛，歷五代十國24年始成。蒙山大佛以山鐫刻，結(jié)定而坐，雙手施禪定印，佛體厚肥肩，佛超山巒，高遏云天，氣勢非凡。據(jù)史稱，佛高“二百尺”（約63米）略低于樂山大佛，但早于樂山大佛162年。
景點(diǎn)
武氏墓群石刻 位于嘉祥縣城南15公里紙坊鎮(zhèn)武翟山村，是東漢末年武氏家族墓地前的一組石刻藝術(shù)品，有石闕、石獅各1對，漢碑2塊和武氏祠漢畫像石44塊。它是國家一級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，為世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶。
武氏墓石刻
大足石刻 是唐末、宋初時(shí)期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術(shù)。北山摩崖造像位于重慶市大足區(qū)城北1.5公里的北山。北山摩崖造像長約三百多米，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界文化遺產(chǎn)——大足石刻的重要組成部分。造像最初開鑿于晚唐景福元年（公元892年），歷經(jīng)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代至南宋1162年完成，歷時(shí)250多年。現(xiàn)存雕刻造像四千六百多尊，其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經(jīng)幢8座，是中國晚期四大石窟藝術(shù)中的優(yōu)秀代表。
第一山石刻 據(jù)清光緒《盱眙縣志稿》記載：第一山碑刻，包括敬一書院、試院、孔子廟、瑞巖觀、縣署的碑刻，正、草、篆、行皆有，具有一定歷史和藝術(shù)價(jià)值。
原不題跋88塊，記載25塊，詩56塊，共169塊。目前尚有摩崖石刻74塊（其中宋代45塊），碑刻39塊，共113塊，山腰間有著名的秀巖、瑞巖、西城寺三座石刻。均系摩巖石刻，及碑刻，多屬宋、元、明、清歷代名家題留。詩詞并茂，字體齊全。
安岳石窟 中國佛教與道教混合的石窟位于安岳縣境內(nèi)，分布于全縣4個(gè)區(qū)32個(gè)鄉(xiāng)，保存較完好的有45處，主要有臥佛院、千佛寨、圓覺洞、毗盧洞、華嚴(yán)洞、茗山寺、玄妙觀等處，計(jì)有摩崖造像105處，造像約10萬身。根據(jù)現(xiàn)存題記，造像盛期主要在盛唐至北宋末近 400年期間。石刻內(nèi)容以佛教造像為主，有少量道教造像，也有對社會現(xiàn)實(shí)生活的描寫。
凌云石刻 最具石山區(qū)特色和州府治地特色的人文景觀之一。據(jù)縣文物管理所調(diào)查統(tǒng)計(jì)，凌云現(xiàn)存的石刻分為10個(gè)部分130多款，字?jǐn)?shù)最多的一款有石刻2400多字，最大的一款石刻為2平方米，最早的石刻是明代景泰四年（公元1453年），至今已有542年。
石刻內(nèi)容有契約、詩詞、題聯(lián)題字、碑文、墓志銘和雜文游記等。主要分布在縣城周圍，以汾洲、五指山、水源洞、云臺山、翠屏山、獨(dú)秀峰、壽桃山為多。石刻最多是水源洞摩崖石刻，共50余幅，大都是地方官吏、社會名流所題，內(nèi)容有題額、對聯(lián)、詩詞、聯(lián)詩、散文、碑記等，記錄了當(dāng)時(shí)文學(xué)之精華；其書法有楷書、行書、隸書、魏書、篆書、一應(yīng)俱全，風(fēng)格各異，用筆蒼勁有力，書藝精湛，具有較高的文學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，為縣文物保護(hù)單位。
象鼻山石刻
象鼻山石刻 桂林市重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)存石刻64件, 其中宋23件，元代1件, 明代12件, 清代14件, 民國2件，無年代及姓氏署款12件。有題詩、填詞、題榜、銘文、傳記、營繕紀(jì)事、跋刻名人作品等。
水月洞石壁上兩幅巨大的摩崖, 是宋乾道二年(1166)張孝祥的《朝陽亭記》和《朝陽亭詩》?！队洝肺拇笠馐? 張孝祥與好友張維, 朱元順來游, 張維酷愛此處山水, 留連忘返, 僧人了元明白他的心意, 便在巖前建亭。亭竣工后, 再次來游, 張維要張孝祥給亭起名, 張孝祥想起他們在建康(今南京)共事時(shí)也曾建過亭, 取名“朝陽”, 以示張維“學(xué)業(yè)足以鳳鳴于天朝”。于是仍舊用“朝陽”二字給新亭起名, 并且把水月洞也改名朝陽洞。
參考資料 >
中國石刻的起源.惠水縣人民政府.2023-11-27
中原古代石刻藝術(shù).河南博物院.2023-11-27