《文心雕龍》，劉勰著，是中國南北朝齊梁之際一部杰出的文學(xué)理論巨著。該書共計(jì)50篇，《知音》是其第48篇。提出“俗鑒與妙鑒”的說法，旨在敘述知音的若干原則及操作方法。兩者有難易和高下之分，妙鑒通過考察文情而知其人其心，求得情志的帖然相契，是知音的最高層次。為我們提供了可資參考的品文鑒人之術(shù)及途徑。
劉在《文心雕龍·知音》篇中發(fā)出了“知音之難”的感嘆：“音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎。”從“知”的對(duì)象來說，“音”確實(shí)難知；從“知”的主體來說，“知音”確實(shí)難逢；從文學(xué)的雙向運(yùn)動(dòng)來看，《文心雕龍·知音》篇既是鑒賞論，也是批評(píng)論。劉勰個(gè)人對(duì)“知音之難”的體會(huì)還和他清晰地認(rèn)識(shí)到古今文人十大夫的不良心態(tài)有關(guān)。文人十大夫多貴古賤今、文人相輕、崇己抑人、學(xué)不逮文、信偽迷真。
文章劃分
全篇分四個(gè)部分
第一部分講“知實(shí)難逢”。劉勰舉秦始皇、劉徹、班固、曹植和樓護(hù)等人為例，說明古來文學(xué)批評(píng)存在著“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等不良傾向，而正確的文學(xué)評(píng)論者是很難遇見的。
第二部分講“音實(shí)難知”。要做好文學(xué)批評(píng)，的確存在著一定的困難。因?yàn)閺目陀^上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評(píng)論家又見識(shí)有限而各有偏好，所以難于做得恰當(dāng)。根據(jù)這種特點(diǎn)和困難，
第三部分提出了做好文學(xué)批評(píng)的方法：主要是批評(píng)者應(yīng)博見廣聞，以增強(qiáng)其鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛，以求客觀公正地評(píng)價(jià)作品；并提出“六觀”，即從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個(gè)方面著手，考察其表達(dá)的思想內(nèi)容和這六個(gè)方面能否恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)。
第四部分提出文學(xué)批評(píng)的基本原理：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”說明文學(xué)批評(píng)雖有一定困難，但正確地理解作品和評(píng)價(jià)作品是完全可能的。最后強(qiáng)調(diào)批評(píng)者必須深入仔細(xì)地玩味作品，才能領(lǐng)會(huì)作品的微妙，欣賞作品的芬芳。
原文
知音其難哉1！音實(shí)難知，知實(shí)難逢2；逢其知音，千載其一乎！夫古來知音3，多賤同而思古4；所謂“日進(jìn)前而不御5，遙聞聲而相思”也6。昔《儲(chǔ)說》始出7，《子虛》初成8，秦皇、劉徹，恨不同時(shí)9；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕10，豈不明鑒同時(shí)之賤哉11？至于班固、傅毅12，文在伯仲13，而固嗤毅云14“下筆不能自休15”。及陳思論才16，亦深排孔璋17；敬禮請(qǐng)潤色18，嘆以為美談19；季緒好詆訶20，方之于田巴21：意亦見矣。故魏文稱“文人相輕”22，非虛談也。至如君卿唇舌23，而謬欲論文，乃稱司馬遷著書24，咨東方朔25；于是桓譚之徒26，相顧?quán)托Α１藢?shí)博徒27，輕言負(fù)28；況乎文士，可妄談哉？故鑒照洞明29，而貴古賤今者，二主是也30；才實(shí)鴻懿31，而崇己抑人者32，班、曹是也33；學(xué)不逮文34，而信偽迷真者35，樓護(hù)是也。醬之議36，豈多嘆哉？
〔注釋〕
1 知音：本意是指懂得音樂，對(duì)音樂能作正確的理解和評(píng)論，這里是借指對(duì)文學(xué)作品的正確理解和批評(píng)。
2 知：指知音者，即對(duì)文學(xué)作品能作正確理解和評(píng)論的人。
3 知音：這里泛指一般的評(píng)論家或欣賞者，而不管正確與否。
4 同：指同時(shí)代的人。古：古人。
5 御：用。
6 聲：名聲。這兩句是《鬼谷子·內(nèi)楗（jiàn見）》篇中的話。
7 《儲(chǔ)說》：戰(zhàn)國時(shí)期杰出的思想家韓非所著《韓非子》中，有《內(nèi)儲(chǔ)說》、《外儲(chǔ)說》等篇。
9 恨不同時(shí)：《史記·老莊申韓列傳》中說，秦始皇讀了韓非子的《孤憤》等篇曾說：“寡人得見此人，與之游，死不恨矣！”《漢書·司馬相如傳》中說：劉徹讀了司馬相如的《子虛賦》曾說：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”
10 韓：指韓非，他入秦后，被讒入獄而死。馬：指司馬相如，他始終只是漢武帝視若倡優(yōu)的人。
11 鑒：察看。《抱樸子·廣譬》：“貴遠(yuǎn)而賤近者，常人之用情也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王嘆息于韓非之書，而想其為人；漢武慷慨于藺相如之文，而恨不同時(shí)。及既得之，終不能拔，或納讒而誅之，或放之乎冗散。”此即劉勰以上論述所本。
12 班固：字孟堅(jiān)，東漢初年史學(xué)家、文學(xué)家。傅毅：字武仲，和班固大致同時(shí)的文學(xué)家。
13 伯仲：兄弟。這里指班固和傅毅作品的成就差不多。
14 嗤（chī吃）：譏笑。
15 休：停止。全句意指傅毅寫作不會(huì)剪裁。以上幾句見曹丕的《典論·論文》：“傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之；與弟超書曰：‘武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。’”
17 排：排斥。孔璋：陳琳的字。他是“建安七子”之一。曹植《與楊德祖書》說：“以孔璋之才，不閑于辭賦。”
18 敬禮：丁廙（yì意）的字。他是漢末作家，曹植的好友，常請(qǐng)曹植修改他的文章。潤色：修改加工。
19 美談：恰當(dāng)?shù)恼f法。指曹植在《與楊德祖書》中所引丁的話：“文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者耶？”曹植接著說：“吾常嘆此達(dá)言，以為美談。”
20 季緒：劉修的字。他是漢末作家。詆訶（dǐhē底河陰）：誹謗。
21 方：比。田巴：戰(zhàn)國時(shí)齊國善辯的人，曾被魯仲連所駁倒，曹植《與楊德祖書》：“劉修才不能逮于作者，而好詆訶文章，摭利病。昔田巴毀五方上帝、罪三王，訾五霸于稷下學(xué)宮，一旦而服千人；魯連一說，使終身杜口。劉生之辯，未若田氏；今之仲連，求之不難，可無嘆息乎？”
22 魏文：即曹丕曹丕。曹丕在《典論·論文》中說：“文人相輕，自古而然。”
23 君卿：樓護(hù)的字。他是西漢末年的辯士。唇舌，指有口才。《論說》篇曾說：“樓護(hù)唇舌。”
24 司馬遷：即司馬遷。
25 咨（zī資）：詢問。東方朔：西漢作家。樓護(hù)說司馬遷著書曾咨詢東方朔的話今不存。《史記·太史公自序》司馬貞索隱：“案桓譚云：‘遷所著書成，以示東方朔，朔皆署曰《太史公》。’則謂《史太公》是朔稱也。”
27 博徒：指賤者。
28 誚（qiào竅）：責(zé)怪。
29 照：察看、理解。洞：深。
31 鴻：大。懿（yì意）：美。
32 崇：高。
34 逮（dài代）：及。
35 信偽：指關(guān)于司馬遷請(qǐng)教東方朔的錯(cuò)誤傳說。
36 瓿（bù布）：小甕，《漢書·揚(yáng)雄傳贊》中說，揚(yáng)雄著《太玄經(jīng)》時(shí)，“劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也”。這里是借以喻指在以上種種不正的批評(píng)風(fēng)氣之下，真正有價(jià)值的作品只能被人用來蓋醬壇子，難以得到正確的評(píng)價(jià)。
夫麟鳳與雉懸絕1，珠玉與礫石超殊2，白日垂其照，青眸寫其形3。然魯臣以麟為麏4，楚人以雉為鳳5，魏氏以夜光為怪石6，宋客以燕礫為寶珠7。形器易征8，謬乃若是，文情難鑒，誰曰易分？夫篇章雜沓9，質(zhì)文交加10；知多偏好11，人莫圓該12。慷慨者逆聲而擊節(jié)13，醞藉者見密而高蹈14，浮慧者觀綺而躍心15，愛奇者聞詭而驚聽16。會(huì)己則嗟諷17，異我則沮棄18；各執(zhí)一隅之解19，欲擬萬端之變20：所謂“東向而望，不見西墻”也21。
〔文章注釋〕
1 麏（jūn君）：獐，似鹿而小。雉（zhì志）：紅原雞。懸絕：相差極遠(yuǎn)。
2 礫（lì力）石：礫石塊。
3 青眸（móu謀）：即青眼，指正視。正目而視，眼多青處。眸：眼的瞳仁。
4 麟為麏：《公羊傳·哀公十四年》中說：“春，西狩獲麟，……有以告者曰：有麏而角者。”
5 雉為鳳：《尹文子·大道上》中說：“楚人擔(dān)山雉者，路人問：‘何鳥也？’擔(dān)雉者欺之曰：‘不死鳥也。’路人曰：‘我聞?dòng)续P凰，今直見之。’”
6 氏：一作“民”。夜光：夜間發(fā)光，美玉或明珠都如此。這里指玉。《尹文子·大道上》：“魏田父有耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，謂之曰：‘怪石也。’……于是而棄于遠(yuǎn)野。”
7燕礫：即燕石。《藝文類聚》卷六錄《闞（kàn看）子》：“宋之愚人得燕石于梧臺(tái)之東，歸而藏之以為寶。周客聞而觀焉，……掩口而笑曰：‘此特燕石也，其與瓦不殊。’”
8 征：證、驗(yàn)。
9 雜沓（tà踏）：紛亂，復(fù)雜。
10 質(zhì)：指作品的思想內(nèi)容。文：指藝術(shù)形式。交加：不同的事物一齊來臨。
11 知：這里是“知音”的知，指對(duì)作品的欣賞評(píng)論者。
12 圓該：全面具備。這里指評(píng)論一切作品的能力。
13 慷慨：指性情激昂的人。逆：迎。擊節(jié)：打拍節(jié)，表示欣賞。節(jié)：樂器。
14 醞藉：指性情含蓄的人。高蹈：遠(yuǎn)行。
15 浮：淺。綺（qǐ起）：一種有花紋的絲織品，這里借指文辭華麗的作品。
16 詭（guǐ軌）：不平常的，怪異的。
17 會(huì)：合。嗟：稱，稱嘆。諷：誦讀。
18 沮（jǔ舉）：阻止。
19 隅：邊，角。
20 擬：度量，衡量。
21 東向而望，不見西墻：《淮南子·氾論訓(xùn)》：“故東面而望，不見西墻；南面而視，不睹北方。”
凡操千曲而后曉聲1，觀千劍而后識(shí)器2；故圓照之象3，務(wù)先博觀4。閱喬岳以形培塿5，酌滄波以喻澮6。無私于輕重，不偏于憎愛；然后能平理若衡7，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體8，二觀置辭9，三觀通變10，四觀奇正11，五觀事義12，六觀宮商13。斯術(shù)既形14，則優(yōu)劣見矣。
〔注釋〕
1 操：持，即操作、實(shí)踐的意思。曉：明白。桓譚《新論·琴道》：“成少伯工吹竽，見安昌侯張子夏鼓瑟，謂曰：‘音不通千曲以上，不足以為知音。’”（《全后漢文》卷十五）
2 觀千劍：桓譚《新論·道賦》：“揚(yáng)揚(yáng)雄工于賦，王君大習(xí)兵器，余欲從二子學(xué)，子云曰：‘能讀千賦則善賦。’君大曰：‘能觀千劍則曉劍。’”（《全后漢文》卷十五）
3 圓：周遍，全面。照：察看，理解。象：方法。
4 務(wù)：必須，博觀：《慶元條法事類》：“將贍才力，務(wù)在博見。”《奏啟》：“博見足以窮理。”
5 喬岳：高山。形：顯著，這里指看清。培塿（pǒulǒu剖上簍）：小土山。
6 酌：斟酌。滄：滄海。畎澮（quǎnkuài犬快）：田間小溝。
7 衡：秤。
8 位：安排，處理。體：體裁。
9 置：安放。
10 通：指繼承方面。變：指創(chuàng)新方面。
11 奇：指不正常的表現(xiàn)方式。正：指正常的表現(xiàn)方式。
12 事：主要指作品中所用的典故。
13 宮商：指平仄，古人常以五音配四聲。
14 術(shù)：方法。
夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)1，觀文者披文以入情2；沿波討源3，雖幽必顯4。世遠(yuǎn)莫見其面，文輒見其心5。豈成篇之足深？患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情6，況形之筆端，理將焉匿7？故心之照理，譬目之照形：目瞭則形無不分8，心敏則理無不達(dá)9。然而俗監(jiān)之迷者10，深廢淺售11。此莊子所以笑《折楊》12，宋玉所以傷《白雪》也13。昔屈原有言14：“文質(zhì)疏內(nèi)15，眾不知余之異采16。”見異，唯知音耳。揚(yáng)雄自稱17“心好沈博絕麗之文18”，其事浮淺19，亦可知矣。夫唯深識(shí)鑒奧20，必歡然內(nèi)21；譬春臺(tái)之熙眾人22，樂餌之止過客23。蓋聞蘭為國香24，服媚彌芬25；書亦國華26，玩澤方美27。知音君子，其垂意焉28。
〔注釋〕
1 綴文：指寫作。綴：聯(lián)結(jié)。情動(dòng)而辭發(fā)：《物色》：“情以物遷，辭以情發(fā)。”
2 披文：《文心雕龍·辨騷》：“言節(jié)候，則披文而見時(shí)。”披：翻閱。
3 討：尋究。
4 幽：隱微。
5 覘（chān攙）：窺視。
6 琴表其情：《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少選（須臾）之間，而志在流水。鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯（大水疾流的樣子）乎若流水。’”伯牙、鐘子期：傳為春秋時(shí)楚人。
7 匿（nì逆）：隱藏。
8 目瞭：目明。
9 達(dá)：通曉。
10 監(jiān)：察看。
11 售：指作品有許多人欣賞。
12 莊子：即莊子，戰(zhàn)國時(shí)思想家。《折楊》：一種庸俗的歌曲。《莊子·天地》中說：“大聲不入千里耳，《折楊》、《皇華》則嗑（xiā蝦）然而笑。”嗑：笑聲。
13 宋玉：戰(zhàn)國時(shí)楚國著名作家。《白雪》：一種高妙的樂曲。傳為宋玉所作的《對(duì)楚王問》中說：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數(shù)千人，……其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人。”（《昭明文選注析》卷四十五）
14 屈原：名原。戰(zhàn)國時(shí)楚國人，古代偉大詩人之一。這里所引的話，見于《楚辭·九章·懷沙》。
15 文：指外表。質(zhì)：指本性。疏：粗，這里指不注意裝飾。內(nèi)：即訥，遲鈍，這里引申為樸實(shí)的意思。
16 異采：指與眾不同的才華。
17 揚(yáng)雄：字子云，西漢末年著名作家。他的話見于《答劉書》（《古文苑》卷十）。
18 沈：深。絕：獨(dú)一無二。
19 其：當(dāng)作“不”。事：從事于。
20 鑒奧：看得深。
21 內(nèi)：指內(nèi)心。懌（yì意）：喜悅。
22 熙：樂。春臺(tái)：《老子·二十章》說：“眾人熙熙，……如春登臺(tái)。”河上公本作“如登春臺(tái)”。《總術(shù)》篇“落落之玉”，也是取河上公本，可見劉勰這里說“春臺(tái)”是據(jù)河上公本《道德經(jīng)》。
23 樂：音樂。餌（ěr耳）：食物。《老子·三十五章》說：“樂與餌，止過客。”
24 蘭為國香：《左傳·宣公三年》中說：“以蘭有國香，人服媚之如是。”國香：全國最香的花，后以“國香”專指蘭花。
25 服：佩帶。媚：喜愛。彌：更加。
26 華：精華。
27 澤：當(dāng)作“繹”。玩繹：細(xì)細(xì)體會(huì)玩味。
28 其：表示希望。垂意：留心，注意。
贊曰：洪鐘萬鈞1，、曠所定2。良書盈3，妙鑒乃訂4。流鄭淫人5，無或失聽6。獨(dú)有此律7，不謬蹊徑8。
〔注釋〕
1 洪：大。鈞：三十斤。
2 夔（kúi奎）：舜時(shí)的樂官。曠：師曠，春秋時(shí)晉國的樂師。
3 篋（qiè怯）：箱。
4 鑒：這里指評(píng)論家。訂：校訂。
5 流：流蕩。鄭：鄭聲。儒家認(rèn)為鄭國的音樂淫邪。淫人：使人走到過分的境地。淫：過分。
6 失聽：聽錯(cuò)了。
7 律：規(guī)則。
8 蹊：路。
原文翻譯
正確的評(píng)論多么困難！評(píng)論固然難于正確，正確的評(píng)論家也不易遇見；要碰上正確的評(píng)論家，一千年也不過一兩人吧！從古以來的評(píng)論家，常常輕視同時(shí)人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所說的：“天天在眼前的并不任用，老遠(yuǎn)聽到聲名卻不勝思慕。”從前韓非子的《儲(chǔ)說》剛傳出來，司馬相如的《子虛賦》剛寫成，秦始皇和劉徹深恨不能和他們相見；但是后來相見了，結(jié)果卻是韓非下獄，司馬相如被冷落：這不顯然可以看出是對(duì)同時(shí)人的輕視嗎？至于班固同傅毅，作品成就本來差不多，但班固卻譏笑傅毅說：“傅毅寫起文章來就沒個(gè)停止的時(shí)候。”曹植評(píng)論作家時(shí)，也貶低陳琳；丁廙請(qǐng)他修改文章，他就稱贊丁廙說話得體；劉修喜歡批評(píng)別人，他就把劉修比作古代的田巴：那么，曹植的偏見就很明顯了。所以曹丕說“文人互相輕視”，這不是一句空話。還有樓護(hù)因有口才，便居然荒唐得要評(píng)論文章，說什么司馬遷曾請(qǐng)教于東方朔；于是桓譚等人都來嘲笑樓護(hù)。樓護(hù)本來沒有什么地位，信口亂說就被人譏笑；何況作為一個(gè)文人學(xué)者，怎么隨便亂發(fā)議論呢？由此看來，有見識(shí)高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和劉徹；有才華卓越而抬高自己、壓低別人的人，那就是班固和曹植；有毫無文才而誤信傳說、不明真相的人，那就樓護(hù)。劉歆擔(dān)心揚(yáng)雄的著作會(huì)被后人用來做醬壇蓋子，這難道是多余的慨嘆嗎？
麒麟和獐，不死鳥和環(huán)頸雉，都有極大的差別；珠玉和礫石塊也完全不同；陽光之下顯得很清楚，肉眼能夠辨別它們的形態(tài)。但是魯國官吏竟把麒麟當(dāng)作獐，楚國人竟把野雞當(dāng)做鳳凰，魏國老百姓把美玉誤當(dāng)做怪異的石頭，宋國人把燕國的碎石塊誤當(dāng)做寶珠。這些具體的東西本不難查考，居然錯(cuò)誤到這種地步，何況文章中的思想情感本來不易看清楚，誰能說易于分辨優(yōu)劣呢？文學(xué)作品十分復(fù)雜，內(nèi)容與形式交織而多樣化，欣賞評(píng)論者又常常各有偏愛，認(rèn)識(shí)能力也不全面。例如性情慷慨的人遇見激昂的聲調(diào)就打起拍子來，喜歡含蓄的人讀到細(xì)密的作品就會(huì)跟著走，有點(diǎn)小聰明的人看見靡麗的文章就動(dòng)心，愛好新奇的人對(duì)于不平常的事物就覺得愛聽。凡是合于自己脾胃的作品就稱賞，不合的就不理會(huì)；各人拿自己片面的理解，來衡量多種多樣的文章：這真像一個(gè)人只知道向東望去，自然永遠(yuǎn)看不到西邊的墻一樣。
只有彈過千百個(gè)曲調(diào)的人才能懂得音樂，看過千百口寶劍的人才能懂得武器；所以全面評(píng)價(jià)作品的方法，就是必須廣泛地觀察。看了高峰就更明白小山，到過大海就更知道小溝。在或輕或重上沒有私心，在或愛或憎上沒有偏見：這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先從六個(gè)方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對(duì)前人的繼承與自己的創(chuàng)新，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的音節(jié)。這種觀察的方法如能實(shí)行，那么，作品的好壞就可以看出來了。文學(xué)創(chuàng)作是作家的內(nèi)心有所活動(dòng)，然后才表現(xiàn)在作品之中；文學(xué)批評(píng)卻是先看作品的文辭，然后再深入到作家的內(nèi)心。從末流追溯到根源，即使隱微的也可以變得顯豁。對(duì)年代久遠(yuǎn)的作者，固然不能見面，但讀了他的作品，也就可以看到作者的心情了。難道擔(dān)心作品太深?yuàn)W嗎？只恐怕自己見解太淺薄罷了。彈琴的人如果內(nèi)心想到山和水，尚可在琴聲中表達(dá)出自己的心情，何況文章既用筆寫出來，其中的道理怎能隱藏？所以讀者內(nèi)心對(duì)作品中道理的理解，就像眼睛能看清事物的外形一樣：眼睛清楚的話，就沒有什么形態(tài)不能辨別；內(nèi)心聰慧的話，就沒有什么道理不能明白。然而世俗上認(rèn)識(shí)不清楚的人，深刻的作品常被拋棄，淺薄的作品反而有市場(chǎng)。因此，莊子就譏笑人們只愛聽庸俗的《折楊》，而宋玉也慨嘆高雅的《白雪》不被人欣賞。從前屈原說過：“我內(nèi)心誠樸，而不善于表達(dá)，所以人們都不知道我的才華出眾。”能認(rèn)識(shí)出眾的才能的，只有正確的評(píng)論家。揚(yáng)雄曾說他自己“內(nèi)心喜歡深刻的、博洽的、絕頂華麗的文章”，那么他不喜歡淺薄的作品，也就由此可黑蚱。只要是見解深刻，能看到作品深意的人，就必能在欣賞杰作時(shí)獲得內(nèi)心的享受；好像春天登臺(tái)所見美景可以使眾人心情舒暢，音樂與美味可以留住過客一樣。據(jù)說蘭花是全國最香的花，人們喜愛而佩在身上，就可發(fā)出更多的芬芳；文學(xué)書籍則是國家的精華，要細(xì)細(xì)體味才懂得其中的妙處。一切愿意正確評(píng)論作品的人，還是特別注意這些吧。
總之，三十斤?重的大鐘，只有古時(shí)樂師夔和師曠才能制定。滿箱子的好書，就依靠卓越的評(píng)論家來判斷。鄭國流蕩的音樂會(huì)使人走入歧途，千萬不要為它迷惑聽覺。惟有遵守評(píng)論的規(guī)則，才不致于走錯(cuò)道路。
后人評(píng)論
劉勰有關(guān)文學(xué)批評(píng)的理論，主要集中在《知音》篇。
“知音”的意思，本指懂得音樂。《呂氏春秋·本味》中說，伯牙彈琴的時(shí)候，當(dāng)他想到巍巍的泰山，鍾子期就從他的琴聲中聽出伯牙“志在泰山”；當(dāng)伯牙想到滔滔的流水，鐘子期就從琴聲中聽出伯牙“志在流水”。后人就稱鐘子期為“知音”。《知音》的篇名就是借此來比喻文學(xué)批評(píng)者的善于辨別文學(xué)作品；同時(shí)也表示，真要如“知音”者那樣做好文學(xué)評(píng)論是不很容易的，所以本篇第一句就是：“知音其難哉！”
文學(xué)批評(píng)難在何處呢？劉勰從兩個(gè)方面作了論述：一是“音實(shí)難知”，一是“知實(shí)難逢”。首先講“知實(shí)難逢”：劉勰舉出秦漢以來文學(xué)批評(píng)中的大量實(shí)例，說明自古以來，真正知音的批評(píng)者不可多得。有的是“貴古賤今”，認(rèn)為今人的作品總不如古人好；有的是“崇己抑人”，貶低別人而抬高自己；有的則“信偽迷真”，輕信虛偽而不明真象。這種不從實(shí)際出發(fā)的批評(píng)，當(dāng)然算不上“知音”。但這樣的事實(shí)卻大量存在，所以劉勰十分慨嘆：“逢其知音，千載其一乎！”
據(jù)《后漢書·揚(yáng)雄傳贊》，揚(yáng)雄寫《太玄經(jīng)》時(shí)，劉歆曾對(duì)他說：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”劉勰借用這個(gè)故事，深為感慨地說：“醬瓿之議，豈多嘆哉！”就是說，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)風(fēng)氣之下，劉歆擔(dān)心揚(yáng)雄的著作可能被人用來蓋醬壇子，這種慨嘆并不是多余的。這個(gè)“醬瓿之議”，說明一個(gè)重要問題，當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄雖嚴(yán)肅認(rèn)真地寫他的《太玄經(jīng)》，卻無人能賞識(shí)，所以劉歆認(rèn)為是“空自苦”，意思是勸他不要寫下去了，寫出來也不過給人蓋醬壇子。可見沒有正確的批評(píng)風(fēng)氣，沒有“知音”，是會(huì)影響到文學(xué)創(chuàng)作的。這就說明了建立正確的文學(xué)批評(píng)的必要。
其次，劉勰再講“音實(shí)難知”，即正確的文學(xué)批評(píng)是很不容易做到的。“音”之所以“難知”，劉勰分析了主觀和客觀兩方面的原因。客觀原因是“文情難鑒”。他說：
夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分。
麒麟和原麝，不死鳥和環(huán)頸雉的差別是很懸殊的；珠玉和石塊的不同也是很明顯的。但是竟有人把麒麟當(dāng)獐子，把山雞當(dāng)鳳凰。魏國人又把美玉當(dāng)怪石，宋國人則把石塊看作寶珠。形體顯著的東西還難免如此認(rèn)錯(cuò)，抽象的文情就更難鑒識(shí)了。
主觀的原因是“知多偏好，人莫圓該”。他說：
夫篇章雜沓，質(zhì)文交加；知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄；各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變。所謂東向而望，不見西墻也。
文學(xué)作品的內(nèi)容和形式，本來是很復(fù)雜的。批評(píng)者既各有自己的偏愛，又不可能具備全面鑒別作品的能力，因此，往往就是對(duì)合于自己口味的便贊同，不合的就拋棄；那就正如一個(gè)人面向東望，必然看不見西墻。有這樣一些主觀原因存在，就更難對(duì)文學(xué)作品作出正確的評(píng)論。
這里雖是講文學(xué)批評(píng)在主客觀兩方面不易做好的原因，卻也說明了文學(xué)批評(píng)有自己的特點(diǎn)：一方面是文學(xué)作品本身有其復(fù)雜性和比較抽象，一方面是批評(píng)者見識(shí)有限而又各有所好，很難對(duì)有著“萬端之變”的文學(xué)作品作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。要想做好文學(xué)批評(píng)，就必須認(rèn)識(shí)到這種特點(diǎn)，才能進(jìn)而找出解決的辦法。
正確的文學(xué)批評(píng)，確是困難重重的。但劉勰講這些，并不是要說正確的文學(xué)批評(píng)無法做到。《知音》篇首先提出“音實(shí)難知，知實(shí)難逢”，主要是為了探討如何做好文學(xué)批評(píng)。劉勰的批評(píng)理論，就正是根據(jù)上述問題和特點(diǎn)建立起來的。
怎樣解決“文情難鑒”的問題，是劉勰文學(xué)批評(píng)論的核心。他認(rèn)為：
夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。
這就是正確的文學(xué)批評(píng)完全可以做到的基本原理。知音固難，但從文學(xué)批評(píng)的這種原理來看，并不是做不到的。這就因?yàn)椋何膶W(xué)創(chuàng)作是由于作者有了某種情感而用文辭表達(dá)出來，文學(xué)批評(píng)不過是把文學(xué)創(chuàng)作的途徑倒過來，即用“沿波討源”的方法，根據(jù)作品的文辭進(jìn)而探尋其思想內(nèi)容，這樣就可以把作品中即使幽深不明的東西也看清楚了。根據(jù)“披文以入情”的道理，劉勰再進(jìn)一層說：“夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”從琴聲中表達(dá)出來的“志在山水”之情，那是無形無影的，知音者尚可識(shí)別，何況形之筆端，寫成文字的作品呢？《神思》中說：“意授于思，言授于意。”語言文字是表達(dá)思想的符號(hào)，有了用文字寫成的作品，作者的思想感情怎能隱藏得住？
所以，從理論上看，雖然“文情難鑒”，但不是文情不能鑒，而是“文情可鑒”。具體鑒察“文情”的辦法，就是“先標(biāo)六觀”：
是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀立體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。
這“六觀”通常被理解為劉勰進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的六條標(biāo)準(zhǔn)，這是有待重新考慮的。第一，從它的前言后語看，并非批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。“將閱文情，先標(biāo)六觀”，明明是講“披文以入情”的具體方法；是說要考察作品的內(nèi)容，先提出這六個(gè)方面，以便從這六個(gè)方面具體著手，以入其情。最后又明明說“斯術(shù)既形”，“術(shù)”并非標(biāo)準(zhǔn)，而是方法，亦即“披文入情”或“沿波討源”的方法。用此方法，則作品的優(yōu)劣可見；而不是用此標(biāo)準(zhǔn)，“則優(yōu)劣見矣”，第二。“六觀”本身并非標(biāo)準(zhǔn)。所謂“標(biāo)準(zhǔn)”，必須有某種程度的規(guī)定性，劉勰這“六觀”，只是說從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個(gè)方面入手，進(jìn)而研究這六個(gè)方面所表達(dá)的內(nèi)容。“六觀”本身并沒有作何要求與規(guī)定，也就說不上是什么標(biāo)準(zhǔn)了。第三，“六觀”基本上都是表現(xiàn)形式方面的問題，當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)來看，顯然與他一貫文質(zhì)并重特別是“述志為本”的主張不符。從“將閱文情，先標(biāo)六觀”的原意來看，正和劉勰的基本思想一致。他在《序志》中批評(píng)魏晉以來的文學(xué)批評(píng)“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源”。“六觀”的提出，正是“沿波討源”、“振葉尋根”的具體辦法。
針對(duì)“知多偏好，人莫圓該”的主觀原因，劉勰提出了加強(qiáng)批評(píng)者的修養(yǎng)的主張：
凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛；然后能平理若衡，照辭如鏡矣。
有了演奏各種樂曲的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，才懂得音樂；觀看過多數(shù)刀劍的人，才懂得武器。因此，劉勰認(rèn)為掌握全面評(píng)論作品的方法，是必須進(jìn)行廣泛的觀察。因?yàn)榭催^大山的人就更了解小山，研究過滄海的人就更懂得小溝。這樣，只要排除掉個(gè)人的偏見，就可以對(duì)作品作出公平而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)了。所以，加強(qiáng)批評(píng)者的修養(yǎng)，提高其鑒賞能力，這是做好文學(xué)批評(píng)的根本條件。一個(gè)文學(xué)批評(píng)者，在見多識(shí)廣，提高鑒別能力之后，可能會(huì)開闊其視野，突破其原來的狹小天地，因而減少或改變一些偏見。但自古以來真正做到“平理若衡，照辭如鏡”的評(píng)論家，確也是“千載其一乎”。在階級(jí)社會(huì)中，絕對(duì)公平的評(píng)論家是沒有的，即使是劉勰自己的評(píng)論，也往往對(duì)“熔式經(jīng)，方軌儒門者”有明顯的偏愛。
《知音》主要論“圓照之象”，談批評(píng)方法。如果作為一篇獨(dú)立的批評(píng)論來要求，是應(yīng)該講文學(xué)批評(píng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)的，但《知音》是《文心雕龍》的一篇，全書總論的基本觀點(diǎn)，就是《知音》論文學(xué)批評(píng)的指導(dǎo)思想。而“原道”和“宗經(jīng)”，就是劉勰文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)了。從全書對(duì)作家作品的批評(píng)實(shí)踐來看，劉勰基本上是用是否符合“自然之道”、是否違反“征圣”、“宗經(jīng)”之旨這兩個(gè)尺度，來衡量作家作品的。不僅如此，《知音》篇討論的中心就是如何解決“文情難鑒”的問題。“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”這個(gè)基本論點(diǎn)，正是沿著“割情析采”這個(gè)全書理論體系的總綱而提出的。所以，對(duì)《知音》的研究，不能脫離劉勰的整個(gè)理論體系，不能孤立地從《知音》篇中要求它解決文學(xué)批評(píng)理論的全部問題。
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