大圣慈寺，又叫大慈寺，四川省成都著名古寺，位于錦江區(qū)蜀都大道大慈寺路23號，前身為成都博物館。大慈寺地理位置獨特和歷史文化資源豐厚，在現(xiàn)代化的大都市中，這一古樸、典雅、規(guī)模宏大的建筑群無疑是鬧市中的一方凈土。大慈寺始建于公元3世紀(jì)至4世紀(jì)之間，興于魏、晉，盛于唐、宋，唐武德五年（622年）春，唐僧在成都大慈寺律院受具足戒并坐夏學(xué)律，因其歷史悠久、文化深厚且高僧輩出，被世間譽(yù)為“震旦第一叢林”。
大圣慈寺經(jīng)歷過多次的火災(zāi)和多次的重建，迄今仍然屹立不倒。大慈寺以教義研究、壁畫藝術(shù)著名，蘇軾與其弟蘇轍游大慈寺，稱大慈寺壁畫"精妙冠世"。這里不僅庭院深廣，而且整個建筑看起來氣勢恢宏。殿宇有天王殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂、藏經(jīng)樓等，古木參天，寶華威嚴(yán)。在唐代的大慈寺是中、韓、日三國佛教學(xué)學(xué)術(shù)交流中心，如今這里遺留著大量的名畫和銅像，成為十分罕見的藝術(shù)寶藏。
基本簡介
大圣慈寺，佛教古寺，又俗稱太慈寺，訛呼太子寺。位于成都市東風(fēng)路一段，占地1.7萬平方米，號稱“震旦第一叢林”“成都第一大佛寺”，曾以擁有眾多的名家壁畫而著稱天下，是古代西蜀地區(qū)屈指可數(shù)的名剎。自晚唐至五代及兩宋時期，寺院由龐大的畫家陣容創(chuàng)作了驚人數(shù)量的壁畫及雕刻造像，曾對中原王佛教文化的繁榮產(chǎn)過深遠(yuǎn)的影響。大圣慈寺修建于公元七世紀(jì)中葉，唐宋極盛，衰落于明清，新中國成立后，曾在“大躍進(jìn)”和“文化大革命”中遭到損毀，改革開放后不斷翻新、修復(fù)、重建，現(xiàn)為成都博物館所在地。
大圣慈寺，相傳始建于隋朝，唐會昌五年（845年），唐玄宗賜匾“敕建大圣慈寺”。是成都唯一保存下來的佛寺，也是蜀中規(guī)模最大的佛寺。唐代名僧唐僧曾在這里受戒。
歷史沿革
公元七世紀(jì)中葉
大圣慈寺創(chuàng)建于公元3世紀(jì)至4世紀(jì)之間，據(jù)南宋高僧普濟(jì)編著的《五燈會元》記載，一個叫寶掌的印度僧人“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”，常不食，日誦《般若》等經(jīng)千余卷。由此推算，大慈寺始建至今應(yīng)有1600多年的歷史。天寶十五年（756年），安祿山攻陷長安，唐玄宗李隆基避難成都。李隆基見大慈寺僧人英干在成都街頭施粥，救濟(jì)貧困百姓，并為國家祈福。他深受感動，賜田1000畝。后李亨(李亨)為其親書“大圣慈寺”，故得名。唐代高僧唐僧曾在此受戒。相傳：成都市是一塊漂浮在內(nèi)海上的大陸——“一年成市，二年成都”(市，交易也；都，總匯也)。為防止城市漂移和沉浮，乃至水患作怪，古人就在蜀地通向大海“海眼”的“風(fēng)水寶地”之上，修建了這座大型的寺廟和湖水庭院建筑群——“大慈寺”，作為永保成都繁榮、太平的鎮(zhèn)寶之寺。
據(jù)史料記載：唐至德二年（757年），無相禪師奉敕重建大圣慈寺，凡96院，8524間，形成寺中有寺、院中有院、規(guī)模宏大的皇家寺院。占地數(shù)百頃(包括現(xiàn)東風(fēng)電影院、東風(fēng)路、糠市街、點將臺、牛王廟等一帶區(qū)域)。特別是該寺在歷史上香火鼎盛、僧侶眾多(現(xiàn)北糠市街右端就有一條街叫和尚街。街以和尚為名，足見該寺在當(dāng)時的影響)。晚唐詩人張賓(北京海淀清河人，李曄時中進(jìn)士，當(dāng)過膳部員外郎和金堂縣令{趙鎮(zhèn)})曾在“大慈寺”借景抒情題過一首頗有名氣的詩：《夏日題老將林亭》：“百戰(zhàn)功成翻愛靜，侯門漸欲似仙家。墻頭細(xì)雨垂纖草，水面回風(fēng)驟落花。井放轆轤閑浸酒，花開鸚形目報煎茶。幾人圖在凌煙閣，曾不交鋒向寒沙。”勾勒出墻頭細(xì)草、水面落花以及浸酒、煎茶等生活畫面，足見當(dāng)時“大慈寺”的閑情怡趣及風(fēng)光美景。據(jù)明人曹學(xué)全編撰的《蜀中名勝記》描述，至宋、明時期，大慈寺香火仍然還非常旺盛，附近街區(qū)也相當(dāng)繁華，遇有廟會、節(jié)日更是分外熱鬧。
唐武德元年
唐武德元年（618年），三藏法師唐僧從長安到成都市，隨寶暹[xiān]、道基、志振等法師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。唐武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受具足戒并坐夏學(xué)律。玄奘在成都四五年間，究通諸部，常在大慈、空慧等寺講經(jīng)說法，聲名遠(yuǎn)播。玄奘不以此為滿足，乃泛舟三峽，取道荊州市至長安，實現(xiàn)他赴西天取經(jīng)之壯舉。唐長慶二年（822年），高僧知玄（悟達(dá)國師）講經(jīng)于普賢閣下，聽眾每日達(dá)萬余人。
大慈寺在唐宋極盛時，占有成都東城之小半，是當(dāng)時成都的游覽名區(qū)，每逢廟會更加熱鬧。大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時，解玉溪兩岸還形成夜市。從《方興勝覽》“登大慈寺前云錦樓觀錦江夜市”和田況詩《登大慈寺閣觀夜市》的記述中，說明了宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市習(xí)俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。宋初，大慈寺部分建筑曾毀于兵火，很快恢復(fù)重建，規(guī)模富麗皆有增無減。北宋政和二年（1112年），大慈寺再次失火，“其傍小院十有六”被毀。府帥席旦請于朝，“頒緡錢改建超悟、宣梵、嚴(yán)凈三剎，使學(xué)禪者居超悟，學(xué)律者居宣梵，學(xué)講者居嚴(yán)凈”。分寺院為禪、律等類，以區(qū)別于舊時禪、律等僧混住，是唐末五代十國以降寺院制度演變之勢。席旦借大慈寺被火之機(jī)，將其改并為超悟、宣梵、嚴(yán)凈三院。
至明末清初大慈寺逐漸趨寂。據(jù)后人考證和推測，衰敗的原因可能有二：一是受明末后歷次戰(zhàn)亂和瘟疫的影響，特別是張獻(xiàn)忠“剿四川”時，肆意對成都市城建和經(jīng)濟(jì)的破壞(當(dāng)時成都曾荒蕪到出城不到十里，即可見豺狼虎豹的境地)；二是基于佛教禪宗內(nèi)部的斗爭。如明末清初，成都北郊“昭覺寺”出了位佛界巨子丈雪通醉及其周圍一批高徒名僧，使得“大慈寺”權(quán)威和聲望日下。
明宣德十年
明宣德十年（1435年），大慈寺毀于火災(zāi)，明末復(fù)毀。清順治間重修，知府冀應(yīng)熊為書“大慈寺”匾額。同治六年（1867年）再次重修，中軸線上建筑為三門殿、天王殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂及藏經(jīng)樓、接引殿（1958年辟東風(fēng)路拆除），兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地四十余畝，山門殿上方，刻有四川按察使黃云鵠榜書“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顧復(fù)初等撰書的楹聯(lián)。
分院考究
有著眾多的別院
大圣慈寺的奇特之處還在于，它曾經(jīng)有著眾多的“院”。
院本是周圍有垣之意，專指周垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于將佛教建筑稱為院，則始自唐代在大慈恩寺內(nèi)為唐僧三藏譯經(jīng)而建的翻經(jīng)院。自翻經(jīng)院創(chuàng)建以后，一般較大的寺院之內(nèi)都建有別院，如薦福寺立凈土院、菩提院、律院等，到了宋代，官立的大寺亦多稱院。然而一寺之中建有眾多別院莫過于成都大圣慈寺。
據(jù)宋代志磐的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載：上皇（李隆基）駐蹕[bì]成都市，內(nèi)侍高力士奏，城南市有僧英干，于廣衢[qú]施粥以救貧餒，愿國運(yùn)再清，克復(fù)疆土。欲于府東立寺為國崇福。上皇御賜“大圣慈寺”匾額，“賜田一千畝，令出家云游至蜀的新羅三太子無相禪師擴(kuò)建大慈寺并為立規(guī)制，凡九十六院，八千五百區(qū)。”
其中的原因
成都大圣慈寺為何擁有如此多的別院呢？這其中的原因不外有以下幾種：
一、雖著唐玄宗敕賜，使大圣慈寺變成了擁有特權(quán)的皇家寺院，一座皇家寺院必然擁有它所獨有的氣勢和規(guī)模；據(jù)宋代文同的《丹淵集》記載：
“蜀自唐二帝西幸，當(dāng)時隨駕以畫待詔者，皆奇工。故成都市諸郡寺宇，所存諸佛菩薩羅漢等像之處，雖天下能號為古跡多者，盡無如此所有矣。”這使得成都繪畫之風(fēng)大盛。
大門口的簡介“蜀之寺觀，尤多墻壁。”？
一座寺之中建有很多墻壁，自然會將寺分割成很多小的院落，這些小的院落正好滿足了西蜀寺觀繪畫的要求。據(jù)宋代李之純的《大圣慈寺畫記》記載：“舉天下言唐畫者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大圣慈寺之盛。”？
大圣慈寺以唐畫名聞天下，而這些唐畫均畫在各個別院的墻壁上。
三、唐末農(nóng)民起義，中原群雄割據(jù)，此時的蜀地“商賈如鯽，人物繁盛。”這為蜀地的文化事業(yè)提供了良好的社會基礎(chǔ)，大圣慈寺九十六院正是蜀地社會繁榮的寫照。
四、據(jù)宋人韓琦的《安陽集》記載：“蜀風(fēng)尚侈，好遨樂。”？
此時蜀地文物典章制度皆承唐制，大唐的人文氣韻雖因著蜀地的社會繁榮和蜀人的好侈樂之風(fēng)尚得到了新的發(fā)展；自中唐以來，京地區(qū)的畫家陸續(xù)的來到蜀地，這些宮廷畫師和名家畫匠的到來無疑是為蜀地的社會文化之繁榮錦上添花，而大圣慈寺九十六院一萬三千余堵壁畫正是這一歷史的見證。
相關(guān)文物
名畫
歷史上，“大慈寺”最有特色和影響的文物是名畫和銅佛。
唐代擴(kuò)建后，規(guī)模宏大壯觀，當(dāng)時寺內(nèi)有96個院子，樓、閣、殿、塔、廳、堂、房、廊共8524間，壁上有各種如來佛祖佛像1215幅，天王、明王、大神將像262幅，佛會、經(jīng)驗、變相158堵。所有畫像“皆一時絕藝”，是一座極其珍貴的藝術(shù)寶庫。宋蘇軾譽(yù)為“精妙冠世”。宋李之純《大圣慈寺畫記》稱：“舉天下之言唐畫者，莫如大圣慈寺之盛。”據(jù)專家評價：該寺所有畫像“皆一時絕藝”，是一座極其珍貴和罕見的藝術(shù)寶庫。據(jù)宋代黃休復(fù)《益州名畫錄》及范成大《成都古寺名筆記》等史料記載：該寺壁上有各種如來佛像1215幅，天王、明王、大神將像262幅，佛經(jīng)變像114幅。宋蘇軾曾譽(yù)為“精妙冠世”。宋李之純《大圣慈寺畫記》稱：“舉天下之言唐畫者，莫如大圣慈寺之盛”。特別是描述五代十國時四川省著名得得和尚(貫休)的《渡海羅漢圖》(平等閣藏《中國名畫集》 (1934年上海有正書局出版)上冊第七幅所繪)最為有名。原藏家狄平子在原畫左邊有一題記：“此幅原絹上，有僧來復(fù)題云：蜀僧貫休臨唐盧楞伽過海羅漢圖，藏在成都大圣慈寺六祖院內(nèi)羅漢閣。后五百年弟子來復(fù)游方過此，恭觀敬題。云云”。
銅佛
據(jù)說，該寺的銅佛、石佛也曾有大小數(shù)百尊。均先后被戰(zhàn)、亂所毀。其中，最有名的
有兩尊：一尊毀于1927年；一尊曾保存至解放后。此佛為全銅所鑄。高兩丈余，造像莊嚴(yán)，四周已用玻璃柜保護(hù)起來。關(guān)于這尊銅佛，流傳著一則有趣的神話傳說：每當(dāng)盛暑季節(jié)，人們常到此處納涼，據(jù)說夜深人靜時，有時會聽見銅佛腳下海水的聲音。塑造銅佛的目的，就是用他來鎮(zhèn)壓腳下的“海眼”口。銅佛的背面刻有“永鎮(zhèn)蜀眼李冰制”七個比拳頭還大的字。字為秦篆體(因此，有人就從這尊佛像的制作和秦篆體上來看，懷疑它并非秦朝制作，極有可能為明、清時所鑄)。在玻璃佛龕的前面兩側(cè)，當(dāng)時還掛著顏楷(華陽人，清末民初的著名書法家，四川許多名勝古跡多有他的題詠)所撰聯(lián)：
“立腳鎮(zhèn)潮音，預(yù)防滄海橫流日；以手援天下，應(yīng)現(xiàn)金剛不壞身。”
可惜此佛最終被毀于“大躍進(jìn)”時代的1958年。（據(jù)目擊者市詩詞協(xié)會副會長馮水木先生回憶：目睹工人掄大錘所砸，銅佛的基座就有一米高，僅銅皮就有約兩寸厚，頭部無法砸爛，為實心銅。）
別院文獻(xiàn)
歷代名畫記
西北禪院——《歷代名畫記》
柱子上精美的壁畫
藥師院、石經(jīng)院、大悲禪院、三學(xué)延祥院（三學(xué)院、延祥院）、竹溪院、崇福禪院、崇真禪院、極樂院、興善院、中和院、灌頂院、熾盛光明院、觀音院、六祖院、御容院、方丈院、蕭相院、多利心院、經(jīng)樓院——《益州名畫錄》；
圖畫見聞志
勝相院——《圖畫見聞志》
鮮于院、百部院、千部院、白馬院、承天院、如意輪正覺院（如意輪院）、文殊閣院、西大悲院、大將院、保福院、石像院、慧日院、吉安院、壽寧院、華嚴(yán)院、西林院、揭諦院、寶勝院、彌勒佛院、錦津院、東律院、愣嚴(yán)院、起悟院——《成都古寺名筆記》
全唐文
玉溪院、張?zhí)朴?/a>《蜀》卷三
成都文類
圓通院、嘉？禪院。——《成都文類》。
以上史料中出現(xiàn)的48院明確記載是大圣慈寺的別院。另外在一些史料中出現(xiàn)的別院能否斷定為大圣慈寺的別院還有待進(jìn)一步考證研究。如宋代鄧椿的《畫繼》中的“大智院、正法院、清涼院、水陸院、柏林院、四天王院、寶相院、青蓮院、金地院”，《圖畫見聞志》中的“廣福院、龍華東禪院、壽寧院等”。
游樂內(nèi)容
游寺觀畫
此類游樂有如此幾種情形：第一，瀏覽寺院建筑。大圣慈寺建筑以其卓越的藝術(shù)成就，成為唐宋成都市士庶的游賞對象應(yīng)在情理之中。前引段義宗《題三學(xué)院經(jīng)樓》二首，可以視為此類游賞的代表之作。除建筑外，大圣慈寺花木也是游賞內(nèi)容之一。段義宗另有《題大圣慈寺芍藥》一詩：“浮花不與眾花同，為感僧護(hù)法功。繁蕊夜鋪方丈月，異香朝散講筵風(fēng)。尋真自得心源靜，觀色非貪眼界空。好是芳馨堪供養(yǎng)，天敎生在釋門中。”于寺觀中廣植花木，是唐宋寺觀的傳統(tǒng)之一，并各形成了自己的觀賞特色。由此推測，大圣慈寺之特色花木或者即是弄崗報春苣苔。第二，觀賞寺院壁畫。前面說過，唐宋大圣慈寺壁畫非常有名。故觀賞壁畫曾是唐宋成都市士庶入寺游樂的主要內(nèi)容之一。勾延慶《錦里耆舊傳》卷二：“戊寅，魏王以孟公（知祥）至大圣慈寺，拜僖宗御容。又至延祥院，見偽蜀少主真容。”所謂“御容”、“真容”，都指繪于寺中的李儇、王衍壁畫。蘇軾兄弟來成都，也曾至大圣慈寺觀賞壁畫———《成都記》稱：“大慈極樂院有至和丙申（1056）季春二十八日眉陽蘇軾與弟蘇轍來觀盧楞伽筆跡留題”，后為陸游名為《中和院東坡帖》，并為其跋。蘇軾還寫有著名的畫評論著《書蒲永升畫后》，評論大圣慈寺壽寧院中的孫知微畫水。第三，參觀寺院收藏。上面提到，唐宋大圣慈寺藏有許多文物，如李隆基書“大圣慈寺”匾、韋皋《再修大圣慈寺普賢菩薩記》碑、李德裕《大慈資福院記》碑，以及金銅普賢像、千手觀音像、王衍銅像、白金香爐、佛掌骨等，都是唐宋成都士庶游觀寺院的看點之一。
買物看戲
逛大圣慈寺市場，也是唐宋成都市士庶非常熱衷的游玩項目。宋祁《大圣慈寺前蠶市》：“蜀雖云樂土，民勤過四方，寸壤不容，僅能充歲糧。間或容墮爛，曷能備兇癢。所以農(nóng)桑具，市易時相望。野氓集廣，眾賈趨寶坊。惇本誠急務(wù)，戒其靡常。茲會良足喜，后賢無忽忘。”田況《（三月）九日大圣慈寺前蠶市》：“高閣長廊門四開，新晴市井絕纖埃。老農(nóng)肯信憂民意，又見笙歌入寺來。”都是詠頌大圣慈寺市場的詩歌。除買物閑逛外，大圣慈寺市場內(nèi)有專門的表演棚位，唐宋成都市士庶還可在此觀看各種伎藝表演。張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧肪硐拢骸皬V政元年（938）上已，游大圣慈寺。宴從官于玉溪院，賦詩。俳優(yōu)以王衍為戲，命斬之。”
聚餐飲酒
唐宋時期，大圣慈寺曾是成都著名的飲宴場所之一。據(jù)費著《歲華紀(jì)麗譜》載：一年四季，僅官府在大圣慈寺舉行的飲宴，即有正月二日出東郊、元宵節(jié)放燈、二月八日藥市、三月九日藥市、二十一日出大東門、寒食節(jié)出大東門、五月五日藥市、七月七日夜市、十八日散中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)、八月十五日中秋節(jié)以及冬至等。屆時，官府或早宴或晚宴于大圣慈寺設(shè)廳。而平時之飲宴，官民皆隨興致，無有定準(zhǔn)。韓琦《故樞密直學(xué)士禮部尚書贈左仆射張公神道碑銘》：至道三年（997）秋，“西川都巡檢使韓景佑為所部廣武卒劉旰所逐，率眾掠懷安軍，破漢州。（張詠）公方與僚屬游大圣慈寺，報至，飲燕如故，舉城憂之。賊又掠蜀，將趨益。公適會客，報者愈急，公復(fù)不問。其夕，始召上官正謂曰：‘賊始發(fā)，不三四日，破數(shù)郡，勢方銳，不可擊。今人得所掠，氣驕，敢逼吾城，乃送死耳。請出兵，比至方井，當(dāng)遇賊，破之必矣。’正既受教，及行，公為出送于郊，激其盡力。正至方井，果遇賊，一戰(zhàn)斬旰首，余黨盡平。”值遇叛軍逼城，張詠之鎮(zhèn)定自若全在大圣慈寺的隨興飲宴中彰顯，頗有些類似空城計中的諸葛亮。
品茶閑話
范成大《會慶節(jié)大圣慈寺茶酒》：“霜暉催曉五云鮮，萬國歡呼共一天。淡淡暖紅旗轉(zhuǎn)日，浮浮寒碧瓦收煙。銜杯樂圣千秋節(jié)，擊鼓迎冬大有年。忽憶捧觴供玉座，不知身在雪山邊。”“會慶節(jié)”為宋孝宗生辰，范成大品茶飲酒于大圣慈寺以為慶賀。陳杰《贈張慈寶五行精到奇中》：“大圣慈寺里談天寶，蜀產(chǎn)凋零此亦奇。借我天干地支作正鵠，驗渠禍福似龜。李虛中術(shù)曾無失，老人年漫不知。大運(yùn)茫茫君自扣，故鄉(xiāng)歸去定何時。”閑時悠游于大圣慈寺中，與人聊聊天寶舊事、蜀中掌故，再聽卜算老人說說禍福前程，陳杰詩中所述情形在唐宋成都市士庶的游閑生活中應(yīng)有普遍意義。
觀燈賞月
陸游《天中節(jié)前三日大圣慈寺華嚴(yán)閣燃燈甚盛游人過于元夕》：“萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與云齊。寶簾風(fēng)定燈相射，綺陌塵香馬不嘶。星隕半空天宇靜，蓮生陸地客心迷。歸途細(xì)踏槐陰月，家在花行更向西（予官居在花行距寺數(shù)里）。”由此可知，元宵節(jié)、端午節(jié)（即端午節(jié)）等大圣慈寺例有燈會，游人如織。費著《歲華紀(jì)麗譜》：“王建孟昶時，間亦放燈，率無定日。宋開寶二年（968），命明年上元放燈三夜，自是歲以為常。十四、十五、十六三日，皆……夜觀山棚變燈，其斂散之遲速，惟太守意也。如繁雜綺羅、街道燈火之盛，以昭覺寺為最。”此元宵放燈既有昭覺寺在內(nèi)，大圣慈寺亦必身其中。又，費著《歲華紀(jì)麗譜》：“八月十五日，中秋玩月，舊宴于西樓，望月于錦亭，今宴于大圣慈寺。”說明中秋賞月，大圣慈寺也是成都市士庶樂于光顧的地方。
登樓高望
大圣慈寺門舊有高閣，名雪錦樓。登樓高望，是唐宋時成都士庶常有的大圣慈寺游樂項目。李濤《十五日同登大圣慈寺樓得遠(yuǎn)字》：“重樓得云氣深穩(wěn)，誰能發(fā)關(guān)鍵？樓下輪蹄渙散馳，行人一顧不容返。好游獨是我輩閑，衣直上相推挽。層軒危檻倚欲偏，更假胡床同息偃。西南繁會惟此都，昔號富饒今已損。填城華屋故依然，孰為君王愛基本。茫茫八表聊縱目，情知日近長安遠(yuǎn)。白云浩蕩飛鳥沒，玉笙凄涼紅粉。梁王吹臺得李杜，黃公酒壚醉嵇阮。高峰千載凜莫攀，與世相濁徒混混。荷衣蕙帶芙蓉裳，野服猶堪敵華袞。去梯孰復(fù)共君謀，殺馬毀車從此遁。”七夕前后登大圣慈寺樓看錦江夜市，更是唐宋成都市士庶一年一度的必有游樂項目。田況《七月六日晚登大圣慈寺閣觀夜市》：“萬里銀潢貫紫虛，橋邊待星珠。年年巧若從人乞，未省靈恩遍得無？”
納涼避暑
唐宋大圣慈寺庭院寬敞，建筑高大通氣，加之茂林修竹，繁茂陰，自然也就成了房屋低矮之成都士庶納涼避暑的絕佳去處。張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧肪硐拢?a href="/hebeideji/3452337043732399042.html">干德三年（921）六月，“往大圣慈寺避暑，觀明皇、僖宗御容，宴群臣于華嚴(yán)閣下。”蜀主王衍尚且避暑此寺，其他成都士庶可以推想。
在中國古代，游樂絕不只是一種消閑的事情，而有太平盛世的象征意義。侯溥《壽寧院記》即明確稱：“以游觀之多，而知一方之樂也；以施予之多，而知民生之給也；以興之多，而知太平之久也。”將寺院視為游樂場所南北朝時已有跡象，酈道元《水經(jīng)注》即多次提到一些風(fēng)景優(yōu)美的寺院“道俗嬉游，多萃起下”、“小足閑居，亦勝境也”，而楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》則多次提到洛陽士庶至景樂寺、宗圣寺、景明寺等觀看伎樂表演。至于唐宋，伴隨社會的根本性轉(zhuǎn)變———平民成為社會的主角，此一傳統(tǒng)得到了前所未有的發(fā)揮。唐末五代十國書法家楊凝式喜好游賞，據(jù)張齊賢《洛陽縉紳舊聞記》卷一載：“尋常每出，上馬至大東門外，前驅(qū)者請訪所。楊與一老仆語曰：‘今日好向東游廣愛寺。’老仆曰：‘不如向西游石壁寺。’少師舉鞭曰：‘且游廣愛寺。’舉鞭欲東。老仆曰：‘且向西游石壁寺。’少師徐曰：‘且游石壁寺。’聞?wù)吒`笑之。”作為主人而反從仆人故遭他人竊笑且不理會，應(yīng)該注意的是，其爭來爭去的游賞之地?zé)o非寺院，說明寺院在士庶游樂活動中的地位確已非同一般。經(jīng)此發(fā)揮，佛教所具有的神圣意義通過人間天國的形式展示出來，對帝國而言是太平盛世的理想圖景，對士庶而言則是天人畢會的極樂感受。
相關(guān)現(xiàn)狀
開放典禮成都市“大圣慈寺”歷經(jīng)興廢，多次毀于兵火，現(xiàn)存建筑有天王殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂、藏經(jīng)樓等，系清代順治后陸續(xù)重建。其中，藏經(jīng)樓以峽石為柱，殿宇尤為宏麗、雄偉、壯觀。“文革”前，在原臨東風(fēng)路的大門（原為后門）的磚砌的寺門上，仍然還有湖北蘄春黃云鵠所書“古大圣慈寺”（書法一般，沒甚特色）五個比斗還大的字，石刻填金。但寺內(nèi)只剩下一殿，右邊有少數(shù)僧寮[liáo]，兩三間精舍為住持所住。還有一個小茶肆，供游人憩息。
大慈寺位于成都市中心地區(qū)，座北向南，前為糠市街北口，后為蜀都大道大慈寺路，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中國名剎，世傳為“震旦第一叢林”。大慈寺的始建年代，據(jù)宋代普濟(jì)《五燈會元》所載印度僧人寶掌“魏、晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”推算，當(dāng)為公元3世紀(jì)至4世紀(jì)之間，據(jù)今己有1600多年。
改革開放后，辟為市文物展覽館；內(nèi)設(shè)茶園、棋苑、名小吃店。
1981年，大慈寺被成都市人民政府公布為市級文物保護(hù)單位。
1983年，改建大慈寺為成都博物館。
2003年底，經(jīng)成都市人民政府批準(zhǔn)，成立大慈寺恢復(fù)開放籌備小組。
2004年4月8日，大慈寺正式對外開放。
2005年6月25日，大恩大和尚榮膺[yīng]成都大慈寺中興第一代方丈。
歷史考證
〔宋〕志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十。
大圣慈寺畫史從考（封面）
〔宋〕文同：《丹淵集》卷二十二，《彭州張氏畫記》。
〔宋〕郭若虛：《圖畫見聞志》卷六，黃苗子點校，人民美術(shù)出版社，1963年版，47頁。
〔宋〕李之純：《大圣慈寺畫記》，轉(zhuǎn)引王衛(wèi)明著《大圣慈寺畫史叢考——唐五代宋時期西蜀佛教美術(shù)發(fā)展探源》，文化藝術(shù)出版社有限公司，2005年版，第112頁。
〔宋〕韓琦：《安陽集》卷五，《故樞密直學(xué)士禮部尚書贈左仆射張公神道碑銘》。
〔唐〕張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，秦仲文、黃苗子點校，人民美術(shù)出版社，1963年版。
〔宋〕黃休復(fù)：《益州名畫錄》，秦嶺云點校，人民美術(shù)出版社，1964年版。
〔南宋〕范成大：《成都古寺名筆記》王衛(wèi)明注釋，載王衛(wèi)明著《大圣慈寺畫史叢考——唐五代宋時期西蜀佛教美術(shù)發(fā)展探源》，文化藝術(shù)出版社，2005年版。
社會影響
經(jīng)濟(jì)實力方面
在經(jīng)濟(jì)實力方面，大慈寺周迥六華里，占地千余畝，面積約相當(dāng)于當(dāng)時成都市的十三分之一。另有樞密學(xué)士張詠、樞密史馬知節(jié)等人贈田四百余畝，是一個較大的經(jīng)濟(jì)實體；寺院之間，商賈列次，市肆雜呈，四時之間則有蠶市、扇市、藥市、夜市……等麋集于斯，亦是工藝競技之場，對活躍以成都為中心的經(jīng)濟(jì)生活有著不可忽視的作用。大圣慈寺在經(jīng)濟(jì)生活中的這種功能，作為一種寺院經(jīng)濟(jì)模式，其影響一直延續(xù)到近現(xiàn)代。
思想文化方面
在思想文化方面，大慈寺％院中，現(xiàn)在可以考見其名目的有83院，其建筑布局亦充分體現(xiàn)了它作為正統(tǒng)的佛教中心且又兼容各宗的特點。諸院高僧輩出，共擁有佛經(jīng)一十二藏。經(jīng)常開放的佛學(xué)講座，曾達(dá)73座之多，足見其對佛教思想的傳播作用之大。
文化藝術(shù)方面
在文化藝術(shù)方面，大慈寺?lián)碛械袼芊鹣袂в嘧穑鼡碛斜诋?5000余壁，其中神佛畫像及經(jīng)變等14000壁，山水、花鳥、龍虎、臺閣等1500壁，總計約31000平方米，數(shù)量之多，與莫高窟擁有的唐宋壁畫相當(dāng)，而藝術(shù)水平過之。所謂“當(dāng)時畫手，或待詔行在，或祿仕兩蜀，皆一時絕藝，格入神妙”。便是說明這些壁畫大都是第一流的作品，作畫之人，也多是第一流的畫師。至今尚可考見其名姓者，計有盧楞伽、范瓊、趙忠義父子、黃筌、文同、常重胤、李異、孫知微等一代名家，共60余人。由于當(dāng)時佛道畫像，極為嚴(yán)肅，必須有經(jīng)典作根據(jù)，有代代師承的傳本作模本，因而大慈寺的這一大批名家之作便成了蜀中各地畫、塑、刻工加以描摹的原本。自大圣慈寺建立以后，唐、五代十國及兩宋時期。四川省各地陸續(xù)營造了許多石刻群雕。最著名的如大足石刻、三臺石刻、梓潼石刻、樂山夾江石刻，以及峨眉名山的莊嚴(yán)寶剎的建筑布局與銅鐵鑄像，石雕彩塑等。大體上都以大慈寺壁畫為其蘭本。從這些流傳至今的石刻、鑄像與建筑群落中，都不難捕捉到它們在結(jié)構(gòu)造型、構(gòu)圖布局等風(fēng)格上的相同特征。
由于大慈寺累經(jīng)兵，原有最寶貴的藝術(shù)品——壁畫已經(jīng)蕩然無存。今存大慈寺乃清代重修，其規(guī)模僅及唐宋時期的百分之一。我們的研究僅能根據(jù)當(dāng)時記載的有關(guān)資料來進(jìn)行。本文由于材料有限，只能著重探討三個方面的問題。即一、大慈寺的壁畫藝術(shù)。二、大慈寺的寺院布局。三、大慈寺的文化輻射。由于篇幅太長，此次會議，僅能提供其中較有代表性的部分。以就教于海內(nèi)方家。
參考資料 >
古大圣慈寺.百度地圖.2025-11-17
成都市博物館.新浪旅游.2025-11-17
【都市里的禪院 】.成都佛教.2024-03-04
清源尋跡| 或許你知道成都太古里，但不定了解旁側(cè)的大慈寺.搜狐網(wǎng).2024-03-04
大慈寺.Tripadvisor.2024-03-04
一幀蜀籍丨游大慈寺.新浪財經(jīng).2025-08-17
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