《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》又稱《伽藍(lán)記》，是中國(guó)古代佛教史籍，成書于公元547年（東魏武定五年）?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》是北魏遷都鄴城遺址（今臨漳縣）十余年后，撫軍司馬楊衒之重游洛陽(yáng)，追記劫前城郊佛寺之盛，感慨歷史變遷的一部記敘性作品。該書梳理了洛陽(yáng)市各寺廟的地理概況及歷史沿革，是一部集歷史、地理、佛教、文學(xué)為一身的經(jīng)典著作，與《水經(jīng)注》《齊民要術(shù)》并稱為中國(guó)北魏三大傳世之作，即北魏三大奇書，也有人將其稱為文學(xué)版的《清明上河圖》。
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》歷數(shù)北魏洛陽(yáng)城的伽藍(lán)（佛寺），分城內(nèi)、城東、城西、城南、城北五卷敘述，共記述佛寺七十余處，對(duì)寺院的緣起變遷、廟宇的建制規(guī)模及與之有關(guān)的史事、名人軼事、奇談異聞都介紹詳備?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》被譽(yù)為南北朝駢體文范本，《欽定四庫(kù)全書總目》稱其“其文濃麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經(jīng)注》肩隨”?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》寫的是寺院，說的卻是興衰，唐朝僧人道宣認(rèn)為，楊衒之寫《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的目的在于揭露王公皇族建造了那么多寺廟佛塔，背后卻是“百姓賣兒貼婦錢”?？梢哉f，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所有記載和描述都基本統(tǒng)一在“帝王迷信佛教導(dǎo)致國(guó)家衰亡”的主題下。
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》為洛陽(yáng)佛教史及北魏中西交通史的研究提供了珍貴的史料?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》在歷代正史的“藝文志”中皆有著錄，但其祖本早已佚失。現(xiàn)所見的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》都以宋刻本為祖本，源流頗雜。在傳播影響上，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》早有日、韓、英等若干語(yǔ)種譯本，在國(guó)際漢學(xué)界有一定的地位。
內(nèi)容梗概
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》作者楊衒之，生卒年不詳，北朝時(shí)期北平（今滿城區(qū)）人，該書是記述北魏時(shí)期洛陽(yáng)佛寺興衰的歷史和人物故事類筆記，屬散文體著作，在學(xué)界有著極高的文獻(xiàn)價(jià)值?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》書名中“伽藍(lán)”一詞，即梵語(yǔ)“僧伽藍(lán)摩”之略稱，意為“眾園”或“僧院”，是佛寺的統(tǒng)稱?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》全書共五卷，按地域分為洛陽(yáng)的城內(nèi)、城東、城南、城西、城北，記述佛寺七十余處。其體例是以北魏佛教的盛衰為線索，以洛陽(yáng)城的幾十座寺廟為綱領(lǐng)，以寺廟為綱維，先寫立寺人、地理方位及建筑風(fēng)格，再寫相關(guān)人物、史事、傳說、逸聞等，在對(duì)諸多佛寺形制規(guī)模的描摹和始末興廢的勾勒中，反映了廣闊的政治經(jīng)濟(jì)背景和社會(huì)風(fēng)俗人情，如皇室諸王的奢侈貪婪，南北朝間的交往，北魏全盛時(shí)期洛陽(yáng)手工業(yè)、商業(yè)的繁盛，民間藝人的卓越技藝和演出盛況等?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》再現(xiàn)了北魏都城洛陽(yáng)四十年間的政治大事、中外交通、人物傳記、市井景象、民間習(xí)俗、傳說軼聞，內(nèi)容相當(dāng)豐富，書中亦有不少志怪故事，如“法云寺”條中所載之田僧超吹笳、劉白墮釀酒、孫巖娶狐女等。
創(chuàng)作背景
公元311年（永嘉五年）晉朝永嘉之亂后，佛教在北方日熾，社會(huì)遂盛行開鑿石窟、建立寺廟，僅北魏首都洛陽(yáng)市，城內(nèi)外就建寺一千余所。其后政權(quán)更迭，洛陽(yáng)陷于兵，繁華之地，成為廢墟。都城也遷到了鄴。公元547年（東魏武定五年），楊衒之因公務(wù)路過洛陽(yáng)，面對(duì)繁華名都在現(xiàn)實(shí)中卻是“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”的凄涼景象，感慨傷懷，因作此書。其意蓋有三：追記洛陽(yáng)昔日景象，保存史實(shí)；抒發(fā)國(guó)家破亡、京都傾毀的悲傷之情；揭示統(tǒng)治者沉迷于佛教迷信的禍害。洛陽(yáng)城自拓跋宏太和十七年（公元493年）遷都于此，直到元善見元善見天平元年（公元534年）遷都鄴城止，一直是北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。尤其是孝文帝推行改革后，洛陽(yáng)城達(dá)到空前的繁榮，一時(shí)文物典章都極為可觀。其間因?yàn)樘熳雍箦鷰ь^佛，王公士庶競(jìng)相舍宅施僧，上起太和（公元477—499年）末，下至永熙（公元532—534年），四十年間，修建寺宇達(dá)到1300余所。這些浮圖建筑的壯麗，裝飾的華美和貴家的豪奢都給人留下了深刻的印象。寺院見證了北魏京城洛陽(yáng)市的興廢，不少大伽藍(lán)（如宣武靈皇后建造的永寧寺）還成為重大歷史事件的舞臺(tái)?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》作于北魏滅亡，東西魏分裂（公元534年）后，楊衒之借佛寺盛衰，反映國(guó)家興亡，其中既寄托了故國(guó)哀思，又寓含著治亂訓(xùn)鑒。
版本源流
古本溯源
雖然《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》在歷代官修正史中的“藝文志”、“經(jīng)籍志”等圖書目錄中屢有記載，但是關(guān)于《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的最早出處，還當(dāng)推清末民初著名藏書家、?？奔?a href="/hebeideji/2154077635344074390.html">繆荃孫所刻之《元河南志》，其卷三所記后魏城闕市里之文出于《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，觀《河南志》相關(guān)內(nèi)容，當(dāng)屬最古?？娷鯇O自言該節(jié)蓋襲自北宋著名文學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家宋敏求之舊志（編輯者注：宋敏求書見《宋史·藝文志》凡二十卷），則繆荃孫所錄者是北宋本。
明代解縉主編《永樂大典》中有引及《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》處，散見于卷7328和卷1382，兩者相合約相當(dāng)于原書的五分之三?！队罉反蟮洹反蠖酁樗卧鄠髦f本，則《永樂大典》中所引之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，應(yīng)是明代以前之又一古本。以上是于今可考《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》兩處最古之出處。
明清刻本
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》刻本很多（編輯者注：一說有171種刻本，說見韓結(jié)根《洛陽(yáng)伽藍(lán)記選譯·前言》），學(xué)界稱明刻本和清刻本。在明刻本和清刻本中，按其源流可分為二大系列：如“隱堂本”、“古今逸史本”。二者可稱后世一切刻本之祖本。其中尤以如隱堂本為善本，在各刻本中占有權(quán)威的、重要的地位。古今逸史本雖傳刻不多，但由于出世較古，故多為后世?？奔宜鶇⒆C。
如隱堂本系列
如隱堂本不知何人所雕（注：趙萬里曾考為長(zhǎng)洲人陸采所刻），據(jù)周祖謨，此版刻出于明代嘉靖間，應(yīng)是現(xiàn)存最早《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》刻本。如隱堂本原刊本已不易見到，現(xiàn)易見者為董康及四部叢刊三編影印本，北京大學(xué)圖書館所藏李木齋書中有之，但無清代人藏書印記。源出如隱堂本的有：綠君亭本及其衍生本嘉慶間張海鵬所刊學(xué)津討原本等，嘉慶吳自忠真意堂叢書活字本，愛新覺羅·旻寧吳若準(zhǔn)集證本等。應(yīng)該指出的是，吳若準(zhǔn)集證本是如隱堂本鈔本而來，輾轉(zhuǎn)傳鈔，造成與如隱堂本有所不同，并且厘定了書中的原文與子注。也因此，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》有了最早的校對(duì)本。后來的西平禪院本、李葆恂本、四部備要本源亦出于吳若準(zhǔn)本。
古今逸史本系列
古今逸史本為明萬歷間吳琯所刻。觀其內(nèi)容當(dāng)是來源于《永樂大典》本。逸史本與如隱堂本來源不同，文字有異。逸史本訛誤頗多。逸史本從時(shí)間上晚于如隱堂本，但亦是如隱堂本之外的另一較古刻本，后世刻者亦有宗之。源出古今逸史本的主要有：乾隆間王謨輯校之漢魏叢書本（注：此本出自明人何鏜輯刻，歷代有增刻，清人王謨輯校重刻）；徐卿本，不題刻書年月，觀其字體及款式大概在清朝初期；等。
近現(xiàn)代本
唐晏鉤沈本。該本參校眾本所成。唐晏對(duì)吳若準(zhǔn)集證本的子注區(qū)分尚不滿意，在其基礎(chǔ)上再將子注與正文詳加區(qū)分。陳寅恪在《讀〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉書后》中，質(zhì)疑其“標(biāo)準(zhǔn)多出主觀，是否符合楊書之舊，仍甚可疑。”
還有：張宗樣合校本1930年商務(wù)印書館石印本。該本亦從各本中擇長(zhǎng)而定，且注異文于下；四部叢刊影印如隱堂本：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，中國(guó)方志叢書華北地區(qū)地方第307號(hào)，成文出版社有限公司印行，據(jù)清光緒二十九年刊本影印本；范祥雍的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，1958年2月第1版，1978年12月又出新版，1982年7月第2次印刷時(shí)亦有所增補(bǔ)；周祖謨的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》，科學(xué)出版社1958年6月出第1版，亦是《伽藍(lán)記》今本中的權(quán)之作；《洛陽(yáng)伽藍(lán)記選》（注譯本）陳慶元、章廷泗注譯，福建教育出版社1987年2月第1版，該書是為普及本；《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋今譯》周振甫釋譯，學(xué)苑出版社2001年出版，該書是注、釋、譯本中的典范和集成之作；《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，韓結(jié)根注釋本，山東友誼出版社2001年5月出版；等。
外文譯本
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》在中國(guó)古籍文獻(xiàn)中占有一定的地位，其于國(guó)際漢學(xué)界，也頗受重視，國(guó)外有若干譯本及專著論述，取得不小的研究成果。如日本大正藏經(jīng)本，《大正藏》全稱《大正新修大藏經(jīng)》，日本東京大正一切經(jīng)刊行會(huì)編，1924（大正十三年）至1934（昭和九年）刊行，是近代以來流傳最廣、使用最為普遍的鉛印本漢文《大藏經(jīng)》，其卷五十一收有《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》校本，原書據(jù)如隱堂本排印，并參校眾本，列其異同于下。
此外，還有日本學(xué)者人矢義高譯注的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》（平凡社，1974）；英國(guó)W.J. F.Jemier譯注的Memnories of Loyang：Yang Hsiian-chik and the Lost Capital（493- 534）（Oxford：Clarendon Press，1981）、美國(guó)華裔學(xué)者王伊同的評(píng)本A Record of Buddhist Monasteries in Lo-yang（Princeton University Press，1984）等。
文獻(xiàn)價(jià)值
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，在20世紀(jì)，研究者已取得不少成果，但在北朝歷史學(xué)、中古佛學(xué)、中古文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、中外文化交流史以及宗教建筑等諸多方面，仍有很大的研究?jī)r(jià)值及研究空間。
史學(xué)價(jià)值
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的史學(xué)價(jià)值，史學(xué)界有較多的討論及研究。首先，在史學(xué)理論方面，臺(tái)灣學(xué)者何寄澎《試論楊之的歷史精神》提出楊氏是在一份濃厚歷史感的驅(qū)策下創(chuàng)作《伽藍(lán)記》的，其撰作的真正目的乃是要傳述一段“信史”。李曉明《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉的特點(diǎn)》，認(rèn)為《伽藍(lán)記》有以下幾方面的史學(xué)特點(diǎn)和價(jià)值：（1）因地?cái)⑹?，以地系史；?）采取多樣形式，寓褒貶于敘事之中；（3）廣泛的史料來源和多方參證、勇于存疑的治史態(tài)度相結(jié)合；（4）豐碩的歷史文學(xué)成就。王美秀《從質(zhì)疑歷史到爭(zhēng)奪詮釋權(quán)——以〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉的歷史論述為例》，指出楊衒之身處中國(guó)民族激烈沖突的時(shí)代，在北魏長(zhǎng)期漢化之后又遭遇所謂鮮卑化的文化逆流，其牽動(dòng)的文化認(rèn)同問題勢(shì)難規(guī)避，此書顯露的歷史特質(zhì)與此深有淵源。
其次，《伽藍(lán)記》在佛教史研究領(lǐng)域得到了人們的關(guān)注。如潘桂明《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉與北朝佛教》根據(jù)《伽藍(lán)記》記載的有關(guān)佛教事跡，勾畫了佛教在北魏洛陽(yáng)繁盛的圖景。盧寧《由〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉看北魏的中原法化》從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》保存的有關(guān)建筑園林、教法流播、民俗風(fēng)情等大量寶貴資料分析，認(rèn)為北魏統(tǒng)治者推行的漢化與佛教法化對(duì)中原地區(qū)產(chǎn)生過巨大影響。
再次，人們對(duì)《伽藍(lán)記》所反映的北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、音樂藝術(shù)、中西文化交流等方面也多有探究。如黃公渚《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉的現(xiàn)實(shí)意義》，從揭露統(tǒng)治者的丑惡、反映都市經(jīng)濟(jì)面貌、記錄各階層的動(dòng)態(tài)和社會(huì)風(fēng)尚等方面探討了《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。
文學(xué)價(jià)值
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》有很高的文學(xué)價(jià)值，在文學(xué)方面也有很高的成就，四庫(kù)館臣評(píng)“其文麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經(jīng)注》‘肩隨’。”但由于傳統(tǒng)的文學(xué)史研究多重南朝而輕北朝，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》亦因此淪為遺珠。直至20世紀(jì)80年代，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的文學(xué)價(jià)值才逐漸得到學(xué)界較多關(guān)注，林文月《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉的冷筆與熱筆論》認(rèn)為：楊衒之以冷筆寫空閭，故條理井然，以熱筆寫時(shí)間，故好惡分明，有別于后世修史之枯淡處，冷熱交織，遂令這部奇書呈現(xiàn)特殊面貌，而永垂不朽。曹虹的《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉新探》則認(rèn)為，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》整體組織上善于經(jīng)緯，融史筆與文采于一爐的局部描述是《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》一書的不可多得之處。
韓國(guó)學(xué)者成潤(rùn)淑《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉的小說藝術(shù)研究》在范祥雍研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的小說史價(jià)值作了專題研究，認(rèn)為該書已符合小說演進(jìn)中的各種特質(zhì)，不論從題材上還是從藝術(shù)手法，都已成為介乎六朝殘叢小語(yǔ)與唐代傳奇之間的過渡形態(tài)，臺(tái)灣林晉士《〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉在文學(xué)史上之價(jià)值》對(duì)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的文學(xué)史價(jià)值進(jìn)行了全面研究，指出《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》不但在散文史和小說發(fā)展史上具有重要地位，即從文學(xué)史料的角度而言，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載的古籍逸文與俗諺歌謠，也為后世的文學(xué)史研究者提供了重要的資料。
城建價(jià)值
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》佛寺為中心，記述北魏京城的建筑，次序整然，體例明晰，是研究北魏洛陽(yáng)城市規(guī)劃、建筑和園林藝術(shù)的重要資料。勞干《北魏洛陽(yáng)城圖的復(fù)原》，利用《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《帝王世紀(jì)》《續(xù)漢書》郡國(guó)志劉昭注引《晉元康地道記》等資料繪出了北魏洛陽(yáng)城復(fù)原圖。何炳棣《北魏洛陽(yáng)城邦規(guī)劃》根據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的記載，確定了洛陽(yáng)的規(guī)模和建筑，提出北魏洛陽(yáng)的“坊里制”不只是土地利用制度，而是根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)性能的全盤都市設(shè)計(jì)。
孟凡人《北魏洛陽(yáng)外郭城形制初探》，參照《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，結(jié)合墓志以及部分地區(qū)的實(shí)地考察，對(duì)洛陽(yáng)外郭的形狀、郭門、城墻和主要建筑布局等進(jìn)行了探究。張金龍《北魏洛陽(yáng)里坊制度探微》結(jié)合《魏書》和《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，對(duì)學(xué)術(shù)界研究歧見較大、或未曾注意又關(guān)涉洛陽(yáng)里坊制度認(rèn)識(shí)的一些主要問題作了探索。薛瑞澤《讀〈洛陽(yáng)伽藍(lán)記〉論北魏洛陽(yáng)的寺院園林》，認(rèn)為北魏洛陽(yáng)寺院園林的構(gòu)成有兩種形式，其寺院園林具有達(dá)官貴人園林的特色。
在此方面，日本學(xué)者亦用力頗多，如水野清一《洛都永寧寺解》（注：該文1939年初次發(fā)表，收入《中國(guó)佛教美術(shù)》，1968年），森鹿三《關(guān)于北魏洛陽(yáng)城的規(guī)?！?（注：該文1952年初次發(fā)在，收人《東洋學(xué)研究》歷史地理篇，1970年）、服部克彥《北魏洛陽(yáng)的社會(huì)與文化》（1965年）和《續(xù)北魏洛陽(yáng)的社會(huì)與文化年》（1968）等，均是以《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》作為主要史料的翹楚之作。
作者簡(jiǎn)介
楊衒之（學(xué)界尚有陽(yáng)炫之、羊炫之等說法，尚待爭(zhēng)議），關(guān)于他的具體生卒年，尚未有統(tǒng)一說法。元魏北平（滿城區(qū)）人。曾任奉朝請(qǐng)、期城郡守、撫軍府司馬、秘書監(jiān)。于547年（東魏武定五年）經(jīng)北魏舊都洛陽(yáng)，時(shí)在喪亂之后，貴族王公耗費(fèi)巨資所建佛寺，已大半被毀，因作《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，記述佛寺園林的盛衰興廢，兼及北魏都洛陽(yáng)期間政治及民俗等多方面情況，于當(dāng)時(shí)豪門貴族、僧侶地主的豪奢極欲淫佚，寓有評(píng)譏之意。文筆秾麗秀逸，駢中有散。唐釋道宣《廣弘明集》作陽(yáng)炫之，云其北平市人。一作羊炫之，始自唐劉知幾《史通》，南宋晁公武《讀書志》因之。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》書首署名“魏撫軍府司馬楊衒之”。
外部鏈接
參考資料 >
營(yíng)圖薦書 ：移動(dòng)圖書館 | 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》.遼沈晚報(bào)營(yíng)口時(shí)刻.2024-01-19
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》.中國(guó)大百科全書.2024-01-19
【走近經(jīng)典】 第三十二期 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》.雞西市圖書館.2024-01-19
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：北魏洛陽(yáng)的興廢之嘆（洛陽(yáng)古代典籍·名人名著13）.洛陽(yáng)網(wǎng)新聞中心.2024-01-19
《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：寫的是寺院 說的是興衰.光明網(wǎng).2024-01-19
洛陽(yáng)伽藍(lán)記.豆瓣讀書.2024-01-19