無相禪師（648-742）唐代高僧。人稱”金和尚“，朝鮮人。住成都凈眾寺。李隆基避亂入蜀時(shí)對(duì)他極為禮敬。成都市令楊翌曾為他募化建凈眾大慈、寧國(guó)等寺。唐玄宗更”敕建大圣慈寺“，賜田千畝，共建96院，為爾后四川省最大寺院。并命他為這座大寺院”立規(guī)制“。無相的禪法與智詵、處寂不同，據(jù)《歷代法寶記》中載，其禪法是”無憶、無念、莫妄。無憶是戒，無念是定，莫妄是慧。此三句話即是總持門“聲稱其禪法直承達(dá)摩，而非來自智和處寂。
無相行跡
唐玄宗開元十六年（728），一位韓國(guó)僧人“浮海西渡”，來到中國(guó)當(dāng)時(shí)的京都長(zhǎng)安（今陜西西安）。此人原系新羅國(guó)王金興光的第三子，因支持妹妹崇佛而在該國(guó)郡南寺出家，人稱“金和尚”。他到長(zhǎng)安之后受到李隆基的召見，將他編籍于禪定寺。住了一段時(shí)間，他便四處周游，尋師訪道，來到四川資州德純寺（今資中縣寧國(guó)寺），想?yún)?木棉袈裟的獲得者智詵禪師，但智詵已經(jīng)謝世，由其弟子處寂接任住持。他早就知道金和尚要來，叫僧徒們把寺廟打掃干凈。次日，金和尚果然到了，處寂禪師卻稱病不見。金和尚便在廟門外燃指為燈，以示誠(chéng)敬，處寂便收他為徒，賜名無相，但資中人仍然喜歡稱他為“金和尚”。直到現(xiàn)在，如果有人要問無相禪師，很多人都不知道，但是提起金和尚，上了年紀(jì)的人大多知道。
無相在處寂身邊學(xué)了兩年禪法，之后便到離德純寺十來里之遙的天谷山石巖下（現(xiàn)名御河溝）苦修“杜多之行”。
天谷山是個(gè)狀若“天”字形的山谷，中間是條小溪，兩邊石壁如峽，西面山巖下有個(gè)巨大的石洞，無相便在那里“山居坐禪，行頭陀行”。他是個(gè)出身高貴的王子，毅然拋棄王家錦衣玉食的富貴生活，削發(fā)為僧，意志是相當(dāng)堅(jiān)定的。在佛教界的各個(gè)教派中，規(guī)矩最備者，無過于禪宗，而智詵的劍南道禪法尤為嚴(yán)格，處寂就曾經(jīng)“四十年足不到聚落”，無相嚴(yán)守這一教規(guī)，無論嚴(yán)寒酷暑，堅(jiān)持不已。他坐禪的時(shí)候，“每入定，以五日為度”，哪怕毒蛇猛獸來了也安之若泰。有一年冬天，忽然來了兩只野獸，向著他虎視眈，張牙舞爪，要吃人的樣子，他便赤身躺在雪地上，想學(xué)乾尸利國(guó)的王子那樣以身飼虎。那兩只野獸將他從頭到腳地嗅了一遍，不僅不傷害他，反而每天晚上像狗兒似的守護(hù)著他。他在御河溝住的時(shí)間久了，“草衣節(jié)食，食盡土”，衣衫破爛，蓬頭垢面，周身毛發(fā)又長(zhǎng)又亂，像只野獸，差點(diǎn)被獵人射死，他仍然不為所動(dòng)，泰然處之。
后來，他的修行方式似乎有些變化，除了“五日為度”的面壁修禪之外，其余時(shí)間便是悠哉游哉的樣子，閑逸得像只吃飽了的貓，四處周游。此事被人告到處寂那里，處寂將他叫回德純寺，問道：“汝于天谷山作何事業(yè)？”他說：“總不作，只沒忙”。處寂高興地說：“汝于彼忙，吾亦忙矣！”這師徒二人一樣事都不作，卻異口同聲地說忙，忙些啥呢？原來他們是“一念不起，念念無失；一物不作，物物不違。”這種表面上看似瀟灑自在，實(shí)則事事用功，時(shí)時(shí)無歇的修禪方式，是智詵禪師開創(chuàng)的“教禪并重不事神異”的又一種劍南禪風(fēng)。
開元二十年（732）四月，處寂密遣家人王將無相再次叫回德純寺，非常鄭重地拿了一件袈裟給他，說道：“此衣是達(dá)摩衣，則天賜詵和尚，和尚與吾，吾轉(zhuǎn)付汝，善自保愛，覓好山住去。”他便又回到天谷山“總不作，只沒忙”
對(duì)這異國(guó)高僧，資中人非常敬重，一再要求他進(jìn)城去住，他卻堅(jiān)決不進(jìn)城，而是在西門外城邊，“晝?cè)谮ｉg，夜坐樹下”，行“冢間之行”和“大樹之行”，信徒們便為他修了一座精巧的佛舍，供他居住。天寶（742），章仇兼瓊任劍南節(jié)度使，聞知他的德行，將他迎請(qǐng)到成都市開示禪法。從開元十六年到天寶元年，無相在資中縣一共住了十四年。
無相到了成都不久，忽然來了一個(gè)身份不明的大漢，要求到他的住所為廚房義務(wù)砍柴，無相便同意了，讓他住了下來。那一年無相的胞弟繼承金興光的王位當(dāng)上了新羅的新國(guó)王，害怕哥哥回國(guó)危及他的王位，派出刺客潛入成都要?dú)⒑λ瑢?duì)此消息無相也略有所聞，卻并未放在意下。一天晚上，那砍柴的大漢在無相的居室外面走來走去，說“今夜有客。”無相說：“我也有同感。”大漢說：“我決不能讓他傷害佛子！”他手持一把快刀，將席子鋪于禪床之前，嚴(yán)加防范。至深夜，從院墻外果然跳下一個(gè)人來，砍柴大漢連忙迎上去，手起一刀，便將刺客砍倒在地，然后將尸首拖到后門的一個(gè)巨坑之中，以土掩埋，埋了便走了。天亮的時(shí)候，無相叫人去找那位砍柴漢，感謝他的救命之恩，卻不見蹤影，從此之后再也沒有來過了。這是一個(gè)神秘的人物，他究竟是何方人士？是朝鮮人還是中國(guó)人？為什么要來營(yíng)救無相？誰也無從知道，但是由此可以推斷無相遠(yuǎn)辭家國(guó)在資中的荒山野嶺中隱匿了十多個(gè)年頭，并不單純是尋師訪道修禪學(xué)佛，而是有其相當(dāng)微妙復(fù)雜的政治原因的。
天寶十五年（755），“安史之亂”爆發(fā)，李隆基入蜀避難，于當(dāng)年八月到達(dá)成都市，得知當(dāng)年的金和尚也在這里，算是故交了，便將他迎入內(nèi)殿供養(yǎng)，并賜田一千畝，請(qǐng)他規(guī)劃修建大慈寺。至德二年（757）十一月，唐玄宗離開成都返回長(zhǎng)安，臨走之前御筆親書了“大圣慈寺”幾個(gè)大字。在此之前，無相禪師還在成都縣令楊翌的幫助下在成都先后建造了凈眾寺、菩提寺和寧國(guó)寺。無相以凈眾寺為中心，傳法二十年。他的禪法以“無憶、無念、莫妄”為總持門，每年正月、十二月舉行“授緣”法會(huì)，參加的僧俗信眾成千上萬，“禪風(fēng)之盛，遍及益州”。禪宗自五祖宏忍之后，國(guó)內(nèi)分為以六祖慧能為首的“頓悟派”和以神秀為首的“漸悟派”，稱為“南能北秀”。無相繼承發(fā)展了智詵學(xué)說，他又長(zhǎng)住成都凈眾寺，形成了凈眾禪派。無相的傳法弟子是無住，將劍南道、凈眾禪派的學(xué)說總其成，因其住在保唐寺，便統(tǒng)稱保唐禪派，成為唐代最有影響的一個(gè)教派。佛學(xué)界所謂的“言蜀者不可不知禪，言禪者尤不可不知蜀”，就是指的智詵、處寂、無相、無住四代一脈相承而影響深遠(yuǎn)的保唐之禪。
寶應(yīng)元年（762）五月，無相禪師在成都大慈寺儼然坐化，享年79歲。在他謝世之前的乾元三年（760）資州刺史韓便為他樹碑撰文，晚唐詩人李商隱在其撰寫的《唐梓州慧義精舍南禪院四證堂碑銘并序》中以益州無相大師、保唐無住大師、馬祖道一大師、西堂智藏大師為“四證”，推無相為第一證。無相禪師在資州拜師學(xué)法的寧國(guó)寺始建于西漢建安五年200)，宋代改稱寧國(guó)寺，現(xiàn)在原建筑還有一個(gè)殿堂，重修于明代天順七年（1463），他修持“杜多之行”的御河溝，在他離開資中縣之后，資中人為了紀(jì)念他，便在那山洞中塑造了十個(gè)地藏王菩薩，稱為“十王殿”；又在崖壁上鑿刻佛像，現(xiàn)在都還有97，1011尊佛像石刻。
無相禪師在資中民間的影響很大，一些叼葉子煙桿的老年人至今都還流傳著許多“金和尚”的傳說。那些老頭子文化不高，要是你問哪里是德純寺，他們是茫然無知的，他們只知道寧國(guó)寺；要是你問智詵禪師、處寂禪師、無相禪師，他們還是一無所知，但是你若問起“金和尚”，他們就會(huì)滔滔不絕地告訴你金和尚是個(gè)奇人，他有件寶衣（即《歷代法寶記》中所記的武則天賜給智詵 禪師的木棉袈裟），能夠避水火，刀槍不入，是寧國(guó)寺的鎮(zhèn)寺之寶。這“寶衣”藏在廟門前的一個(gè)石塔里面，清朝時(shí)候的端王爺（指川漢、粵漢鐵路督辦大臣托忒克·端方）來到資州，聽說此事，派兵將石塔打開，想取走寶衣，那寶衣便化為一條大蟒，飛走了。
離寧國(guó)寺不遠(yuǎn)有塊稻田，有一次金和尚路過那里，掉了一本經(jīng)書在田里，那經(jīng)書化成了一塊金子，人們便爭(zhēng)先恐后地下田去撿取，可是那金子看得見，撿不著，就像水中撈月似的，誰也沒有得到，但是那塊田卻成了風(fēng)水寶地，每年都旱澇保收，而且產(chǎn)量要比別的稻田多出一半以上，產(chǎn)出的谷子拿出去打米，一石谷子能夠打出一石二升米，這種米煮的飯也比別的米“漲份”高，又白又香，不用菜都很好吃。后來那塊田的主人貪得無厭，想把“靈氣”傳到另外一塊大田里去，便將田坎挖斷，兩塊田合成一塊田，結(jié)果弄巧成拙，“靈氣”反而被破壞了，但是人們還是將那塊田叫做“采金田”,又叫“踩經(jīng)田”。
還有一個(gè)有關(guān)無相的傳說是資中縣有種名叫細(xì)嫩冬尖的醬腌菜，特別細(xì)嫩柔滑，清香可口，連名噪一時(shí)的涪陵榨菜都是仿照資中冬尖的的腌制方法生產(chǎn)的（這不是傳說，而是事實(shí)），而資中冬尖的釀造方法則是寧國(guó)寺的老和尚傳出來，而僧人們又說這一秘法是金和尚傳下來的。眾所周知，韓國(guó)是酸菜王國(guó)，但是我們不知道韓國(guó)的泡菜起源于何時(shí)，如果唐代就有了，那么資中的這一民間傳說則是可信的，有力地印證了早在一千多年前中韓兩國(guó)人民的文化交流和珍貴友誼！
袈裟傳奇
1984年，福建電影制片廠有限公司和香港嘉民影業(yè)公司聯(lián)合攝制了一部電影，名曰《木棉袈裟》，影片一開始便是一段殺氣騰騰的主題歌：“烈火可熔金，難容方寸心，反倒燃起悲憤，拚卻這百煉身，看刀光劍影，誰說佛門清靜？豈止是人間，人間有不平。我佛慈悲為本，并非善惡不分。蘸血磨劍刃，殺它個(gè)地暗天昏！”影片的主人公六祖慧能，本是禪宗的六祖，但是在這部影片中卻成了少林寺中武藝超群的武僧，圍繞著達(dá)摩的木棉袈裟而大打出手，打得非常精彩，故事情節(jié)卻全部都是虛構(gòu)的。
在我國(guó)宗教史上確實(shí)有這么一件充滿了傳奇色彩的的木棉袈裟，它是蕭衍時(shí)（約535年）由南天竹的僧人菩提達(dá)摩帶到中國(guó)來的。達(dá)摩自稱是天竺禪宗的第二十八代祖師，憑證就是那件木棉袈裟，說是釋迦牟尼親手傳下來的。他到中國(guó)創(chuàng)立禪宗，吸引了很多信徒，內(nèi)中有個(gè)名叫慧可的僧人，特別誠(chéng)心，為了向他求法，竟在風(fēng)雪交加的冰天雪地里站立不動(dòng)，積雪把雙膝埋住了也堅(jiān)持不動(dòng)。達(dá)摩說：“求法要勇于獻(xiàn)身，你作得到嗎？”他便將自己的手臂斬?cái)嘁恢唬袆?dòng)了達(dá)摩，在臨終之時(shí)將木棉袈裟傳給了他，使之成為禪宗第二代宗師。達(dá)摩是被人暗害而死的，他到中國(guó)開創(chuàng)禪宗，受到西魏菩提流支三藏光統(tǒng)律師的忌恨，在食物中放了毒藥，達(dá)摩佯裝不知，拿起食物就吃，前后吃了六次，終致垂危，便向弟子們說：“我到中國(guó)來本來是為了傳法，卻如此遭受人忌恨，我又久住何益？”便將袈裟傳給惠可，說道：“我緣此毒，汝亦不免此難，至第六代傳法者，命如懸絲。”慧可說：“西國(guó)誰人承后亦傳信袈裟否？”他說：“西國(guó)人信教，無有矯詐，承后都是般若波羅蜜多羅，承后不傳衣；晉國(guó)眾生有大乘性，詐言得道得果，遂傳袈裟以為法信，譬如轉(zhuǎn)輪王子灌其頂者，得七真寶，紹隆王位，得其衣者，表法正相承。”
惠可得到信袈裟，畏于“汝亦不免”的警語，到峴山隱匿了四十年，才敢出山傳教，可是仍然受到菩提流支三藏光統(tǒng)律師的徒黨暗算，逼得他裝瘋，仍然難逃毒手，徒黨將他扭送官府，說他“妖言惑眾”。官府問他是不是妖人，他說：“是，我是妖人！”于是城安縣令翟沖侃便將他處斬，行刑時(shí)身上流出的血不是紅色，而是乳白色，而且周身膚色如常。此事傳到齊武成帝耳里，感慨萬端地說：“真是個(gè)活菩薩啊！”下令全國(guó)悼念。經(jīng)此一番變故，佛法反而得以再興。
慧可的傳法嗣子是僧璨，患有風(fēng)疾。初見惠可的時(shí)候，惠可說：“你從那里來？找我有什么事？”僧璨說：“我要向大師學(xué)法。”惠可說：“你是個(gè)患了病的人，找我有什么用？”僧璨說：“我雖然是個(gè)病人，但病人之心與平常人之心是沒有區(qū)別的”。惠可知道他非等閑之輩，便將木棉袈裟傳給他，說道：“我有大難，你要遠(yuǎn)避，善自保愛。”惠可蒙難之后，僧璨也佯狂于市肆之中，后來又隱于倪公山，此山原有許多食肉目傷人，自從僧璨去了之后，那些猛獸便全部跑到別的地方去了，當(dāng)?shù)氐暮芏嗌硕颊f：“璨大師真是個(gè)神僧啊！你定惠齊用。高深得令人不可思議。”
僧璨的傳法弟子是司馬道信。此人俗姓司馬，河內(nèi)人，少小出家，拜于僧璨門下，他能夠晝夜常坐，六十多年不挨枕席。隋煬帝大業(yè)年間，一股賊寇圍攻吉州城，圍了一百多天，城內(nèi)井水都干枯了，道信路過此地，奮不顧身地潛入城內(nèi)，領(lǐng)著城內(nèi)民眾念誦般若波羅蜜，奇的是經(jīng)文一念，賊寇就自行退走了，城中的井水也涌出來了。他見蘄州黃梅破頭山上有紫云蓋頂，便在那里居住，改破頭山為雙峰山。貞觀十七年（643），李世民聞知他的道行，派人到黃梅請(qǐng)他進(jìn)京，他以年老體弱而苦辭不去。唐太宗連請(qǐng)了三次他都不去，最后一次唐太宗生氣了，嚇唬他：“人不來，頭來！”他便將腦袋伸向使者：“頭在這里，砍吧！”使者始終不敢下手，回京復(fù)命，唐太宗一再要求司馬道信進(jìn)京，實(shí)際上是沖著那件木棉袈裟去的，得不到手，他也無可奈何。
袈裟的第五代得主是弘忍。此人身高八尺，儀表堂堂，但性格木訥溫厚，從不與人戲語開玩笑，他從七歲開始就師事道信禪師，跟隨了三十年，道信知他沉穩(wěn)可靠，將信袈裟傳給了他，他主持佛事四十多年，“接引道俗，四方龍象歸依奔湊，”時(shí)人號(hào)為東山法師。
弘忍有神秀、智德、玄、老安、法如、惠藏、玄約、劉主薄、智詵和六祖慧能十大弟子，惠能俗姓盧，22歲時(shí)來到雙峰山，弘忍禪師問他從哪里來的，他說從新州來，弘忍說新州是猲獠之邦，也要學(xué)佛嗎？惠能說：“人有南北之分，佛也有南北之分嗎？”弘忍禪師見他的悟性如此之高，便將他留下，在寺內(nèi)米。有一天，弘忍宣稱要選擇法嗣，叫弟子們各抒己見，寫成偈子供他評(píng)選，誰寫得好就將袈裟傳給誰。其首席弟子神秀寫道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍見了此偈，搖頭說道：“你作此偈，說明你到了佛門，但還沒有進(jìn)入佛門。你再寫一首，只要進(jìn)了佛門，我就將袈裟傳授給你。”神秀回到僧房，苦苦思索了好幾天都沒有寫出新的偈子，這時(shí)那舂米的“猲獠”六祖慧能不甘寂寞，也要抒陳己見。他不識(shí)字，便請(qǐng)人代筆，他念一句，別人寫一句，寫了兩首偈子，一首是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清靜，何處有塵埃？”另一首是：“心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清靜，何處染塵埃？”弘忍禪師看了這兩首詩偈，大為吃驚，當(dāng)天深夜便將惠能叫入方
丈室，向他講授《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，并將信袈裟也傳給了他，叫他帶回嶺南去，免得惹起事端。三天之后，弘忍才向弟子們宣布：“佛法已到嶺南去了。”從此之后，禪宗分為南北二宗，六祖慧能在南方傳教，稱南宗；神秀在北方傳教，稱北宗。武則天當(dāng)權(quán)，奉神秀為國(guó)師。他派人到韶州曹溪迎請(qǐng)惠能進(jìn)京，惠能以年老多病為由，堅(jiān)辭不去。在此之前。惠能的弟子立楷、智海等人問老師，木棉袈裟會(huì)傳給誰，惠能禪師說：你們休得過問此事。我為了這件法衣，曾經(jīng)多次受到追殺，生命難保。此衣當(dāng)年在道信大師手中的時(shí)候就三次被人偷盜，在弘忍大師那兒也三次被偷，在我這兒則六次有人來偷，然而我終歸是保不住的，它會(huì)被一個(gè)女人拿去。”
六祖慧能說的“女人”即當(dāng)了萬歲婆的女皇帝武則天，她請(qǐng)惠能進(jìn)京的目的也就是想要得到那件神奇的木棉袈裟。惠能不愿進(jìn)京，她就用一領(lǐng)摩納袈裟和五百匹絹與之交換，惠能只好照辦。袈裟被換走之后，那些弟子們對(duì)他很有怨言，他說：“為了保護(hù)這件袈裟，曾經(jīng)有三次刺客來刺殺我，我命如懸絲。我都這么大的風(fēng)險(xiǎn)，你們更是承受不起。我對(duì)你們傳法不傳衣，對(duì)你們只有利，沒有害。”從此，南派禪宗便不再以袈裟作為傳法的憑證了。
武則天拿到木棉袈裟后，向弘忍禪師的十大弟子說：“你們出家之人，有無欲望？”神秀、玄約、慧安等人都說無欲，后來問到智詵，智詵回答：“生則有欲，不生則無欲。”武則天高興地說：“好一個(gè)實(shí)話和尚！”便將那件人人欲求而求之不得的法衣賜給了智詵禪師。智詵，俗姓周，出生資陽市，十三歲出家，初居金禪院，后住資州得純寺，到成都市拜古禪師，又去黃梅雙峰山，拜在弘忍門下，成為弘忍禪師的十大弟子之一。他出人意料地獲得了木棉袈裟，但鑒于司馬道信、六祖慧能等人的遭遇，怕被劫殺，便帶著他的弟子處寂依舊回到資州德純寺，住了三十多年，活了九十四歲，謝世之時(shí)將木棉袈裟傳給處寂說：“此衣是達(dá)摩所傳袈裟，則天賜吾，吾今付汝，善自保愛。”后來處寂傳給無相，無相離開資中縣后到成都住了二十年，選中了無住作為他的傳法弟子。無住，俗姓李，原是河兩道節(jié)度使李袆帳下一名軍官，看破紅塵，遁入空門，在磁縣賀蘭山從一位來自劍南道的商人那里聽到無相情況，便來到成都市，經(jīng)人引見，禮拜無相禪師。當(dāng)時(shí)正值“受緣”之日，無住便隨著眾人聽無相說法，可是無相在說法中卻高聲大喊：“緣何不入山去，久住何益？”無住知道這是沖著他說的。他歷盡千辛萬苦來到成都求法，怎么剛到此地便喊他走呢？他是個(gè)悟性很高的人，聽了無相的教示，便默然無語地離開成都，到了茂州的白崖山，修持無相禪師的“無憶、無念、莫妄”禪法，他的修禪方式與眾不同，一不六時(shí)禮佛懺悔，二不誦經(jīng)念佛，引起當(dāng)?shù)厣瞬粷M，將這些行為告到無相那里，無相說：“好呀，我當(dāng)年在資州天谷山也是這樣的。這是絕思斷慮，入自證境界，你們要進(jìn)入這一境界，還差得遠(yuǎn)哩！”無住聽老師如此的關(guān)愛他，大為感動(dòng)，便拿了半斤茶葉叫一個(gè)名叫董璇的居士帶到成都市，送給無相，無相十分高興，問董璇：“無住為什么不自己來？你是他的什么人？”董旋說：“我是無住禪師的入室弟子。”他在成都了住了幾天，想回白崖山了，向無相禪師辭行，無相便將跟隨在自己身邊的弟子們?nèi)亢俺鲩T去，只留董璇 一人，將木棉袈裟取出來，說道：“此是則天皇后與詵 和尚，詵和尚與唐和尚，唐和尚與吾，吾傳與無住禪師。此衣久遠(yuǎn)保愛，莫遣人知。”說到這里，他熱淚奪眶而出，語聲哽咽地說：“此衣嫡嫡相傳付授，努力努力。”無相傳嗣不久便圓寂了，那件信袈裟直到兩年之后才輾轉(zhuǎn)送到無住手里，無住后來出居保唐寺，集智詵劍南禪和無相凈眾禪之大成，組成保唐禪派，成為繼無相禪師之后的又一代宗師，但是那件摩訶袈葉傳了二十八代，達(dá)摩傳了六代，智詵禪師傳了四代，最終傳到無住手中的木棉袈裟，后來又傳給了誰，傳到了那里，史籍文獻(xiàn)沒有記載，便不知下落了。
對(duì)于木棉袈裟這件神奇的法衣，學(xué)術(shù)界存有一些不同的異議：“說達(dá)摩祖師沒有傳過法衣，是保唐禪派的弟子們?yōu)榱颂Ц咴撆傻纳韮r(jià)而編造出來的一個(gè)神話”；有的則根本否定歷史上有過此衣傳法的禪規(guī)，然而著名的歷史學(xué)家范文瀾卻將其作為信史，寫入了《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》。范文瀾是個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇髱熂?jí)學(xué)者，他的論述應(yīng)是科學(xué)的、權(quán)威的、真實(shí)可靠的，因此我認(rèn)為在我國(guó)宗教史上確實(shí)有這么一件經(jīng)歷不凡的法衣，并且我還認(rèn)為無相出家到中國(guó)除了政治上的原因之外，尋求木棉袈裟也是他的一大宏愿，那位到凈眾寺刺殺他的刺客也很可能是去劫取袈裟的，不然他就不會(huì)在將袈裟傳給無住的時(shí)候那么淚流滿面，語不成聲了。
無相禪師很喜歡喝茶，這從無住從白崖山托人給他帶了半斤茶葉他便高興不己即可看出。關(guān)于禪宗與茶的關(guān)系，范文瀾在《中國(guó)通史》中也有記述：“茶作飲料，唐時(shí)自江南傳到北方，逐漸流行。據(jù)《封氏聞見記》說，開元時(shí)，泰山有僧大興禪教，學(xué)禪首先要夜里不睡眠，因此禪徒都煮茶驅(qū)睡。后來俗人也轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。城市多開店鋪煎茶出賣，行人付錢即可得飲。極為方便。茶葉從江淮運(yùn)來，名色甚多，堆積如山，僧徒生活是閑適的，斗茶品茶，各顯新奇，因之在寺院生長(zhǎng)的陸羽，依據(jù)聞見，著《茶經(jīng)》一書。《茶經(jīng)》一出，更推動(dòng)全國(guó)人飲茶。”
范文瀾在這里雖然說是江南一帶的情況，但他多次提到的禪與茶的關(guān)系卻是不容忽視的，因?yàn)樗f的開元年間正是無相禪師在資中和成都生活的年代。他在資中縣是否種過茶樹我不能妄自亂說，但是資中新橋區(qū)有種“馬尿茶”卻是據(jù)說早在大宋朝之前就流傳下來了的。新橋是資中的深丘山區(qū)，當(dāng)?shù)赜形荒杲贇q的老人李德壽早年當(dāng)過和尚，會(huì)飲一種“和尚茶”。此茶又叫“般若湯”，要分十二道程序，依次是：禮佛、凈手、焚香、備器、放鹽、投茶、煮茶、分茶、敬茶、聞茶、飲茶、謝茶。如此繁莊重，是否就是無相時(shí)代的禪茶之道呢？留待茶藝專家來解答吧。
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