韓國(guó)學(xué)者金九經(jīng)曾依大正藏本，將此書(shū)分為三卷，并加斷句；此一校訂本，收在《姜園叢書(shū)》中。 本書(shū)在標(biāo)題下注有《師資血脈傳》、《定是非摧邪顯正破壞一切心傳》、《最上乘頓悟法門(mén)》的異稱(chēng)。
基本內(nèi)容
【歷代法寶記】
一卷。又作《師資眾脈傳》、《定是非摧邪顯正破壞一切心傳》、《最上乘頓悟法門(mén)》。系一部禪宗法統(tǒng)的傳承史，為禪宗諸派中的保唐宗（創(chuàng)始人為益州保唐寺無(wú)住禪師）所傳。收在《大正藏》第五十一冊(cè)、《禪宗全書(shū)》第一冊(cè)。
全書(shū)內(nèi)容首先敘述佛教傳入中國(guó)的大略，繼而述及釋尊以降西天二十八祖?zhèn)鞣ㄏ到y(tǒng)；其次則為菩提達(dá)摩多羅、慧可、僧璨、司馬道信、弘忍、曹溪等六位宗門(mén)祖師的事跡；接著又?jǐn)⑹?a href="/hebeideji/7301641094518401462.html">智詵、處寂、無(wú)相、無(wú)住諸師付法傳衣的大略經(jīng)過(guò)。其中，對(duì)無(wú)住禪師之著墨最多。
本書(shū)作者不詳，據(jù)書(shū)末所載〈大歷保唐寺和上傳頓悟大乘禪門(mén)，門(mén)人寫(xiě)真贊文并序〉一文，及本書(shū)描寫(xiě)無(wú)住時(shí)所用篇幅最多看來(lái)，可知本書(shū)當(dāng)系無(wú)住的門(mén)人所編集。
由于本書(shū)系以保唐宗立場(chǎng)所寫(xiě)的初期禪宗史，故對(duì)保唐無(wú)住的弘法情形及所傳教義，有極為詳細(xì)的描述，因此為保唐宗的重要史料。又，由于所述的無(wú)相、無(wú)住二師，其弘法地均在四川省、成都市一帶，故本書(shū)也可供研究四川佛教史者參考。而無(wú)相是新羅人，其弘法事跡，亦可作為‘中、韓佛教關(guān)系史’之部份內(nèi)容。至于禪宗史上，膾炙人口的西天二十八祖之說(shuō)，在今存記載其事的諸書(shū)中，亦以本書(shū)為最早出。然書(shū)中所載，間有不甚可信者，如將達(dá)摩與達(dá)摩多羅混為一談，即其一例。
大正藏本之《歷代法寶記》，系采自法國(guó)國(guó)民圖書(shū)館與大英博物館所藏的敦煌本。韓國(guó)學(xué)者金九經(jīng)曾依大正藏本，將此書(shū)分為三卷，并加斷句；此一校訂本，收在《姜園叢書(shū)》中。
◎附∶楊曾文〈禪宗文獻(xiàn)研究在日本〉（摘錄自《世界佛學(xué)名著譯叢》{28}）
《歷代法寶記》一卷，在敦煌遺書(shū)中有此書(shū)首尾完備的寫(xiě)本。1928年出版的《大正藏》第五十一卷中所收的此書(shū)是以S.516寫(xiě)本為底本，與P.2125校對(duì)的本子。此后矢吹慶輝《鳴沙余韻》及《解說(shuō)》中收有此書(shū)影印本及介紹文章。1935年金九經(jīng)又據(jù)大正藏本與前二本校訂，收在《姜園叢書(shū)》之中。另外日本·石井光雄藏有此書(shū)的另一種敦煌寫(xiě)本（《石井積翠軒文庫(kù)善本書(shū)目》）及另外五種寫(xiě)本（P.3717、3727，S.1611、1776、5916，見(jiàn)商務(wù)印書(shū)館《敦煌遺書(shū)總目索引》）。此書(shū)是唐朝四川成都保唐寺無(wú)住（714～774）死后不久，由他弟子編撰的，宣傳以保唐寺為中心的禪系為正統(tǒng)的禪宗史書(shū)。保唐禪派是相對(duì)于南、北二宗的另一禪系，安史之亂后，由于與流亡劍南道的唐皇室發(fā)生密切關(guān)系，肅、代二宗時(shí)的宰相杜鴻漸（709～769）從無(wú)住受法，故此禪派在四川省一帶曾盛行一時(shí)。保唐禪派以弘忍十大弟子之一的劍南凈眾寺智詵（609～702）為初祖，即∶智──處寂──無(wú)相──無(wú)住。本書(shū)在標(biāo)題下注有《師資血脈傳》、《定是非摧邪顯正破壞一切心傳》、《最上乘頓悟法門(mén)》的異稱(chēng)。此明顯是受神會(huì)的《菩提達(dá)摩南宗定是非論》的影響。書(shū)中繼承《神會(huì)錄》（石井本）中達(dá)摩至惠能的六代祖?zhèn)鳎忠抖ㄊ欠钦摗分猩駮?huì)在滑臺(tái)與北宗僧人崇遠(yuǎn)的問(wèn)答。此書(shū)所寫(xiě)從摩訶迦葉至達(dá)摩的二十九祖師是繼承了李華（？～766）所撰《左溪大師碑》的二十九祖說(shuō)，但把二十九祖菩提達(dá)摩稱(chēng)為菩提達(dá)摩多羅。此書(shū)利用神會(huì)《南宗定是非論》中從達(dá)摩、慧可直至惠能的六代傳承袈裟為‘法信’的說(shuō)法，編造此衣在武則天武后時(shí)被詔送朝廷授于智詵，經(jīng)處寂、無(wú)相，傳于無(wú)住。以此證明保唐禪派的正統(tǒng)性。無(wú)住的禪法，上承凈眾寺無(wú)相（金和尚），以強(qiáng)調(diào)無(wú)憶、無(wú)念、莫忘為特色，說(shuō)一切眾生，本來(lái)清凈、圓滿(mǎn)，眾生因一念之妄心而流轉(zhuǎn)三界，只要堅(jiān)持‘無(wú)念’、無(wú)是無(wú)非、無(wú)愛(ài)無(wú)憎，即可達(dá)到解脫。此與何炯《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷三之下所說(shuō)無(wú)住‘但貴無(wú)心為妙極’、‘滅識(shí)’是一致的。
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