梁祝墓，又稱“梁山伯廟”，位于海曙區(qū)梁祝文化公園。梁祝是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，被歐美稱為東方的《羅密歐與朱麗葉》。全國(guó)共有七處梁祝墳?zāi)梗渲凶x書(shū)處有三處，“梁山伯廟”有一處。由于歷史悠久，缺乏權(quán)威記載，梁祝墓的確切位置至今仍未完全確定。
考證
當(dāng)代民俗學(xué)家烏丙安先生在《論中國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)圈》一文中指出：風(fēng)物傳說(shuō)流傳發(fā)展過(guò)程中，各民族歷史名人的風(fēng)物傳說(shuō)與各民族的風(fēng)俗傳說(shuō)混雜揉合，人、神、仙、佛、儒、道傳說(shuō)互相交織，一般情況下都有一個(gè)傳說(shuō)的基本中心，由此中心向風(fēng)物圈邊緣擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，形成傳說(shuō)特有的走向。筆者查清吳騫《桃溪客語(yǔ)》、清焦循《雜說(shuō)》、民國(guó)馮沅君《祝英臺(tái)的歌》等典籍，了解了梁祝墓、廟、讀書(shū)處在全國(guó)共有9處。1．河南汝南(梁山伯與祝英臺(tái)墓、故里、讀書(shū)處、十八相送舊址，梁山伯故里，祝英臺(tái)故里，馬文才故里)，2．浙江寧波(梁山伯墓)，3．甘肅清水(祝英臺(tái)墓)，4．舒城縣(祝英臺(tái)墓)，5．江蘇宜興(祝英臺(tái)讀書(shū)處、祝英臺(tái)墓)，6．河北河澗(祝英臺(tái)墓)，7．山東曲阜(祝英臺(tái)墓)，8．山東嘉樣(祝英臺(tái)墓)，9．江都區(qū)(祝英臺(tái)墓)。很顯然，梁、祝風(fēng)物圈所形成的基本走向是：東南走向：河南省、安徽、江蘇省、浙江省；東北走向：河南、河北省、嘉祥縣、山東曲阜；西北走向：河南、山西省、陜西省、甘肅省(民俗學(xué)家錢南揚(yáng)語(yǔ)：山西、陜西亦有梁祝經(jīng)過(guò)的痕跡可尋)。很顯然圍繞梁山伯與祝英臺(tái)的傳說(shuō)應(yīng)有個(gè)風(fēng)物“中心”，那么這個(gè)中心到底在哪里呢?
1、在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英臺(tái)墓，分列于馬莊鄉(xiāng)古官道兩側(cè)，出土的墓墻證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英臺(tái)并沒(méi)有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。
首先，粱祝故事“河南說(shuō)”早在1932年已被著名學(xué)者馮君提出并論證，而且得到著名學(xué)者錢南揚(yáng)、容肇祖、顧頡剛等人的首肯。馮沅君提出：“梁祝傳說(shuō)以河南省為中心，慚次向風(fēng)物圈周圍擴(kuò)張。這個(gè)故事之所以流傳得如此久遠(yuǎn)，全由人們欽佩祝英臺(tái)的貞潔”。錢南揚(yáng)先生說(shuō)：“三年前，承沅君女士寄來(lái)關(guān)于河南方面的祝英臺(tái)的傳說(shuō)。因時(shí)亂在中途遺失了，現(xiàn)把登在國(guó)學(xué)門周刊第3期上的馮沅君女士搜集的祝英臺(tái)歌錄入。”(1932年上海書(shū)店《民俗》第93期)馮沅君所搜集祝英臺(tái)的歌：日頭出來(lái)紫巍巍一雙鳳蝶總科下山來(lái)前面走的梁山伯后面走的祝英臺(tái)，走一山，又一山山山里頭好竹竿大的砍下做子小的砍下釣魚(yú)竿，走一洼，又一洼，洼洼里頭好莊稼。是秫秫，低的是棉花、不低不高是芝麻。芝麻地里帶打瓜、有心摘個(gè)嘗嘗吧。又怕摸著連根拔。走一河，又一河河河里頭好大天鵝前面公鵝咯咯叫后面母鵝緊跟著。走一莊、又一莊，莊莊黃犬叫汪汪。前面男子大漢你不咬，專咬后面女娥皇。走一井，又一井，金杉木鉤擔(dān)柏木桶。千提萬(wàn)提，提不醒。
查《中國(guó)民間歌曲集成·河南卷》，該民歌廣泛流傳在河南省汝南、淮濱縣、羅山縣、信陽(yáng)、南陽(yáng)市一帶(晉朝均為汝南郡所轄之地)。該民歌中的植物、器物帶有明顯的河南地域特點(diǎn)。筆者在走訪汝南縣梁祝鎮(zhèn)十余位70歲以上老人，他(她)們均可以整段地傳唱民歌，而且都不約而同地說(shuō)是從上幾輩老人口中傳下來(lái)的(有錄音)。我們從梁祝故事風(fēng)物走向上可以清楚地看出，梁祝故事的走向應(yīng)是：由河南至山西省、陜西省、甘肅省；由河南至河北省、山東省；由河南至安徽、江蘇省、浙江省。毋容置疑，河南省汝南縣應(yīng)該是梁祝故事風(fēng)物圈的中心，即故事發(fā)生的源頭之地。
其次，查1932上海書(shū)店《民俗》錢南揚(yáng)先生語(yǔ)：祝英臺(tái)的故事在民間自有它特殊的勢(shì)力，而在文人學(xué)士中當(dāng)然也會(huì)引起同情。故事的發(fā)生不在情節(jié)的動(dòng)人，而在祝英臺(tái)一死的貞烈。宋元明清的志乘中都稱祝姓為“義婦”。甘肅清水縣志中也把祝氏的傳說(shuō)收在“貞節(jié)”里。如果由于祝英臺(tái)的“貞潔”才使得梁祝故事發(fā)展及流傳，那么可以肯定地說(shuō)，越是靠近風(fēng)物圈中心，人們?cè)绞浅缟凶Ｓ⑴_(tái)。如果運(yùn)用這一觀點(diǎn)去分析梁祝故事走向圖，可以明白無(wú)疑地看出靠近風(fēng)物圈中心的祝英臺(tái)墓多，遠(yuǎn)離風(fēng)物圈中心就出現(xiàn)了“梁忠義王”墓或“梁祝讀書(shū)處”等與貞潔疏離的遺址。所以，汝南縣梁祝鎮(zhèn)不但有祝英臺(tái)墓，而且還為祝英臺(tái)立了一座“古觀音寺”，稱祝英臺(tái)為“白衣菩薩”，成為貞潔之神的化身。而在周圍的山西省、河北省、安徽、江蘇省、浙江省均有祝英臺(tái)墓，或祝英臺(tái)讀書(shū)處。以此亦可以斷定，汝南縣應(yīng)為粱祝故事發(fā)展的中心。
第三，中國(guó)古代四大傳奇孟姜女、梁祝、白蛇傳、藍(lán)橋會(huì)，其故事均發(fā)生在河南省。從文學(xué)作品的傳承和相互聯(lián)系的角度看，梁祝故事發(fā)生在汝南縣亦屬必然。查《中國(guó)戲曲曲藝詞典》，有《五世姻緣》戲劇，該劇目為豫劇傳統(tǒng)劇目，該劇寫(xiě)孟姜女與范杞梁的愛(ài)情悲劇未果，投胎轉(zhuǎn)世為梁山伯與祝英臺(tái)；后梁祝愛(ài)情仍以悲劇未果，投胎轉(zhuǎn)世為白娘子、許仙；白娘子與許仙愛(ài)情未果，又投胎轉(zhuǎn)世為魏世秀與藍(lán)瑞蓮，藍(lán)橋會(huì)仍以悲劇終；魏世秀與藍(lán)瑞蓮又投胎轉(zhuǎn)世為商琳與秦雪梅，亦沒(méi)有結(jié)果。從這里可以看出，中原民間文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中是把梁祝作為中原文學(xué)牽鏈中的重要一環(huán)，是中原文化藝術(shù)中一部極為重要的藝術(shù)作品。著名學(xué)者黃樸生《祝英臺(tái)與秦雪梅》(1932年《北大國(guó)學(xué)周刊》10期)中指出：祝英臺(tái)故事之外，復(fù)有所謂秦雪梅故事者，梁祝故事之第二期也。民眾憫梁之癡，祝之苦也，于是秦雪梅故事以生。梁山伯一變?yōu)樯坦?a href="/hebeideji/2278323052253073223.html">祝英臺(tái)一變?yōu)榍匮┟罚斯适屡c前相仿。民眾意欲梁祝之團(tuán)圓也，故有秦雪梅之故事，其結(jié)果與梁祝故事相同。錢南揚(yáng)先生語(yǔ)：據(jù)我個(gè)人推想，祝英臺(tái)的故事吸收了秦雪梅故事的情節(jié)，井由祝英臺(tái)故事演變成秦雪梅故事，兩個(gè)故事是并行的(載1932年上海書(shū)店《民俗》第93期)。
文學(xué)創(chuàng)作中的借鑒、吸收與傳承的藝術(shù)特性，決定了梁祝故事與孟姜女、白蛇傳、藍(lán)橋會(huì)、秦雪梅這一集中于中原的故事群。同時(shí)也決定了梁山伯與祝英臺(tái)的故事無(wú)疑應(yīng)發(fā)生在地處中原的汝南縣。晉干寶《搜神記》中韓憑妻裙化蝶是形成梁祝化蝶故事的重要藝術(shù)借鑒手段.
1932年著名學(xué)者錢南揚(yáng)先生著述：化蝶有兩種說(shuō)法：—是裙化蝶；二是魂化蝶。考化蝶的故事發(fā)生很早，晉干寶{搜神記》云：宋大夫韓憑，娶妻美，宋康王奪之，憑自殺。妻陰腐其衣，與王登臺(tái)，自投臺(tái)下，左右攬之，著手化為鳳蝶總科。后世配梁山伯與祝英臺(tái)化為蝴蝶，當(dāng)由此演化而來(lái)。至于魂化蝶事，干寶著《搜神記》也有一則云：晉烏傷萬(wàn)輝夫．義熙中，在婦家宿，三更，有兩人把火至階前，疑是兇人，往打之。欲仗下，悉變成蝴蝶，繽紛飛散。就是魂化蝶的傳說(shuō)，也是從韓憑妻裙化蝶衍化而來(lái)。明彭大翼山堂肆考羽集卷三十四云：俗傳大蝴蝶必成雙，乃梁山伯祝英臺(tái)亡魂。又曰韓憑夫婦亡魂。李商隱詩(shī)：“青陵臺(tái)畔日光斜，萬(wàn)古貞魂倚暮霞。莫許韓憑為蝴蝶，等閑飛上別枝花。”這里有兩點(diǎn)值得注意：一是《搜神記》只說(shuō)韓愚妻衣化蝶，而此地不但從“衣”變“魂”，看李義山詩(shī)已有“莫許韓愚為鳳蝶總科”之句，則由韓憑妻牽連到韓憑了。可見(jiàn)韓憑夫婦化蝶的傳說(shuō)，在唐朝已有了，到宋朝乃轉(zhuǎn)變?yōu)榱鹤５幕昊s。二是明彭氏的說(shuō)法，乃以梁祝魂化蟬為主，李姓說(shuō)韓愚而不說(shuō)梁祝，可見(jiàn)天寶化蝶的傳說(shuō)，還是韓憑所占有的。彭氏以梁祝為主體，可見(jiàn)到了明朝梁祝的勢(shì)力甚大，已取而代之。錢南插先生十分明確地?cái)喽ǎ毫鹤；杂?a href="/hebeideji/7164381917026264050.html">韓憑妻化蝴蝶衍化而來(lái)。
筆者查清嘉慶元年(1796)《汝南府志)：汝南縣秦屬穎川郡，漢置汝南郡，隸河南省，領(lǐng)縣37。查《晉書(shū))、《中國(guó)小說(shuō)史略》，得知中國(guó)第一部志怪志異小說(shuō)《搜神記》的作者干寶，字令升，汝南郡新蔡人也。干寶為何著得搜神記呢？清嘉慶元年《汝寧府志》卷二九“雜志”載：干寶，新蔡縣人。父有所寵婢。父亡，母生推于墓中。寶兄弟小，不之審也，后十余年，母喪開(kāi)墓，而婢伏棺如生。載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲禽與之，恩情如生。寶時(shí)為著作郎，感父妾再生事，因撰《搜神記》20卷。很顯然，作家創(chuàng)作的文學(xué)作品與自己的生活環(huán)境、社會(huì)實(shí)踐、人生經(jīng)歷等因素關(guān)系極為密切，《汝寧府志》卷四云：汝寧負(fù)山面淮，控扼穎蔡，居天下之中。自古以來(lái)“汝南縣先賢、名流接跡占籍中州”。春秋戰(zhàn)國(guó)孔子有“眾多穎蔡弟子從之”，秦相李斯，輔秦王掃六合，一統(tǒng)中國(guó)，乃上蔡縣人。另外，根據(jù)汝南郡史料記載，當(dāng)?shù)卦?jīng)流傳的有山神、河怪、鬼狐、龍的故事，有老子騎鶴升仙處，小和尚醉酒升仙處、董永遇仙處等傳說(shuō)。這些都構(gòu)成了梁祝傳說(shuō)的豐富文化積淀。從文學(xué)傳承學(xué)的角度來(lái)看，梁祝故事流傳在汝南是必然的。
2、則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學(xué)者。一日英臺(tái)思鄉(xiāng)回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東（據(jù)鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒(méi)），英臺(tái)眼見(jiàn)馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取義，悲傷而死，鄉(xiāng)黨士夫謂其令節(jié)，從葬山伯之墓。根據(jù)碑文記載和實(shí)地考察，傳說(shuō)中的梁祝故事原地為濟(jì)寧市。其理由是：在時(shí)間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說(shuō)該碑根據(jù)外紀(jì)所記，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清時(shí)期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來(lái)看符合實(shí)際，梁祝合葬墓位于馬坡村西南，距北面祝英臺(tái)所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英臺(tái)到嶧山求學(xué)過(guò)吳橋與山伯相遇是合情合理的。碑文：《外紀(jì)》二氏出處弗詳。邇來(lái)訪諸故老，傳聞：在昔濟(jì)寧九曲村祝君者，其家巨富，鄉(xiāng)人呼為員外。見(jiàn)世之有子讀書(shū)者，往往致貴，顯耀門閭。“獨(dú)予無(wú)子，不貴其貴，而貴里胥之繁科，其如富何！”膝下一女名英臺(tái)者，聰慧殊常，聞父咨嘆不已，卒然變易服，冒為子弟。出試家人不認(rèn)識(shí)，出試鄉(xiāng)鄰不認(rèn)識(shí)。上白于親畢，竟讀書(shū)丕振門風(fēng)以謝親憂。時(shí)值暮春，景物鮮明，從者負(fù)過(guò)吳橋數(shù)十里柳陰暫駐，不約而會(huì)鄒邑西居梁太公之子（名山伯）動(dòng)問(wèn)契合，同詣山。先生授業(yè)，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學(xué)者。一日，英臺(tái)思曠定省，言告歸寧。倏經(jīng)一載，山伯亦如英臺(tái)之請(qǐng)，往拜其門。英臺(tái)速整女儀出見(jiàn)，有類花木蘭將軍者。山伯別來(lái)不一載，疾終于家，葬于吳橋迤東。西莊富室馬郎親迎至期，英臺(tái)苦思：山伯君子，吾嘗心許為婚，并無(wú)父母之命、媒之言，以成室家之好。更適他姓，是異初心也。與其忘初而愛(ài)生，孰若舍生而取義！悲傷而死。少愁煙滿室，飛鳥(niǎo)哀鳴，聞?wù)唧@駭。馬郎旋車空歸。鄉(xiāng)黨士夫，謂其令節(jié)，從葬山伯之墓，以遂生前之愿，天理人情之正也。越茲歲久，松華表，為之寂然。俾一時(shí)之節(jié)義，為萬(wàn)世之湮沒(méi)，仁人君子所不堪。惟我朝太祖列宗以來(lái)，端本源以正人心，崇節(jié)義以勵(lì)天下。又得家相以之佐理，斯世斯民，何其幸？
時(shí)南京工部右侍郎、前都察院右副都御史，奉敕總督糧儲(chǔ)新泰市崔公諱文奎，道經(jīng)顧茲廢，其心拳拳，施于不報(bào)之地，乃托陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)鮑恭干，昔有功于張秋，以奉祿，近有功于闕里，書(shū)以奏名。授今茲托無(wú)用其心哉！載度載謀，四界豎以石，周圍繚以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守祠有役。昔之不治者，今皆治之，昔之無(wú)有者，今皆有之。始于十年乙亥冬，終于今歲丙子春，恭干將復(fù)公命，請(qǐng)廷麟具其事之本末，歲月先后，文諸石。不得已而言曰：土帝降哀（一說(shuō)衰），不嗇于人，惟人昏淫喪厥貞耳。獨(dú)英臺(tái)得天地之正氣，萃扶輿之清淑，真情隱于方寸，群居不移所守，生則明乎道義，沒(méi)則吁天而逝。其心皎若日星，其節(jié)凜若秋霜。推之可以為忠，可以為孝，可以表俗，有關(guān)世教之本，不可泯也。噫！垂節(jié)義于千載之上，挽節(jié)義于千載之下，伊誰(shuí)力歟？忠臣力也！忠臣誰(shuí)歟？崔公之謂也。不然，太史姓嘗以忠臣烈女同傳。并皆記之。
文林郎知鄒縣事古衛(wèi)楊環(huán)書(shū)
亞圣五十七代世襲翰林院五經(jīng)博士孟元額
卷里社林戶符孜
大明正德十一年丙子秋八月吉日立
石匠梁圭
3、1997年7月，寧波市的梁山伯廟出土一座晉代墓葬，墓的位置、規(guī)格和隨葬器物與志書(shū)記載的梁山伯縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認(rèn)為是可信的實(shí)物資料。
此外，有傳言稱：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟(jì)貧，曾三去馬太守家盜銀，最后中馬之子馬文才埋伏死于亂刀之下。百姓將其厚葬并在墳前立碑，年久，該碑下沉于地下。梁為浙江寧波府鄞縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無(wú)子，死后入葬時(shí)刨出祝之墓碑，眾惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動(dòng)人的傳說(shuō)，據(jù)查證，此記載最初版本為82年報(bào)刊山海經(jīng)搜集的寧紹平原民間百姓口頭故事，并非歷史資料記錄，該文作者曾于86年從慈溪給編者來(lái)信說(shuō)：“梁山伯與祝英臺(tái)是兩個(gè)朝代的人，祝英臺(tái)是女俠，梁山伯是清官，兩者墓穴碰巧在一塊的傳說(shuō)故事”是年輕時(shí)曾做小販的同村的民間醫(yī)生講給他聽(tīng)的，而這位鄉(xiāng)村醫(yī)生又是從寧波中山公園聽(tīng)一位老人講的這個(gè)故事。當(dāng)時(shí)公園內(nèi)有好幾個(gè)人在講梁祝愛(ài)情故事，這個(gè)寧波市老翁搖搖頭說(shuō)：‘都是亂話!'這位鄉(xiāng)村醫(yī)生便上前動(dòng)問(wèn)：‘老伯，他們講的是亂話，那真話究竟是怎樣的呢?'鄞縣老翁便講了這個(gè)故事。”，因此該文作者便將這位寧波公園老翁講述的故事刊登在了報(bào)刊山海經(jīng)上，而事實(shí)上根據(jù)晉代謝安有感于梁祝故事上報(bào)朝廷，封祝英臺(tái)墓為“義婦冢”的歷史事實(shí)以及早在天寶、宋朝、元朝均有眾多權(quán)威史籍及名家的文學(xué)著作明文記載兩人姓名及生平事跡，且梁祝傳說(shuō)早已于唐宋年間傳入高麗，宋朝高麗史籍中明文記錄兩人姓名及生平故事的情況看來(lái)，此“梁祝屬于兩個(gè)朝代”的說(shuō)法并非歷史文獻(xiàn)記載，而是民間百姓的主觀臆想，其可信度有待商。
考古發(fā)現(xiàn)
關(guān)于梁山伯與祝英臺(tái)這兩個(gè)人，有眾多權(quán)威專家學(xué)者考證歷史上確實(shí)真實(shí)存在過(guò)，而且他們之間的愛(ài)情故事也是歷史上確實(shí)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件，并有眾多歷史資料及文物古跡可供佐證。
（1）據(jù)魏晉史學(xué)家考證，“梁祝”故事發(fā)源于汝南縣梁祝鎮(zhèn)，故里遺址現(xiàn)有梁祝墓、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書(shū)院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。
（2）據(jù)山東省濟(jì)寧市文物局副局長(zhǎng)、濟(jì)寧市梁祝研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名的梁祝文化專家樊存常先生考證，梁山伯與祝英臺(tái)包括馬文才，歷史上確有其人，他們之間的故事為歷史真實(shí)事件，而且他們的籍地都在孔孟之鄉(xiāng)。馬坡是祝、馬的故里，在古鄒邑西鄰微山湖北岸，唐武德年間(公元618-626年)濟(jì)寧市鄒縣(今微山縣)馬坡，這里有梁祝合葬墓，墓碑歷經(jīng)淤積長(zhǎng)期深埋,2003年10月27日，山東省濟(jì)寧市梁祝文化研究會(huì)和微山縣人民政府，隆重舉行了“重修梁山伯祝英臺(tái)墓記碑”的復(fù)出儀式，這是全國(guó)現(xiàn)有九處梁祝墓中唯一的一塊墓碑，立碑人崔文奎身份為明朝皇帝欽差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，為中國(guó)歷史上見(jiàn)證梁祝故里官方人物之中官位最高、職位最重、權(quán)威性最大的一位。而且從碑文中反映出非常重要的一個(gè)事實(shí)是：從崔文奎向明朝皇帝“書(shū)以奏名”、而至得到當(dāng)朝皇帝應(yīng)允“奉敕”到“丁酉貢士前知都昌縣事古邾[zhū]趙廷麟撰；文林郎知鄒縣事古衛(wèi)揚(yáng)環(huán)書(shū)；亞圣五十七代世襲翰林院五經(jīng)博士孟元額”。可以說(shuō)重新修繕梁祝墓此事上至當(dāng)朝皇帝、中央官員，下到江西都昌縣事、鄒縣地方縣事及其他當(dāng)朝名士都參與了此事。由此足以可見(jiàn)：梁祝故事發(fā)源地及梁祝二人故里究竟在何處在明朝官方乃至朝廷早已得到確認(rèn)并達(dá)成共識(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立先生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)賀學(xué)君女士，山東省民俗學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)李萬(wàn)鵬先生，山東省民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)民俗研究所所長(zhǎng)葉濤先生等專家學(xué)者參加了出土儀式。此碑的出土，引起了新聞媒體的極大關(guān)注，中國(guó)中央電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》、《新華社》、《大眾日?qǐng)?bào)》、《齊魯晚報(bào)》等眾多的國(guó)內(nèi)新聞媒體與韓國(guó)、日本、新加坡、美國(guó)等外國(guó)新聞媒體對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道，在很短的時(shí)間內(nèi)，在國(guó)內(nèi)外引起了很大轟動(dòng)，引起了世人的極大關(guān)注。這是全國(guó)現(xiàn)有九處梁祝墓中唯一的一塊墓碑。關(guān)于梁祝故事的產(chǎn)生年代問(wèn)題，樊存常認(rèn)為，根據(jù)梁祝墓祭碑碑文推測(cè)，此故事最早應(yīng)產(chǎn)生于漢代。三國(guó)魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，沒(méi)有產(chǎn)生此類故事的社會(huì)背景，選官制度也不可能讓梁祝去追求讀書(shū)做官之路，唯有社會(huì)安定，儒家思想占統(tǒng)治地位的漢代才有梁祝故事產(chǎn)生的土壤。濟(jì)寧為中國(guó)漢代碑文出土文物最多的城市，全國(guó)大部分漢碑出自濟(jì)寧，作為孔孟故里的濟(jì)寧，漢墓眾多、規(guī)模之大，陪葬品之多在全國(guó)聞名，比較有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龍山漢墓群、任城王漢墓群等，這些都是當(dāng)時(shí)注重厚葬的社會(huì)風(fēng)俗的反映，另外，而且特別值得注意的是有關(guān)考古專家在對(duì)梁祝墓周圍的墓地進(jìn)行勘探發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)有很多漢代墓葬，并出土有陶罐、泥人、動(dòng)物獸等。據(jù)此，可進(jìn)一步推斷此墓為梁祝漢代合葬墓。以上均為“梁祝覓蹤”節(jié)目組電視臺(tái)采訪馬坡梁祝墓的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)視頻報(bào)道。同時(shí)祝英臺(tái)所在村莊九曲村發(fā)現(xiàn)了大量漢代石碑，微山縣馬坡鄉(xiāng)政府黨委宣傳干事吳琦，是梁祝文化研究的發(fā)燒友，一直在當(dāng)?shù)孛耖g探訪搜集梁祝的有關(guān)材料，至今已經(jīng)有10多年。就在“梁山伯祝英臺(tái)墓記”碑出土后，吳琦又發(fā)現(xiàn)了新的重要線索，他從九曲村找到了一小塊殘破的漢代石碑，上面刻有幾個(gè)祝姓字樣。這塊小碑令他很興奮，這說(shuō)明漢代九曲村的確曾經(jīng)有祝姓人氏生活過(guò)。這是梁祝為濟(jì)寧漢代人極為有利的證明。
（3）江蘇宜興市的梁祝文化研究者長(zhǎng)路曉農(nóng)則認(rèn)為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇省學(xué)術(shù)界、史志界、旅游界的多位專家認(rèn)為：從宋咸淳《毗陵志》至明代馮夢(mèng)龍的傳奇小說(shuō)中，都有大量文字及其他證據(jù)顯示，梁山伯和祝英臺(tái)系宜興人氏。
（4）梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區(qū)文聯(lián)主席麻承照說(shuō)，根據(jù)他對(duì)《鄞州縣志》的研究，梁山伯應(yīng)是鄞州人，祝英臺(tái)應(yīng)是紹興上虞區(qū)人。
（5）梁祝傳說(shuō)產(chǎn)生于晉朝。現(xiàn)存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學(xué)性渲染，可見(jiàn)其大致輪廓：“英臺(tái)，上虞祝姓女，偽為男游學(xué)，與會(huì)稽郡梁山伯者同肄業(yè)。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮[mào]城西。祝適馬氏，舟過(guò)墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)，問(wèn)知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”
（6）現(xiàn)存較早、也較完整的是宋代明州(今寧波)知府李茂誠(chéng)的《義忠王廟記》，文中說(shuō)梁山伯生于公元352年農(nóng)歷三月初一，死于373年農(nóng)歷八月十六，終年21歲，未曾婚配；祝英臺(tái)出嫁在374年暮春；梁山伯廟(又名“義忠王廟”)修建于397年。如記載可靠，“梁祝傳說(shuō)”當(dāng)產(chǎn)生在公元374年至397年這20多年內(nèi)，完全形成則在宋代到清末。此后比較重要的文獻(xiàn)記載，還有明代馮夢(mèng)龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》，清代邵金彪的《祝英臺(tái)小傳》，后者出現(xiàn)了化蝶的結(jié)局。
（8）20世紀(jì)50年代，著名作家張恨水在創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》時(shí)，曾根據(jù)民間傳說(shuō)，考證出10處起源地：浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、甘肅清水、舒城縣、河北河間、嘉祥縣、江蘇江都、山西蒲州、蘇州市。
（9）有關(guān)梁祝的古跡，已發(fā)現(xiàn)17處包括讀書(shū)處6個(gè)，墳?zāi)?0處，廟1座。專家普遍認(rèn)為，梁祝讀書(shū)處是受梁祝傳說(shuō)的影響后形成的，不能反證其源頭。
（10）其他史籍記載：
1、唐初(公元705-732年)梁載言《十道四番志》記載：“義婦祝英臺(tái)與梁山伯同冢，即其事也”。
2、蕭繹時(shí)(公元552-554年)《金樓子》一書(shū)中有記載。明代徐樹(shù)丕《識(shí)小錄》中記敘：“按，梁祝事異矣！《金樓子》及《會(huì)稽異聞》皆載之”。(二書(shū)已失傳)
3、晚唐(公元851年)張讀《宣室志》記載：“英臺(tái)，上虞區(qū)祝姓女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽郡梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁。……問(wèn)知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表其墓曰‘義婦冢’”。
4、北宋宋徽宗大觀年間(公元1107-1110年)明州(今寧波市)郡守李茂城寫(xiě)的《義忠王廟記》記載：“神喟然嘆曰：‘生當(dāng)封候，死當(dāng)廟食，區(qū)區(qū)何足論也。’后司馬昱舉賢，郡以神應(yīng)君，詔為鄮令。”
5、南宋乾道五年(公元1169年)，張津《乾道四明圖經(jīng)》稱：“義婦冢，即為梁山伯祝英臺(tái)同葬之地也。在縣西十里接待院之后，有廟存焉。……按《十道志》云：‘義婦祝英臺(tái)與梁山伯同冢’，即其事也。”
6、南齊武帝時(shí)(公元483-493年)《善卷崇記》：“齊武帝贖英臺(tái)舊產(chǎn)建寺”
7、唐初(公元705-732年)梁載言《十道志》記載：“善權(quán)山南，上有石刻曰‘祝英臺(tái)讀書(shū)處’。”
8、北宋咸淳四年(公元1268年)《咸淳毗陵志》記載：“祝英臺(tái)讀書(shū)處，號(hào)‘碧鮮庵’。皆有詩(shī)云：‘蝴蝶滿園飛不見(jiàn)，碧鮮空有讀書(shū)壇。’俗傳英臺(tái)本女子，幼與梁山伯共學(xué)，后化為蝶。然考《寺記》，謂齊武帝贖英臺(tái)舊產(chǎn)建，意必有人第，恐非女子耳”。
9、明代作家馮夢(mèng)龍(公元1574-1646年)《古今小說(shuō)》記載：祝英臺(tái)為宜興人，梁山伯為蘇州人。并說(shuō)祝英臺(tái)是哥嫂將其許于馬家，文中還有地裂、入墳、化蝶之說(shuō)。
10、中國(guó)的梁祝故事，流傳到國(guó)外至今發(fā)現(xiàn)的最早要屬近鄰朝鮮、韓國(guó)了。新近研究發(fā)現(xiàn)，在五代十國(guó)至宋代(918一1200年)時(shí)期，唐代著名詩(shī)人余杭區(qū)人羅鄴的七律詩(shī)《蛺[jiá]蝶》，已被高麗王國(guó)時(shí)代人輯人了《十抄詩(shī)》，其中有“俗說(shuō)義妻衣化狀”的詩(shī)句，指的就是梁祝的故事，并且衣化為蝶。到中國(guó)宋代，高麗人編輯的《夾注名賢十抄詩(shī)》，不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩(shī)，而且在注釋中加上了一段《梁山伯祝英臺(tái)傳》。這是至今看到的最早流傳到國(guó)外的梁祝故事，而且從“女扮男裝”到衣裳“片片化為蝴蝶子”，比較全面完整地?cái)⑹隽肆鹤髌婀适隆？梢?jiàn)，梁祝文化走向世界，歷史久遠(yuǎn)。而且以后幾乎傳遍了整個(gè)朝鮮半島。
梁祝文化
一千多年來(lái)，梁祝愛(ài)情故事久傳不衰。這一東方版的《羅密歐與朱麗葉》,不知被多少文藝作品作為經(jīng)典愛(ài)情題材競(jìng)相傳揚(yáng)。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》可謂人間仙樂(lè)，千古絕唱，聽(tīng)來(lái)蕩氣回腸，余音不絕，多年來(lái)一直蜚聲海內(nèi)外。以這一故事為背景的地方戲、民間小調(diào)、評(píng)書(shū)小段、剪紙、繪畫(huà)以致民風(fēng)民俗流傳甚廣。逢年過(guò)節(jié)，當(dāng)?shù)厝罕姸紩?huì)到梁祝墓焚香燒紙，舉行各種文娛活動(dòng)，以示紀(jì)念。
1997年中國(guó)中央電視臺(tái)“文藝采風(fēng)”欄目又以《千古絕唱出中原》為題對(duì)梁祝故里進(jìn)行了較為詳細(xì)的報(bào)道，該臺(tái)著名節(jié)目主持人周濤與軍事天地節(jié)目主持人張莉曾來(lái)此采訪。
2005年12月，汝南縣被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)梁祝之鄉(xiāng)”。2006年6月，汝南梁祝傳說(shuō)又被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了更好地保護(hù)和開(kāi)發(fā)梁祝文化，擴(kuò)大駐馬店市和汝南在全國(guó)的知名度，汝南縣特申請(qǐng)梁祝鎮(zhèn)更名為梁祝鎮(zhèn)。2007年4月3日，河南省民政廳下發(fā)文件：“經(jīng)省人民政府批準(zhǔn)，同意汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)更名為梁祝鎮(zhèn)”。原馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政區(qū)域，整體劃歸梁祝鎮(zhèn)管轄。這是我國(guó)首個(gè)也將會(huì)是唯一一個(gè)以梁祝命名的地方行政區(qū)。
2008年7月19日，梁祝故里河南省汝南馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)更名為梁祝鎮(zhèn)揭牌慶典儀式在當(dāng)?shù)嘏e行。來(lái)自全省各地研究梁祝文化的專家學(xué)者，駐馬店市、汝南縣有關(guān)方面的領(lǐng)導(dǎo)，外地客商和當(dāng)?shù)馗扇?000余人冒雨參加了慶典儀式。
梁祝圖集
參考資料 >
寧波梁祝傳說(shuō).鄞州.2024-11-04
牛郎織女說(shuō)南陽(yáng)話?中國(guó)“四大愛(ài)情傳說(shuō)”竟都源自河南!.人民網(wǎng).2023-12-18
梁山伯祝英臺(tái)故事.微山縣人民政府.2023-12-18
「史話天水」清水祝英臺(tái)塬上有座祝英臺(tái)墓.百家號(hào).2023-12-18
[劉錫誠(chéng)]梁祝的嬗變與文化的傳播.中國(guó)民俗文學(xué)網(wǎng).2024-11-04
論歷史演變視角下的濟(jì)寧“梁祝傳說(shuō)”.漢斯出版社.2024-11-04
微山縣人民政府.微山縣人民政府.2024-11-04
挖歷代對(duì)《梁祝》的記載.故宮歷史網(wǎng).2024-11-04