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孟姜女是中國古代民間故事和民間傳說《孟姜女哭長城》中的人物，其故事在民間廣為流傳，并形成了具有地域特色的不同版本的民間故事。孟姜女的人物原型出自《左傳》，是齊國大夫杞梁的妻子，歷經后世演變在此基礎上形成孟姜女這個名字。

孟姜女傳說以《左傳》“杞梁妻不受郊吊”的故事為基礎，經《禮記》“齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉。其妻迎其柩於路，而哭之哀”，《列女傳》、敦煌變文、貫休詩作等，陸續增補了“哭夫”“崩城”“送寒衣”等情節，最終演變形成了通行的孟姜女哭長城的傳說，孟姜女這一姓名也最終確定。相傳，孟姜女是從一顆瓠瓜里生出來的，由秦朝的一對孟姓和姜姓的鄰居撫養，因此取名孟姜女。孟姜女在自己院中邂逅了因逃避役誤入的書生范喜良，二人情投意合，結為夫妻。在二人拜堂成親時，范喜良被官兵抓走前去當地方武裝修筑長城，從此杳無音訊，孟姜女心系丈夫，帶著親手做的寒衣千里尋夫，卻只在長城腳下得知丈夫的死訊。孟姜女悲痛難耐，哭聲凄婉，竟使修筑好的長城崩塌。秦始皇得知此事，在見到孟姜女之后想要據為己有，孟姜女轉而提出替范喜良收尸守喪的要求，在秦始皇完成其要求之后，縱身一躍躍入東海，從此杳無音訊。

孟姜女作為中國底層百姓的代表，其遭遇體現了深受封建壓迫的底層百姓的艱辛，歌頌了勇于反抗斗爭精神，同時孟姜女遇事堅韌、對于丈夫忠貞、敢于反抗以秦始皇為代表的權力階層的品格，成為中國古代民間女性的代表之一，歌頌了中國傳統勞動女性。關于孟姜女是否由杞梁妻演變而來，學界歷來有爭議，顧炎武、路工等認為這兩個故事是獨立的，而顧頡剛則認為它是在杞梁妻基礎上經由歷史不斷演進形成，并由此開創了民俗故事學的新范式。孟姜女傳說在民間廣泛傳播，并因此闡發出豐富的民俗、文學、歷史、音樂等價值，成為中國民俗文化藝術中的重要組成部分，也因其優秀的民俗藝術價值于2006年列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

通行傳說

傳說在秦朝的時候，一個姓孟的老漢和一個姓姜的老漢互為鄰居，他們都膝下無子女。有一年春天，孟老漢在院子的墻邊種了一顆蒲瓜籽，在他的細心照料下結了一個幾十斤重的瓠瓜。瓠瓜成熟后，兩家人將它切開，卻發現里邊躺著一個白白胖胖的女娃娃，孟、姜兩老漢為爭奪女娃娃而爭執不休，孟老漢認為瓠瓜是自己養育的，姜老漢認為瓠瓜長在了自家的地界，最后只好協商兩家共同養育這個女娃娃，用兩家的共同姓氏為她取名，叫“孟姜女”。

在秦始皇統一中國后，他從全國各地征集數十萬民夫去修筑萬里長城。有個叫范喜良的書生公子，因為逃避衙役的追拿，翻墻逃進孟家院子，躲在絲瓜架下，正好被游園的孟姜女發現，范喜良連忙起身作揖哀告。孟姜女一看是個俊俏書生，便回報給孟老漢，孟老漢見范喜良一表人才，又知書達禮，于是提出把孟姜女許配給他。

正當二人即將拜堂成親，不料闖進幾個衙役，一擁而上把新郎范喜良抓了去做民夫。孟姜女日日哭、夜夜哭，轉眼已是一載，范喜良一去后杳無音信，眼看天寒地凍，孟姜女萬分不放心，夜趕寒衣，辭別二老，風餐露宿、饑寒交迫，一路打探著萬里跋涉尋到長城腳底，卻聽得修長城的民夫說丈夫早已累死，尸體不知埋于何處。孟姜女頓時痛哭失聲，只哭得日月無光、天昏地暗，只哭得秋風悲號，海水蕩波，長城一段段倒塌，足有八百里，一堆堆死人骨露出來。孟姜女為了辨認出丈夫的骨骸，咬破中指，把血滴在一堆堆白骨上，滴到范喜良的骨頭之上時，血珠凝住不動。

正在這時，秦始皇巡察長城而來，看見眉清目秀、如花似玉的孟姜女，遂起心霸占。孟姜女將計就計，要秦始皇答應她三個條件：一要秦始皇搭起三十里長的孝棚；二要秦始皇披麻戴孝，領文武百官到祭臺上吊祀范喜良；三要在成親之前，與秦始皇游海為范喜良舉行葬禮。三個條件缺一不可，否則寧死不從。秦始皇此時色心難耐，為了討得孟姜女歡心，竟然一一答應。但在祭祀那天，孟姜女哭完丈夫，哭得血淚模糊時，一縱跳入了海里。秦始皇大發雷霆，命令士兵趕忙打撈，即時大海咆哮，狂風四起，秦始皇不得而歸。原來是海龍王和公主可憐孟姜女的遭遇，命令了蝦兵蟹將前去把孟姜女接進了龍宮。

形象演變

人物原型

孟姜女在歷史上的人物原型是春秋時期齊大夫杞梁的妻子，在書中并沒有記載杞梁妻的名字，只記錄了她的丈夫。杞梁，名殖，在齊莊公四年齊國攻打莒國的時候不幸戰死。杞梁的妻子在城郊迎接戰死的丈夫，齊侯向她吊唁，而她卻不接受，認為如果杞梁有罪就不應該接受吊唁，如果杞梁無罪就應該在家中舉行吊唁，因此就有了杞梁妻不受郊吊的故事。《左傳》中就有：“齊侯歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辭日：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊！”齊侯吊諸其室。”最終齊侯接受的杞梁妻的要求，去杞梁的家中對其吊唁。

故事演變

孟姜女傳說的故事，從“杞梁妻不受郊吊”出發，隨著歷史發展，在歷代文獻中不斷增補情節，并結合民間傳說的營養，從漢至唐，完善了“哭夫”“崩城”“送寒衣”等情節，并確定了“孟姜女”的名字以及長城和秦朝這組時空關系。宋代以后，基本定型為以杞梁妻為內核的民間故事。

西漢以前

西漢以前的孟姜女故事主要圍繞“哭”而作文章，處于雛形階段。戰國時期的《孟子》云：“華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗。”《禮記?檀弓下》：“齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉。其妻迎其柩于路，而哭之哀。”《韓詩外傳》卷六引淳于髡的話說：“祀梁之妻悲哭，而人稱詠。”由此，左傳中的史實“杞梁妻拒齊后莊公郊外吊唁”變成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心發生偏移。

西漢至唐前

西漢開始，杞梁妻哭夫的情節又續加了“崩城”。最早出現于西漢劉向的《列女傳》：“ 杞梁之妻無子，內外皆無五屬之親。既無所歸，乃枕其夫之尸于城下而哭，內誠動人，道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩。”擴充解釋了杞梁的妻子身世孤苦，她的哭泣使城墻都崩塌。該書杞梁妻赴淄河而死的情節也是后來孟姜女投東海殉夫的雛形。到了東漢，王充的《論衡》、邯鄲淳的《曹娥碑》進一步演繹，說杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。晉朝時期崔豹的《古今注》繼續夸大，說整個杞城“感之而頹”。到西晉時，杞梁妻的故事已經走出了史實的范圍，演變成“三分實七分虛”的文學作品了。從“哭”到“哭崩”，杞梁妻故事增加了相當的細節，為后來孟姜女故事的定型奠定了充分基礎。

唐五代

唐代開始，增加了“送寒衣”的情節，且孟姜女之名正式誕生。首先是《昭明文選》所錄曹植《求通親親表》李善注，將杞梁妻稱為孟姿，杞梁由春秋的齊人變成戰國的燕人，杞梁死于避役被捉后筑于城墻之內，所以其妻向城而哭、滴血認親。同時，在莫高窟發現隋唐樂府中有杞梁妻送衣之曲：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不歸。造得寒衣無人送，不免自家送征衣。”中晚唐至五代十國的敦煌市寫本中還有多個 “孟姜女變文”“搗練子·孟姜女”“孟姜女小唱”等的擬題，講唱“杞梁妻“的故事，將“孟姜女”同“杞梁妻”聯系等同起來，這是孟姜女傳說在唐五代由杞梁妻傳說演變成型的重要文本證據。此后，孟姜女的名字逐漸流傳并坐實，千里送寒衣的情節也得到擴充增加。

唐代貫休的詩作《杞梁妻》將孟姜女的故事進一步加工，將時間移動到秦朝，并將“崩杞城”變成“崩長城”，與秦始皇聯系起來：“秦之無道兮四海枯，筑長城兮遮北胡。秦人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。”但由于貫休的說法與前代傳說差異過大，被顧炎武諷刺為“似并《左傳》《孟子》而未讀者也”。總之在唐代，杞梁妻故事發生重大轉折，孟姜女之名正式出現，情節方面，長城和秦代這組時空關系也已確定，世間所傳孟姜女的傳說基本成熟。

宋代以后

宋代以后，孟姜女故事在社會上基本固定。學者們在注釋早期經典時，會根據現行故事有所補充，如北宋孫奭在注疏《孟子》時針對“杞梁之妻善哭”解釋道：“或云齊莊公襲莒，逐而死，其妻孟姜向城而哭，城為之崩。”到了明代，明政府為了防止瓦剌入侵，大修長城，招致民怨沸騰。人民為了表達不滿，又進一步將故事中的杞梁改為或范喜梁（或姓萬），加了諸如招親、夫妻恩愛、秦始皇逼婚等細節，并進一步渲染千里送寒衣節等情節，創造出通行于今的“孟姜女哭長城”傳說。

形象分析

聰明善良

孟姜女聰慧善良，她擅長琴棋書畫，是方圓十里有名的才女，在父母面前伶俐能干，承歡膝下。在與范喜良第一次相遇時，孟姜女大膽善良地收留了逃役的范喜良，使其當時免除被官兵抓走。在秦始皇對自己心懷不軌時，孟姜女巧妙地利用秦始皇的急切的心理，達到為自己的丈夫申冤的目的。

堅韌忠貞

孟姜女在丈夫遠征后，獨自承擔夜績日耕、種桑養蠶等事務，維持家庭運轉，體現出勞動女性的賢淑與自立。得知丈夫在苦寒之地服徭役后，她不畏艱險踏上尋夫之路，途中風餐露宿，獨自堅強前行。得知丈夫死訊后，孟姜女悲傷欲絕，千里哭夫，竟哭倒了萬里長城，成為忠貞愛情的象征。

影響評價

人物品格

孟姜女的傳說是中國古代四大民間傳說之一，而孟姜女也作為代表中國古代勞動人民的典型人物，她生活在封建社會，其命運發展受封建社會的大潮影響。孟姜女身上所體現的聰慧善良、堅韌、忠貞也成為中國古代勞動女性的代表，具有極大的人格魅力。孟姜女的丈夫死于修建長城的徭役，縮影著下層百姓被勞役逼得家破人亡、妻離子散的災難，表達了對封建統治階級暴虐行為的控訴；同時，孟姜女敢于反抗，不畏強暴，體現了被奴役者不畏強暴、堅貞不屈精神，南宋名臣文天祥就曾為孟姜女塑像書寫楹聯：“秦皇安在哉，萬里長城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞。”

民俗藝術

孟姜女傳說在長期民間的傳播發展中，形成了分布廣泛、一定數量的孟姜女的民間敘事歌曲，并可以總結歸納為《孟姜女》歌系。孟姜女歌系的分布覆蓋中國19個省（區）、60個市及101個區縣，可以以中國傳統地理分界線秦嶺——淮河進行劃分，以南主要分布于蘇、浙、滬地區，以北主要分布于冀、晉、豫北，體裁涉及號子、山歌、小調、燈調、風俗歌等多種，以浙江、江蘇二省分布種類最多。在內容上，孟姜女歌系南北有不同的表達側重點，但總體曲調以反映下層勞動人民的艱難困苦和對黑暗統治剝削的控訴為主。同時，以民俗音樂為闡發，孟姜女歌系在嘻哈音樂和戲曲音樂中同樣運用，并逐漸擴展到電影音樂、歌劇等其他藝術領域，其廣泛應用和創新闡發顯示出旺盛生命力，推動民族音樂的發展。

孟姜女傳說影響了中國傳統節日——寒衣節的形成。孟姜女千里尋夫送寒衣，等找到丈夫時才發現丈夫已經累死在工地上，尸骨被埋在城墻里。神明讓傷心欲絕的孟姜女燒掉寒衣，灰燼所落之處便是她的丈夫，孟姜女按照此法果然找到了丈夫的尸骨，而這一天恰巧是農歷十月初一。根據孟姜女傳說，人們后來編了歌謠：“十月里，十月一，家家戶戶縫寒衣，人家丈夫把寒衣換，孟姜女萬里尋夫送寒衣。”此后，人們將十月一日孟姜女尋夫送寒衣的日子定為“寒衣節”。這天，人們為故去的親人上墳添土外，還為親人燒去用紙做的衣服，意為御寒，“寒衣節燒寒衣”也成為北方憑吊已故親人的風俗。

孟姜女傳說作為優秀的民俗藝術的代表，具有保護和發展的需要，于2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，項目編號I-8，保護單位淄博市淄川區文化館。2008年，湖南省津市市、河北省秦皇島市又分別為當地孟姜女故事申報了第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。2014年，孟姜女故事又收入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄，保護單位濟南市文化館。

學術價值

孟姜女的傳說在多個文化領域都具有一定影響，在歷史領域、文學領域、民俗學領域等等都具有豐富的研究價值，同時孟姜女研究如今已形成一個系統的工程，包括學術、博物館等多方面建設工作。史學家顧頡剛在對孟姜女故事展開研究時，引入了歷史的眼光。在研究中，顧頡剛將關于孟姜女的種種傳說故事按照先后次序排列起來，分析得到在不同時代孟姜女故事的不同表述，從簡單到復雜、局部到整體、傳說到史實等多個方面研究孟姜女故事的演變，并對其進行解釋。顧頡剛對于孟姜女故事的研究，整理呈現了一個形象豐滿、命運不幸的封建底層婦女的形象，將被傳統歷史學拋棄的野史村俗擴展為可供參考的史料，并提出了以孟姜女故事研究為代表的“歷史演進法”。這種“歷史演進法”不僅對于史學領域有重要意義，同時也標志著中國民俗學故事學新范式的建立，突出體現了合情推理諸形式在人文科學中的恰當應用。

傳播影響

孟姜女的傳說民間流傳廣，認知范圍大、時間流傳早，據顧頡剛20世紀20年代的研究統計，該傳說流傳的省區包括：北京、河北省、遼寧省、山東省、山西省、河南省、陜西省、江蘇省、上海市、安徽、浙江省、湖北、湖南省、福建省、廣東、廣西、云南、四川、甘肅。因此，在中國多地存在略有差異的故事版本。如在湘西北水流域一帶，形成了嘉山孟姜女民間愛情故事。以之為基本素材的歌謠、戲曲、民間故事等文藝作品很多，如明清以來文人孟姜女吊古詩詞就有上百篇，戲曲《嘉山孟姜女》、歌曲《孟姜女》、歌舞劇《秦時明月》等當代藝術創作亦層出不窮。嘉山孟姜女傳說還與流傳區域的民風民俗相互融合，在以澧水流域為中心的湘西土家族苗族自治州北一帶形成了獨特的孟姜女文化，游儺、供儺、儺戲等活動在民間流傳不絕。

孟姜女傳說和孟姜女式哭腔不僅大量存在于漢族地區，在壯族、侗族等少數民族地區也有流傳，關于孟姜女傳說的人物形象、故事情節等要素加入了豐富的民族特色。例如在壯族傳說中的女主人公對于愛情更加大膽追求，衍生形成了壯師唱本《姜詩》、侗戲腳本《女萬良刀》、毛南語傳說《孟姜女送寒衣》等等具有地區色彩的傳說形式。孟姜女的傳說在傳播過程中，受不同地區民俗不同的影響，其在當地的敘事方式和傳承方式呈現多樣化，使得孟姜女傳說呈現強烈的地域化特征。

孟姜女傳說還東傳朝鮮和日本。其途徑主要是儒家經典《左傳》《孟子》《列女傳》和《說苑》等，以及朝鮮李朝時期的《燕行錄》等。這些著作基本涵蓋了孟姜女故事的各個階段，使得孟姜女的完整演變過程在東亞地區廣泛傳播。

衍生藝術

影視

黃梅戲電影《孟姜女》是黃梅戲表演家楊俊和張輝于1986年主演的的作品，該影片根據民間傳說孟姜女哭長城改編，以黃梅戲的表演形式展現出孟姜女與范喜梁的忠貞愛情。劇中有許多經典流傳的黃梅戲唱段，例如“我愿做那蓮是上的子，我愿做那蓮上的蓬”“孟姜女死也要伴隨范喜良”。

戲劇

昆劇《孟姜女送寒衣》由永嘉縣昆劇團制作，取材于中國古代民間故事孟姜女送寒衣，劇名沿襲《永樂大典》中的南戲存目。全劇以孟姜女為丈夫做寒衣、送寒衣、護寒衣及送達寒衣、蓋寒衣為主體脈絡，全新編創了以孟姜女為第一主角的新劇目，展現了一個古代女性對丈夫的深情厚意，也從側面襯托出了古代勞動人民建造長城的艱勞。該劇獲得2018年度國家藝術基金的資助，首演即好評如潮。

后世紀念

關于孟姜女的紀念場所很多，如山海關區的姜女祠廟、姜女墳，綏中縣姜女祠，杞縣孟姜女廟，陜西哭泉及孟姜女廟，上海萬喜良石像，山東博山姜女泉（4處）等。

孟姜女廟

孟姜女廟又稱貞女祠，位于河北省山海關城東約6公里的望夫石村后山崗上，是為了紀念民間故事“孟姜女哭長城”中的孟姜女而修建，在廟內立有孟姜女的塑像。孟姜女廟始建于宋代之前，明萬歷年間進行過一次重修，廟前殿內還有乾隆、愛新覺羅·颙琰的題詞。孟姜女廟前有108級臺階直通山門，廟上紅色圍墻內有前后兩殿及鐘樓、振衣亭、望夫石等景觀。廟后建有江南水鄉風格的園林觀賞區——孟姜女苑及東西配殿。1956年，孟姜女廟被評為為河北省第一批重點文物保護單位。

孟姜女祠

姜女祠位于陜西省銅川市郊區金山山麓，修建于1000多年前，歷經宋、元、明、清修擴建，到清代乾隆年間時，已成為影響久遠的名勝古跡，后歷經戰亂破敗不堪，于1990年整修擴建。根據部分史料記載，孟姜女是陜西同官人，同官即今天的銅川市，這一說法在《皇明一統志》《職方典》《陜西通志·人物志》中均可考證，可以說銅川是孟姜女傳說的發生地。姜女祠傍山而建，整體仿照清代歇山式建筑風格，清麗雅致，山亭、臺階、孟姜女雕像、詩文碑等錯落分布，是現存有關孟姜女文化中較為豐富、保護較好的紀念地之一。