筆名李若素。河南省新密人。1936年出生，1954年支援東北地區(qū)到齊齊哈爾市第十一中學(xué)（昂昂溪區(qū)第七中學(xué)）當(dāng)教師，1979年回到鄭州市。曾任《莽原》雜志社編輯、《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報(bào)》主編、《河南文化志》主編。1995年出版《新道德經(jīng)》，2005年出版《李鐵城詩詞選》，《李鐵城書畫集》，2001年《祭炎帝文》被選入人民教育出版社出版的高中語文課本。現(xiàn)任河南省文史館館員。
著作成就
經(jīng)世之作——《新道德經(jīng)》
先生生于民族危亡之秋，長于動(dòng)蕩艱困之歲。一生有兩大愛好：讀書與游歷。半個(gè)多世紀(jì)以來，游歷了名山大川，飽覽了名勝古跡文化圣地，除西藏自治區(qū)、新疆外足跡遍及全國，又經(jīng)歷了教書、放牧、住牛棚、政治風(fēng)暴等，他的好學(xué)深思的習(xí)慣，使他對(duì)人生對(duì)社會(huì)對(duì)自然有深刻領(lǐng)悟。有時(shí)候在半夜他會(huì)突然為一句話披衣起床，掌燈記下所思。他研究大量文獻(xiàn)，收集各種信息。特別是近幾十年來，他看到世界暴力犯罪猖，全球性腐敗泛濫，利益爭(zhēng)奪引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，深深認(rèn)識(shí)到一個(gè)國家和地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和平共處，民族振興，加強(qiáng)法制建設(shè)是必不可少的，但也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須從根本上解決問題，即提高對(duì)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)塑造。他根據(jù)自然、人類、社會(huì)規(guī)律，以深厚的中國傳統(tǒng)文化為根基，汲取古今中外文明成果，把自己人生感悟融哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)于一爐，用凝練典雅的今文言文，以當(dāng)代人觀念與時(shí)代精神，嘔心瀝血寫出了一部蘊(yùn)涵智慧與創(chuàng)見的奇書——《新道德經(jīng)》。全書共一萬余字，分立身、治國、事理三篇，揭真諦、明事理、析禍福、講治亂、究窮達(dá)、辨興衰，針砭今日世界之弊端，闡述立身處世治國經(jīng)世之法則。是人生指南，治國箴言，被著名作家柏楊先生譽(yù)為“句句是真言”。1994年該書在《淮海文匯》節(jié)發(fā)后，即被國內(nèi)有影響的《新華文摘》《散文選刊》等多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。有的手抄傳閱，有的教子背誦，被國人譽(yù)為“五四運(yùn)動(dòng)以來闡述人生問題最為精辟的警世之作”。
該書超越了意識(shí)形態(tài)和國家、民族、宗教、信仰的分野，探索人類生存中的一般法則。它既吸收了儒家修身、齊家、治國平天下的人生追求途徑，又注入了時(shí)代的嶄新內(nèi)容，是當(dāng)代人新的管理理念、人生指南式的百科全書。是作者在更大范圍更高視野對(duì)中國傳統(tǒng)文化的審視，內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的繼承超越和發(fā)展，如儒家的入世精神，以至儒家學(xué)說中常見的仁、義、善、惡、名、實(shí)、利等常見的命題的沿用和全新的闡釋；吸收了法家的以法治國的思想，并進(jìn)一步論述法制與道德建設(shè)的關(guān)系；汲取了墨家的簡樸、躬身實(shí)踐、“非攻”思想，道家的退讓妥協(xié)、平衡和諧思想等。它初看是屬于傳統(tǒng)文化的，但稍一品味，它又屬于當(dāng)代人的，提出了如“生命不滅論”、“生命價(jià)值轉(zhuǎn)換論”、“無欲即無道，無為即無德”：尊重人的正當(dāng)欲望，欲的三種分類和相對(duì)不同對(duì)策、“道德核心說”：正直是一切美德的基礎(chǔ)和核心、德與法的關(guān)系、求同存異的哲學(xué)基礎(chǔ)、“勢(shì)”的分類及“度”的重要性、愛情是條件的交易說、友誼的分類、人的生存資本說、命運(yùn)的存在、名利的全面理解、幸福的根源、人類發(fā)展的九大法則（生存、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)律節(jié)制、和諧、平衡、勝利、現(xiàn)實(shí)、未來、創(chuàng)新）、科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了世界大同的變化等重要的新思想新觀點(diǎn)新學(xué)說。因此，此書既沒有時(shí)間空間限制，也并非針對(duì)某國、某地區(qū)、某民族、某宗教、某信仰情況，而是面向全人類全社會(huì)，適合任何國家任何民族任何信仰的一般法則。中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)陳昊蘇會(huì)長給先生來信說：“向世界介紹這一中國人的智慧成果，我愿勉力為之，因?yàn)槲蚁嘈胚@或許對(duì)全人類的未來都能產(chǎn)生重大的效益······”。內(nèi)蒙古自治區(qū)80多歲的達(dá)斡爾族鄂維元老教師說：“《新道德經(jīng)》對(duì)人生體會(huì)深刻，有很深哲理，以生花妙筆寫來，讀之受益匪淺。能與李家老祖宗老子之《道德經(jīng)·天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)》同樣傳之千古”。云南麗江市東巴族李靜生（東巴文化研究所所長）：“此書在麗江文化人中傳閱，看了書的人都驚嘆于作者的睿智與哲思”。鞏義市小李河村村主任兼鑫旺集團(tuán)董事長張春望把此書列入該村學(xué)校、村民、企業(yè)的必讀之書。尤其是本書的語錄體特點(diǎn)，只言片語，思想深，一針見血，點(diǎn)到為止。它并非系統(tǒng)全面論述某一專題，故必須綜合理解全書，不能斷章取義。在藝術(shù)風(fēng)格上，先生文筆雖用古漢語句法，但在保持和追求古漢語的簡約典雅、凝練精美、喻賦生動(dòng)的同時(shí)，做到通俗易懂，不艱澀玄奧。兩千五百年前有老子的《道德經(jīng)》，兩千五百年后有拼棄了前人抽象思辨、具有更廣闊視野的、可感可視可操作的具體人生，具有人文主義哲學(xué)特點(diǎn)的當(dāng)代的新《道德經(jīng)》。是上至總統(tǒng)國王，下至平民百姓不可不讀之書！是弘揚(yáng)炎黃文化華夏文明的一部力作，是一部跨世紀(jì)之作！必將影響當(dāng)代，澤及后世。不僅是中華文明的中的一顆璀璨明珠，也必將成為世界文化中的一部寶典。
對(duì)華夏文化的巨大貢獻(xiàn)——碑碣藝術(shù)
先生的碑碣創(chuàng)作集思想性藝術(shù)性于一體，可以說是在又一領(lǐng)域?yàn)闁|方文明華夏文化的繁榮與發(fā)展，作出的重大貢獻(xiàn)。
碑碣是一個(gè)民族或國家文明傳承的重要載體，它在人類幾千年的文明歷史長河中，對(duì)歷史事件、人物、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的記載，客觀反映了當(dāng)時(shí)的文明狀況。如瑪雅石碑的發(fā)現(xiàn)破譯，使現(xiàn)代人知道了古代墨西哥與中美洲地區(qū)瑪雅人的文字、宗教、天文、歷法，了解了瑪雅并不是一個(gè)單一王國，而是有許多相互對(duì)立的小國和城邦組合而成，豐富了人們對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)。我國西夏碑的發(fā)現(xiàn)，使我們知道了在世界上已消失的西夏文字和歷史，豐富了我國的歷史文化內(nèi)涵。碑碣已成為社會(huì)人類發(fā)展史中一個(gè)國家、民族某階段的文明象征，是前人對(duì)后人的教諭和囑托，是子孫后代的重要?dú)v史文物，對(duì)文明的傳承和延續(xù)，起到了不可替代的重要作用。自古至今碑碣都受到極大的珍視，尤其在當(dāng)代，不少國家都立法保護(hù)。
盛世立碑修志。改革開放以來，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，各行各業(yè)取得了巨大的成就。不少地方為恢復(fù)本地的名勝古跡，開發(fā)旅游景觀，紛紛邀請(qǐng)文化人為當(dāng)?shù)貥?biāo)志性的人物或古跡撰文作記，樹碑立傳。這不僅反應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映了社會(huì)文明的進(jìn)步。在眾多的碑文作家中，李鐵城先生是一個(gè)有重大貢獻(xiàn)的作家之一。素有“南有魏明倫，北有李鐵城”之說。二十多年來，他以歷史為視野，多角度全方位從事碑文創(chuàng)作。從內(nèi)容來說上從炎黃二帝（他寫的《祭炎帝文》2001年編入高中語文教材）、先哲圣賢，文學(xué)巨匠、下到社會(huì)賢達(dá)、普通百姓。從體裁來說有碑志記傳、詩文書畫。從書體來講有真草隸行。他撰文并書寫了《軒轅黃帝之碑》、《孔子之碑》、《嫘祖之碑》、《詩圣杜甫之碑》、《鄭氏三公之碑》、《韓昌黎先生贊 碑》、《劉禹錫之碑》、《唐詩人李商隠碑》、《司馬光之碑》等十余通重要碑碣。由于中原文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，重要?dú)v史人物輩出，在中國發(fā)展史上起到了不可替代的作用，為先生的創(chuàng)作提供了得天獨(dú)厚條件，造就了先生一個(gè)人創(chuàng)作出眾多著名歷史人物的碑文，這使他成為自古迄今的第一人。尤其集碑文創(chuàng)作與文字書寫于一身來說，他更是唯一的人。先生創(chuàng)作的碑文，思想內(nèi)涵的豐厚與書法的藝術(shù)水平都達(dá)到了經(jīng)典的境界。出版的《軒轅黃帝之碑》、《孔子之碑》，便是有力佐證。
立于黃帝故里的《軒轅黃帝之碑》，歌頌軒轅黃帝為中華民族開啟“萬世一統(tǒng)之基業(yè)”，傳播“千秋文明之曙光”的偉大功績；呼喚今人“同心同德，共襄盛舉，民族振興”，“薪火相傳”，“共輝祖光”。在2006年全球億萬華人矚目、56個(gè)民族團(tuán)聚中原的“丙戌年黃帝故里拜祖大典”上，前來參加拜祖大典的國家、省內(nèi)外領(lǐng)導(dǎo)人以及海內(nèi)外嘉賓看到《軒轅黃帝之碑》，無不敬仰有加，交口贊嘆。為海內(nèi)外華人了解炎黃文化，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，振興民族經(jīng)濟(jì)，弘揚(yáng)民族精神，繁榮民族文化，創(chuàng)建和諧世界起到了有益作用。在2007年日中文化交流協(xié)會(huì)成立50周年時(shí)，先生作為中華傳統(tǒng)文化代表受邀隨中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)代表團(tuán)訪日，時(shí)孔子碑剛剛刻竣未立，先生帶去照片贈(zèng)送日本友人，受到贊譽(yù)和敬重，起到文化交流作用，為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，增加我國“軟實(shí)力”作出了貢獻(xiàn)。之后《孔子之碑》出版，它將和先生撰寫的其它碑碣一樣，流傳千秋萬代，成為后世子孫寶貴的文化財(cái)富。
《孔子之碑》是2006年3月為紀(jì)念孔子誕辰2556周年而立的。我國從清末宣統(tǒng)及1911年辛亥革命起，從曲阜市到全國各地孔子廟，都沒有專門為孔子立碑全面介紹他的事跡和評(píng)價(jià)他的貢獻(xiàn)，先生的《孔子之碑》在當(dāng)代在全國尚屬首次。鐵城先生飽蘸激情，以古雅凝練的辭賦語言，雄渾博大的氣勢(shì)撰成孔子碑文。扼要介紹孔子生平及教育、政治、倫理、哲學(xué)思想，并充分評(píng)價(jià)他對(duì)中國文化及民族成長，對(duì)世界文化、社會(huì)進(jìn)步方面的偉大貢獻(xiàn)。同時(shí)結(jié)合當(dāng)代國際形勢(shì)指出“科技大昌而兵連禍結(jié)，商貿(mào)欣榮而貧富不均，交往頻密而猜忌時(shí)起······。故1988年眾多諾貝爾獎(jiǎng)得主同聲呼吁：二十一世紀(jì)人類應(yīng)從孔子處汲取智慧，良有以也”。指出孔子思想在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)指出其不足，具有鮮明的時(shí)代特色，對(duì)后人研究當(dāng)代史留下一重要資料。其文氣魄宏偉，豪邁厚重；濃郁酣醇，韻味悠長。他為鞏義市鑫旺集團(tuán)撰寫的《振興門記》，熱情地歌頌了改革開放以來農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，和新農(nóng)村的興旺景象，總結(jié)了近年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和衰敗的規(guī)律，提出了“天不佑貧，因振而興”，“天不佐富，因德而繼”的觀點(diǎn)，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)具有警示意義，這八個(gè)字也可成為現(xiàn)今格言警句。先生還創(chuàng)作了大量記述普通百姓嘉言懿行的碑文。先生的碑文作品，有意識(shí)地開創(chuàng)了既有文言文的簡約凝練，富有韻味，典雅雋永，又有現(xiàn)代漢語的通俗易懂，力避艱澀深?yuàn)W的文體。
先生不僅感悟歷史，從那里挖掘現(xiàn)實(shí)思想，而且還寄情山水自然，啟示人生。《中原山水賦碑》用雄健的筆觸，豪放的激情，謳歌了中原形勝，厚重人文。嵩縣天池山摩崖石刻《忘憂石記》，讓人領(lǐng)悟了“中堅(jiān)而外圓，默然守靜，與世無爭(zhēng)，大水突來，巋然不動(dòng)，隱忍以度時(shí)艱”的人生哲理。浮戲山《臥龍臺(tái)碑》是他創(chuàng)作的《沁園春·釣魚島》詞碑，在長5米高3米巨大白色花崗巖上的金字狂草書，雄渾豪放，發(fā)出了“欲與鷹鶻競(jìng)傲游”，“齊踴躍，看后來居上，獨(dú)立龍頭”的呼喚，不僅賦予大自然文化內(nèi)涵，更激勵(lì)游人奮發(fā)向上。在我國最古老的巨柏——嵩陽書院兩顆將軍柏的詩碑中，對(duì)世放歌：“盤古開天河餃子，伏羲曾經(jīng)巢其身”，“劉徹驚呼大將軍”。“世人自古有代謝，江河滔滔流不歇，此樹青蒼葆無極，中華浩氣永不滅”。激昂的詩情和奔放的行草書，珠聯(lián)璧合，相得益彰。
用書法繪畫表達(dá)人生感悟哲學(xué)思想
先生的書法藝術(shù)，集先生的一生學(xué)養(yǎng)，各家之長，既有晉唐之源，顏柳之宗，又有自己的創(chuàng)新，形成獨(dú)特風(fēng)格。他對(duì)自己的書法要求甚嚴(yán)：不求類人，只求像己；不求比貓畫虎，只求抒真性情。先生楷書《軒轅黃帝之碑》、《孔子之碑》用筆厚重飽滿，中鋒行氣，顯示出先生的深厚功力。點(diǎn)法或藏或露，或方或圓，或揚(yáng)或抑，左顧右盼，上俯下仰，寓靜于動(dòng)。豎如中流砥柱，大浪襲來巋然不動(dòng)；橫似殿閣梁棟，力承千鈞。結(jié)體穩(wěn)中有險(xiǎn)，斂放有度，嚴(yán)謹(jǐn)莊重而有變通。整碑書法給人以深厚醇健秀勁婉美，獅蹲虎立氣宇軒昂之感。特別是碑中反復(fù)出現(xiàn)的“子”“而”“其”“之”“也”等字，或肥或瘦，或扁或長，或坐或臥，或站或行，形態(tài)各異，筆法多變，異彩紛呈，無一類同。隸書《振興門記》、《嫘祖之碑》汲取《泰山經(jīng)石峪》《張遷碑》《西狹頌》營養(yǎng)精華，創(chuàng)建了自己的筆法，更顯厚重磅礴，大氣雄渾。先生用行楷書寫的《中原山水賦碑》柳意甚濃，兼含顏歐，且時(shí)參以行或草，寫來自由舒展，天然成趣。行草書書寫的環(huán)翠峪《臥龍臺(tái)》詞碑、嵩陽書院《將軍柏詩碑》等，筆勢(shì)瀟灑秀逸奔放不羈。點(diǎn)或似空中墜石，或如益鳥臥枝；豎如懸崖瀑布，有勢(shì)不可擋之慨。線條老辣，富有生命張力。字有斷連，意穿氣貫。欹正相生，通篇和諧。其書風(fēng)清新勁健，有風(fēng)波行舟之勢(shì)；行筆灑脫飄逸，觀之如云端翔鷹山林來風(fēng)。轉(zhuǎn)折處溢出敏捷才思，筆鋒中迸發(fā)澎湃激情。他把草原的空曠意象，山峰的險(xiǎn)峻特征，建筑的立體空間，音樂的節(jié)奏旋律，生命的生機(jī)勃發(fā)，大自然的和諧相生，哲學(xué)的理性思維，蘊(yùn)寓于書法筆墨之中。陳昊蘇先生對(duì)《詩圣故里鞏義三圣碑》大家贊賞：“書法功力極深，眾體皆備，與文章詩詞相輝映，為祖國山河增添了光彩，令人欽敬”。
先生一生鐘情大自然，熱愛美術(shù)，從青年時(shí)代起利用假期四出游覽，那時(shí)他的經(jīng)濟(jì)條件尚難購置照相器材，便以繪畫記錄所見。其繪畫作品表現(xiàn)內(nèi)容也大多是山川河流田園風(fēng)情。他以對(duì)故鄉(xiāng)的深情厚愛之情，表現(xiàn)在四十多年前對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)光的作品中。六七十年代以前的家鄉(xiāng)山清水秀，水老鸛綠鴨戲水，魚蝦螃蟹爭(zhēng)游，水車磨坊吐雪。河兩岸翠柳倒掛，谷十里中國櫻桃滿枝。春天櫻花飄香，秋天紅柿透甜。漁翁撒網(wǎng)撲魚，農(nóng)夫田園勞作。因此，先生的繪畫作品不但表達(dá)了和諧共生的思想理念，也成為今天研究原始地貌具有重要?dú)v史價(jià)值的史料。
詩詞歌賦意蘊(yùn)深遠(yuǎn)品格高古
先生一生坎坷蹉，命運(yùn)多，但依然志存高遠(yuǎn)。他的詩辭歌賦，主題韻調(diào)是一個(gè)被逐放者屈原式的心魂錄，也是路德維希·范·貝多芬式的伸志暢懷的命運(yùn)交響曲，彰顯其特立獨(dú)行，或憂患國家，或憤世嫉俗，或冰雪自守的情操。
讀他的詩詞，常會(huì)產(chǎn)生唐吉柯德式的虔誠、大戰(zhàn)風(fēng)車與敦煌壁畫中飛天起舞交錯(cuò)迭映的意象，執(zhí)著大氣中透著靈動(dòng)。難能可貴的是，他身陷時(shí)代災(zāi)難中并未泯滅赤子童心，而是“采來春色染乾坤”。先生的詩詞，是對(duì)正義的張揚(yáng)，對(duì)邪惡的鞭撻，對(duì)朋友的摯愛，對(duì)理想的追求，對(duì)自然的贊美的詩篇，無不流露出詩人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)祖國、對(duì)人民的赤誠之情。這些感情有時(shí)傾訴，有時(shí)哀怨，有時(shí)吶喊，有時(shí)歌唱，真是酣暢淋漓，感人肺腑，顯示出作者正直的人格和不媚俗、不附權(quán)勢(shì)的節(jié)操。因此，用任何幾句話是概括不了先生的詩和他人的特色的。他是一個(gè)自然之子，天然地與大自然水乳交融，無限依戀；他是一只受傷的丹頂鶴，一邊啄撫著血流汩汩的傷口，一邊又傲視眾禽；他是一位志士，志存高遠(yuǎn)，時(shí)刻準(zhǔn)備著報(bào)效黎庶；他是一位仁人，悲憫著人世無盡的哀痛與不幸；他又是一位智者，品味和洞察著人生哲理；他終究是一位夢(mèng)幻者，對(duì)人生總有一種美好輝煌的憧憬，始終在夢(mèng)幻中生活，而且十分虔誠，這正是他現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)寫照。“模糊荒徑無人到，滿地陽光似毯鋪”（《幽谷》）對(duì)大自然鬼斧神工般的妙發(fā)自作者生命深處的熱愛。“春夢(mèng)闌珊風(fēng)細(xì)細(xì)，花前獨(dú)坐到天明”（《花前獨(dú)坐》），“滄桑數(shù)度祠宇在，德入民心便是神”（《解州關(guān)帝廟》）此情、理、義、神俱足的詩詞意境，是發(fā)自先生肺腑的傾訴，既是對(duì)世人而言，也是對(duì)時(shí)空而語。“欲知憂樂事，更下一層樓”（《登鸛雀樓》）與王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”相映成趣，充滿哲思，內(nèi)涵飽滿。體現(xiàn)了詩人洞察社會(huì)，關(guān)注民生的樸素思想。“陣陣笛聲驚殘夢(mèng)，輕風(fēng)細(xì)雨過中條”（《雨中乘車過中條山》），描寫了蒙蒙細(xì)雨中山村飄緲，濃云和車輪競(jìng)飛賽跑，幽谷中笛聲驚醒了車內(nèi)夢(mèng)中人，醒來已過了中條山的詩情畫意，典雅不讓古人。著名已故詩人蘇金傘謂先生詩詞“詠物詠懷，具有真情。詠物亦詠懷，融為一體，故能動(dòng)人”。陳昊蘇先生說“先生詩詞作品思想深刻，格調(diào)高雅，可使人從俗務(wù)中的到解脫而進(jìn)入崇高之境。先生詩詞確實(shí)不讓唐宋古人，令人敬仰”。尤其捧讀先生那些聲情并茂義理足俱的長歌時(shí)，感受到了先生屈原宋玉之情懷，左思曹植之妙筆；看見了先生傾情投入時(shí)那悲喜交加的神情，聽見了伏案疾書時(shí)筆走雷霆的聲音。正如中國書法家協(xié)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、河南省書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席周俊杰對(duì)先生的思想和文采發(fā)自內(nèi)心感嘆：“李先生文才和思想境界，均可與古人相頡，可謂我國當(dāng)代文學(xué)之典范，優(yōu)秀文化之代表”（《中原山水賦》序）。古典詩詞，典雅第一，非高尚情操者不能支撐，非清新獨(dú)到者不能被人認(rèn)可。《李鐵城詩詞選》出版后，贏得讀者強(qiáng)烈關(guān)注和好評(píng)。我從中選出數(shù)首描寫自然風(fēng)光的詩，也選了幾首李白、杜甫、白居易、李賀描寫同樣內(nèi)容的詩，均不署名放在一起，請(qǐng)研究古詩詞的朋友挑選出幾首最好的出來，居然挑中先生的。誠如河南文聯(lián)原黨組書記吳長忠在筆談中所說:“可續(xù)唐宋之風(fēng)者，李鐵城先生者”。河南大學(xué)教授散文家翻譯家劉炳善先生說：“讀這些詩，我仿佛看到李白和李賀的影子”。
戲曲辭章高屋建瓴富有創(chuàng)新
李鐵城先生曾發(fā)表大量戲曲詩詞和戲曲評(píng)論文章，近年又撰寫了《陳素真?zhèn)鳌贰Ｔ趹蚯碚摲矫妫l(fā)表的《戲曲意境論》、《戲曲品格論》、《戲曲風(fēng)格論》，在戲曲史上首次把中國戲曲分為二十中品格，即“二十四戲品”說，多有創(chuàng)見。先生一生沒有創(chuàng)作出如他人等身著作，作品不多但字字璣珠，內(nèi)涵博大，理義精深，皆是生命感悟智慧結(jié)晶，既能諭人又能經(jīng)世。特別是先生的《新道德經(jīng)》一書，既是經(jīng)世大策，又是思想寶庫。因此，它不僅是先生的，也是中原地區(qū)子孫的，更是世界的。
人物評(píng)價(jià)
年逾七旬的鐵城先生閱歷豐富，涉獵廣泛，根基深厚，是集文史哲詩書畫于一身的思想家、學(xué)者、碑文家、詩人、書畫家，為河南省文史館館員。他性情直率坦蕩豁達(dá)，為人正派傲骨凜然，對(duì)友熱情至誠至真，生活簡樸，家中除書籍外別無長物。無論是先生的文章辭賦，還是書法繪畫，無不蘊(yùn)涵著哲學(xué)的睿智和深厚的文字修養(yǎng)，透出對(duì)生命對(duì)社會(huì)對(duì)自然的摯愛與思辨，引人深思。
參考資料 >
李鐵城被授予嵩縣“榮譽(yù)市民”稱號(hào).百家號(hào).2024-04-25
鐵心護(hù)寶——省文史館館員李鐵城保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事.大河網(wǎng).2024-04-25