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來源：互聯網

柏楊（1920年3月7日——2008年4月29日），滿族，原名郭定生，筆名柏楊，中國臺灣省著名小說家、雜文家。1920年生于河南省開封市通許縣，祖籍河南輝縣。曾被列為臺灣十大暢銷作家之一。作品內容深刻，文筆犀利，是臺灣省第一個因雜文而聞名的作家。

柏楊1946年東北大學畢業后，曾任東北《青年日報》社社長、沈陽遼東學院教師。1949年離開大陸去往臺灣省。1950年后在成功中學、省立成功大學等地從事教育工作。1951年寫作生涯啟航。上世紀六十年代開始創作雜文。1966年，出任平原出版社社長。1967年，負責為《中華日報》連載的美國漫畫《大力水手》（Popeye the Sailor Man）翻譯。1968年，因“大力水手事件”而被判處有期徒刑12年。1975年，柏楊因蔣介石逝世減刑三分之一為8年徒刑，1976年刑滿后獲釋放。

柏楊主要寫小說和雜文，后者成就更高。其雜文集主要有《玉雕集》《倚夢閑話》（10集）《西窗隨筆》（10集）《牽腸掛肚集》和《云游記》等。其潛心十年翻譯的《柏楊版資治通鑒》從一個平民的獨特角度審視并解讀了中國歷史。此外，他的歷史研究叢書、小說和散文，深受海峽兩岸以及海外華人歡迎。其小說可分為“反諷”“愛情”和“現實”三種類型。其中反映現實的小說，如《怒航》《掙扎》等，文風尖銳，深刻揭露了當時的臺灣社會“人吃人”的本質。

人物生平

悲慘童年

1920年，原名郭定生的柏楊出生于通許縣。母親早逝，留下了柏楊和他的姐姐郭育英。當柏楊的父親（郭學忠）的縣長任期屆滿，柏楊隨父親前往開封縣城，自此開始了多災多難的童年生活。在柏楊三歲時，郭學忠迎娶了柏楊的繼母祁氏。祁氏進門后經常虐待柏楊。郭學忠參加了樊鐘秀的第八方面軍后，將九歲的柏楊送去讀書。不久郭學忠因柏楊上學欠下書費而責怪繼母未管教好兒子，導致柏楊遭受其繼母的毆打辱罵。

1930年，郭學忠的頂頭上司、第八方面軍總司令樊鐘秀被對手的飛機炸死，此事成為了柏楊以后的思想材料之一，柏楊從中得出一個結論：皇后的貞操（指必須堅守的底線）。繼母的虐待是柏楊難以逾越的苦難，但是這種磨難卻使他更好地適應了接踵而來的軍旅生涯，他的閱讀興趣也在此期間形成。同時他的民族意識開始萌芽。在這五年內，他在性格、行為和思想意識方面發生了種種變化。

曲折成長

1931年，柏楊進入河南省立第四小學讀二年級，不久后發生“九一八事變”。1933年因不被繼母容納，被父親送往輝縣縣立小學，遇見恩師克非，受其影響，產生了濃厚的閱讀興趣。后升學入百泉初中，因對校長不敬而被開除。除了被開除，讓柏楊受到刺激的另一件事就是發現了同學間的貧富差距。1936年柏楊苦讀三個月考取河南省開封高級中學，并改名為郭立邦。開封讀書時期，魯迅、張恨水、郁達夫等人的作品是柏楊早期創作的指引。雖然柏楊受繼母的虐待和家庭本身的環境限制，性格變得憂郁和苦悶，但是在當世的環境下，這反而促進柏楊將過往的反抗精神和后來的求知上進意識相結合，邁向了一個新的起點。“西安事變"爆發后，柏楊決定投筆從戎，一心報國。

與繼母關系的破裂，更是堅定了柏楊從軍的心，于是柏楊投考河南省軍事政治干部訓練班，在南陽縣接受為期三個月的訓練。結業后，被保送到戰干團，在武昌左旗營房受訓六個月，并于1938年加入國民黨。1939年與艾紹荷結婚，兩人并無感情，同年父親病逝于開封。后面柏楊做假證進入蘭州大學（現蘭州大學），卻被學校當局調查出來，遂被學校開除。在求學失敗和無業的情況下，與崔秀英相識。1943年柏楊在重慶與崔秀英產生情愫并結婚。1946年于原國立東北地區大學政治系畢業。同年，在送崔秀英至河南息縣老家后，因解放軍猛攻息縣，與崔秀英失散。后從事國民黨文宣工作，曾任東北《青年日報》社長，沈陽市遼寧學院教師。1948與友人徐天祥、孫建章在沈陽創立報紙《大東日報》。沈陽被解放軍攻下后，前往北平市。1949年再轉往上海市，遇見恩師吳文義，并隨其到臺灣。

創作坎坷

柏楊初抵臺灣不久，就被當局誣陷而被判刑六個月。出獄后，先后在成功中學、省立成功大學、國立藝專等校任教。后來，柏楊去到臺北市，結識了齊永培。1953年，與齊永培結婚，而當時尚未與崔秀英離婚；同年，平生首篇散文在《自由談》上刊出。1954年在“救國團”任職，并開始用筆名“郭衣洞”創作小說，作品中有相當的現實性與批判性。1958年，柏楊在“中國青年文史年會”上與倪明華相識。1956年，柏楊擔任“中國青年寫作協會”總干事，1957年，擔任“救國團”總團部青年組副組長。1959年與齊永培離婚，與倪明華結婚。1960年5月起，開始以筆名“柏楊”在《自立晚報》撰寫專欄“倚夢閑話”，其雜文的筆觸尖銳鋒利，揭露了中國文化的病態與臺灣社會的黑暗面。1961年以筆名“鄧克保”在《自立晚報》發表了戰爭小說《異域》，一炮而紅，該小說不僅被拍成了電影，還創下在臺灣銷售達百萬冊的驚人數字。

1966年出任平原社社長。1968年1月3日刊出一幅漫畫，內容是父子兩人流落小島“樂不思蜀”，并要各自競選“總統”，文中柏楊將“Fellows”（伙伴們）翻譯為“全國軍民同胞們………”。這幅漫畫觸怒了臺灣當局，并以“侮辱元首”“通匪”等罪名于3月4日逮捕了他，判處徒刑12年，這就是震驚當時的“大力水手事件”。1969年，柏楊被囚禁于臺北縣景美鎮軍法監獄，倪明華提出離婚要求，十年婚姻結束，柏楊在獄中絕食二十一天。1972年被移送至綠島感訓監獄，1975年因蔣介石逝世，減刑三分之一為8年徒刑，1976年刑滿后卻仍被留置綠島，直至1977年4月1日才獲釋放，身居囹長達9年又26天，身心遭受嚴重摧殘。但他的意志并未因此消沉，在獄中堅持完成了《中國人史綱》、《中國歷代帝王皇后親王公主世系》和《中國歷史年表》三部書稿。《中國人史綱》則被列為對社會影響力最大的十部書之一。

柏楊出獄后，獲中國大陸問題研究中心聘書，在《中國時報》開辟“柏楊專欄”，臺灣當局勒令他約法四章：不準他提往事，不許舊調重彈，不許暴露臺灣社會的黑暗，不經允許，不能離開臺灣。后面柏楊在文化屆朋友史紫忱的聚會上與女詩人張香華相識。1978年，與張香華結婚。1981年開始陸續應邀到新加坡、馬來西亞、美國參與個人作品討論會以及舊金山第五屆詩人大會。

晚年經歷

1985年8月，《丑陋的中國人》出版，這部作品直指中國人的種種劣根性和中國文化的弱質。這本書出版之后一度掀起了閱讀熱潮，并對眾多青年知識分子以及學生的文化意識和價值觀念產生了重要影響。但在柏楊逝世后，張香華為遵循柏楊遺言，聲明《丑陋的中國人》將于2024年停止發行。1988年，柏楊回訪大陸，去西安探望女兒毛毛并在北京大學等高校發表演講。1993年《柏楊版資治通鑒》全部完成，平裝72冊，精裝36冊，當選為臺灣最有價值和最暢銷的一部書。柏楊在1949年到臺灣后的經歷，大概分為十年小說、十年雜文、十年牢獄三大階段。而在十年牢獄之后，則是五年專欄，再而后便是十年通鑒。柏楊的《柏楊版資治通鑒》可以說是他寫作生涯的里程碑，柏楊把這部古書翻譯成現代白話文，他希望可以完成弘揚中國傳統文化的心愿。

1995年《柏楊回憶錄》完成，柏楊時年76歲。“我深信，帶血的手可以掩蓋一時，不能掩蓋永遠。”柏楊在回憶錄里說到。柏楊先生堅持完成了這部關于《人類進化檔案》的回憶錄，并由此開掘出了中國過去的暴政及反暴政的歷史。

與世長辭

2008年4月29日凌晨1時12分，因為肺炎病逝于臺灣新店耕莘醫院，享壽89歲。柏楊逝世后，他的女兒崔渝生將骨灰迎進了河南福壽園人文紀念館。

主要作品

小說

主要小說代表

《兇手》：描寫了一個嫉妒到極端的人的畸形心理。這種嫉妒心理讓這個人不斷產生無法緩解更不可能消除的仇恨，最終殘忍到連自己都覺得自己禽獸不如。

《秘密》：主要敘述了設計哥哥致其死亡又逼得父親自殺的逃犯徐輝，欺騙葉琴自己已繼承千萬家產，原本不情不愿的葉琴開始對徐輝獻殷勤。但是后來他告訴葉琴自己實則并無千萬家產時，他被不斷辱罵，最后葉琴選擇不辭而別。

雜文和雜文集

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學術作品

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《中國人史綱》是一部通史，以“世紀”為單位，這本書條理分明、觀察入微、分析比較深刻且行文流暢，于嚴肅中帶著趣味性和幽默性。

《中國帝王皇后親王公主世襲錄》收集了中國五千年歷史上所有的王朝（包括邊疆國度、如匈奴、突厥等），和所有正式的非正式的帝王、皇后、親王、公主以及寶座的世系、春秋諸國君主、草莽君王的相關資料，并用表格形式一一列出。

《中國歷史年表》是一部可讀性很高的帶有工具書性質的歷史書，它同樣以“世紀”為單位，將王朝、國號、年號列在耶穌紀元之下。

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創作特點

文史結合

柏楊的雜文呈現了大量豐富的歷史事件和歷史人物，尤其是中國古典文學名著中的故事和人物，體現了其豐富的歷史知識底蘊。比如柏楊敘述的中國歷史上四十七個戊午年。坎坷的經歷，促成了他獨特的思想與觀點。例如柏楊的《女權與人權》，這篇文章先是以史為證，證明古時女子地位低下，然后結合現代政府頒布關于女子的法律，再從中發表自己的觀點，從女權擴展到人權。

愛恨觀辯證統一

柏楊在作品上以入木三分的筆觸，充分揭示了封建傳統文化的弊端和國民的劣根性，同時對于救國救民、肝膽相照的英雄性格也進行了大力宣傳。柏楊的人生文學和思想行為反映了愛恨辯證觀點。柏楊既敢于揭發社會的黑暗面和種種不合理，又敢于宣傳“尊嚴的榜樣”。例如柏楊曾一面批判王莽雖以儒學大家自居，但是對付反對者的手段卻上不了臺面，又在另一面贊揚王莽公正（王莽的侄子殺了人，王莽便將其殺了償命）。

追求偏激性描寫

柏楊在創作時通過偏激性描寫讓讀者深刻意識到文字背后的問題，希望讀者對問題有更強的反思。比如柏楊在創作時故意使用偏激的話語以引起讀者對其所談論的對象、議論的問題的關注。在《丑陋的中國人》中他大多數時候采取諷刺、大罵的形式來引起讀者的注意。在一定條件下“攻其一點，不及其余”。他曾表示過：談缺點就專談缺點，揭問題就專揭問題，而不是委婉地使用客套話或者直接一起談論優缺點。而且文字上用到修辭學上的夸張手段。運用豐富的想象擴大事物的特征，把話說得張皇鋪飾以增強其表達效果。

語言運用鮮活

柏楊在語言的運用上富有創新性。例如“醬缸文化”“窩里斗”二語就將中國傳統文化的丑陋面形象化。他的新活語言的運用也十分精妙，例如“三從牌”（在家從父、出嫁從夫，夫死從子）“三靠牌”（幼年靠父母，中年靠丈夫，老年靠銀子）“三心牌”（見了惡心、想起傷心、談到痛心）等。

小說類型多樣

柏楊小說除了有婚戀題材外，還有浪漫奇情題材和幽默諷刺題材，小說類型豐富多樣。比如以復雜人性為出發點的婚戀小說，《兇手》中12篇作品就是柏楊以復雜人性為基礎，集中探討現代人的多樣婚戀情感的首部小說集。還有《莎羅冷》是一部“哥特派”浪漫奇情小說，主要描述了濃厚的歐洲異域色調以及40年前的謀殺案。另外柏楊的幽默諷刺小說帶有“狂歡化”特點，例如《古國怪遇記》，這部小說最主要的內容就是批判洋奴政治和西崽氣質。小說前八回假借孫悟空師徒回到唐朝之后的荒誕經歷，諷刺和嘲弄崇洋媚外的社會現象，尤其抨擊了人們對西方英語國家的卑躬屈膝和無限奉迎的奴性。

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家族成員

個人榮譽

人物評價

正面評價

在傳統文化弱點和國民劣根性的批判上，柏楊無疑承擔了啟蒙者角色，助力國人增進對中國國民國性的認識。

徐榮昌曾對柏楊的評價是“像個英雄”，徐榮昌認為“我們在外面受到不公平的事情，柏楊先生就要幫我們出頭，年紀那么大還是像個英雄，充滿熱情。讀者們從文字中可以感受到他對蒼生的熱情，所以他寫資治通鑒也說是庶民的資治通鑒。盡管因為批評制度，被囚禁入獄，但他依然在發聲。”

德國漢學家馬漢茂教授曾贊賞柏楊以自己的方式對臺灣省乃至整個中國的社會文化造成了一定的影響。

港臺文學研究專家蔣朗朗評價柏楊：“他是一個真正的平民知識分子，為平民代言，長期關注民生。他用寫雜文的方式，從鄉村凋敝到物欲橫流對人性的侵蝕，一路寫來，對種種不平等、腐敗的現象進行抨擊。他不是坐在高堂上布道式的知識分子，而是真正通過實際行動來體現著一個知識分子的品格和情懷。”

中文系教授陳曉明曾贊賞：“柏楊是對傳統文化進行反思的旗幟，他是旗手式的人物。”

負面評價

學者李敖對柏楊評價極其負面。雖然李敖在柏楊入獄時給予過柏楊很多幫助，但是在柏楊撰寫《丑陋的中國人》的時候暗中篡改江先生的文章，將“爭過言論自由的柏楊和秉筆直書的李敖”和“冒生命危險抨擊暴政、爭取言論自由的柏楊和李敖”中李敖的名字刪去了。對于一個幫助過自己的人，柏楊卻刪去他的名字來凸顯自己，這顯然是有問題的。除了批判柏楊暗自篡改別人文章，李敖還批判柏楊不配翻譯《資治通鑒》，這可以從柏楊將“囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之”這一節完全翻錯中看出，也可以從柏楊將一般人都懂的文言文，翻譯成生硬的白話文，以及將“將無同”翻譯成“似相同”中得到結論。故李敖認為這樣一個無知的人，是不配翻譯《資治通鑒》的。

香港特別行政區學者孫國棟也對柏楊作了一些評價。當孫國棟讀完柏楊的《丑陋的中國人》和《中國人，你受了什么詛咒》兩本書時，他認為柏楊是無知的，因為柏楊在不了解中國文化特性的情況下胡亂批判。同時孫國棟認為柏楊的文學底蘊是不夠的，因為他發現柏楊語譯的《資治通鑒》，其中錯譯曲解之處太多了，并且議論之中夾雜不少歪曲史實的報導以及夸張的描寫。

《丑陋的中國人》與國民劣根性

主要內容

受美國《丑陋的美國人》和日本《丑陋的日本人》的影響，柏楊希望寫一本《丑陋的中國人》，同時他還想找機會把它演講出來。但在臺北市，請他講演的人聽說他要以《丑陋的中國人》為題，立刻取消了對他的邀請。所以柏楊在受到愛荷華大學演講邀請時，激動不已。1984年，《丑陋的中國人》正式面世。

《丑陋的中國人》主要敘述了柏楊先生由“中國人有高貴的品質，但是為什么幾百年來。始終不能使中國人脫離苦難？”這個問題展開的一系列分析。首先柏楊先生得出綜合性答案：中華傳統文化中有一種過濾性病毒，使我們子子孫孫受了感染，到今天都不能痊愈。其中經典例子之一是自己不行，就將原因歸結于他人。這種現象下的中國人具有很多特征，例如典型的臟，亂，吵以及窩里斗。柏楊先生認為這些問題都展現了中國人的劣根性。而除了以上例子，還有許多其他丑惡現象，比如：封建時代女子裹小腳，把雙腳裹至殘廢，卻從未有人覺得不妥，甚至有男人認為纏小腳值得贊美；當制度運用到中國，就出現了“只我例外”的現象。

爭議緣由

與魯迅相比，繼“染缸文化”之后，柏楊提出了“醬缸文化”。兩位文學大師同樣是指出了中國文化中的弊端，但唯獨柏楊被批判為“不愛國”。這其中的原由無非是“八十年代人”認為魯迅筆下的中國人是和他們毫無關系的，那是舊的中國人。他們之所以有這樣的思想，是因為這個時代的人剛從“文革”的荒漠中走出，他們沒有能力在更深程度上理解魯迅的作品的文化內涵。

而柏楊之所以被批判，是因為柏楊作品《丑陋的中國人》中的指責，不僅直指當代國人，也指向了“八十年代人”，言語犀利地道破了中國傳統文化的劣根性。“八十年代人”中也有人進入大學學習，從文化的荒漠中走出的他們對于文化是如饑似渴的，他們喜歡并且容易接受一切新事物。但他們也很難體會到“染缸文化”所指之處。但“醬缸文化”一針見血地指出他們身上的國民劣根性。就此，柏楊毫不留情地告訴他們，中國人的丑陋就存在于他們身上。

引起風波

柏楊以“恨鐵不成鋼”的態度，將種種文化弊端稱為“醬缸文化”，引發了華人世界的強烈反響。而他的《丑陋的中國人》更是影響了當時眾多青年知識分子和大學生乃至高中生的文化意識及價值觀念。

1987年李宗凌在《理論信息報》上發表了《對〈丑陋的中國人〉的幾點看法》一文。同年3月，《光明日報》轉載了1986年香港特別行政區《明報月刊》孫國棟寫的《就教于柏楊先生——評〈丑陋的中國人〉》一文。4月，第2期《中國圖書評論》發表了梁超然的《魯迅柏楊異同論——評〈丑陋的中國人〉》和隋緣的《要重視對讀者的積極指導——對湘版〈丑陋的中國人〉編后記的幾點看法》兩篇文章。這些文章大都對《丑陋的中國人》持批評意見。總體上都是認為柏楊全盤否定中國傳統文化而主張全盤西化，污蔑十億中國人都是丑陋的，打擊中國人的自尊心與自信心，因此指責柏楊不愛中國，不愛中國人。《丑陋的中國人》也因此被禁，后來被解禁，2021年柏楊遺孀宣布在與人民文學出版社2024年合約到期后，《丑陋的中國人》一書將永遠不再發行。

人物紀念

柏楊故居

常北村村支書鄭建設說：“村里一直有想法，要在柏楊老家原址上建一座故居博物館，以此紀念他。”但是后來因為種種原因而一直沒有建成。

海峽兩岸追悼會

福壽園人文紀念館

2010年8月3日，柏楊的女兒崔渝生女士將柏楊先生的骨灰迎進了河南福壽園人文紀念館，并提議在柏楊的墓碑上刻上了柏楊常說的“不為君王唱贊歌，只為蒼生說人話”這句話。9月中旬，有關部門為柏楊舉行隆重的骨灰安放和銅像與墓碑揭幕儀式。簡單卻莊嚴的儀式結束后，崔渝生女士將從西安市專程帶來的柏楊部分遺物捐贈給了人文紀念館。捐贈物品主要有柏楊生前穿過的印有柏楊原名“郭衣洞”的西服，一條帶有“柏楊”名字的圍巾以及香港特別行政區、臺灣出版的《中國人活得好沒有尊嚴》《天真是一種動力》等書籍以及部分電視臺制作的有關柏楊的專題片。

柏楊文物館

臺南大學斥資新臺幣數百萬元辟建柏楊文物館，彰顯柏楊的畢生事跡及奮斗史。“柏楊文物館”于2007年6月27日開幕，其位于臺南市神農街，由學校舊教師宿舍改建，已完成布置規劃及開放參觀的主題空間。開放的四大主題空間包括“柏楊大事紀”“柏楊藝文中心”“花園新城客廳書房”“柏楊出版紀事”，可以讓人一覽柏楊大事紀、創作及生活起居實況。“柏楊文物館”收錄了柏楊1949年到臺后的重要證書、結婚證書、資治通鑒手稿、校對稿、雜文手稿。另外，校方也重現柏楊在綠島牢房的部份實景，也就是牢房中的浴缸。

除了以上展出的四個館外，還有一部分作為藝術創作空間提供給藝術創作者。