《孟子二章》是選入初中語文教科書的兩篇文章，多指《生于憂患，死于安樂》和《得道多助，失道寡助》?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》選自《孟子·公孫丑下》，《生于憂患，死于安樂》選自《孟子告子下》，兩篇標題均是編者加的。截至2019年，《孟子二章》已修改為《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》。
《得道多助，失道寡助》的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。孟子將天時、地利、人和這三者加以比較，用兩個“不如”，層層推進，強調了“人和”的重要性。《生于憂患，死于安樂》的中心論點是“生于憂患，死于安樂”，這句話一反一正，相輔相成地說明了同一哲理的兩面。孟子針對當時戰亂紛爭的現實，指出一個國家要想立于不敗之地，必須有憂患意識，居安思危，奮發圖強，不能安于現狀、不思進取。
創作背景
孟子生活在戰國中期，當時各諸侯國之間的吞并戰爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現實，孟子在孔子“仁”學的基礎上，提出了以“性善論”為理論基礎的系統的“仁政”學說，主張行“王道”一統天下。他游說于齊、梁之間，沒有被重用，退而與其門徒著書立說，編輯成《孟子》一書?！睹献印酚浭隽嗣献蛹捌涞茏拥难孕?、政治主張、哲學主張、個人修養、倫理道德等思想觀點和政治活動，后來成為儒家經典，與《論語》《大學》《中庸》合稱“四書”。
《孟子二章》多指《生于憂患，死于安樂》和《得道多助，失道寡助》。《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑下》，《生于憂患，死于安樂》選自《孟子告子下》，兩篇標題均是編者加的。
作品內容
《生于憂患，死于安樂》
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
《得道多助，失道寡助》
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
注釋與譯文
作品注釋
（1）舜：古代圣君，原耕于大歷山，后被堯起用，繼承堯的君主位。發：指被起用，發跡。畎(quǎn)畝之中：田間、田地。畎，田間小溝。
（2）傅說（yuè）：商朝武丁時代的宰相，原在傅巖為人筑墻（泥水匠），因以傅為姓，后被司馬卬武丁起用。版筑：古人筑墻時在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使其堅實。版，筑土墻用的夾板。筑，搗土用的杵。
（3）膠鬲（gé）：原來販賣魚和鹽為生，曾被周文王舉薦給帝辛，后來又輔佐姬發。舉：被舉用，被提拔。
（4）管夷吾：即管仲（名夷吾），本是輔佐齊國公子糾的臣子，后來公子糾在與公子小白（齊桓公）爭奪君位的斗爭中失敗，管仲成為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，讓獄官放了他，并任用他為相國。舉于士：從獄官手里釋放并舉用。士，獄官。
（5）孫叔敖：春秋時楚國人，曾隱居海濱，后被楚莊王舉以為相（令尹)，楚國因此富強。
（6）百里奚：春秋時虞國大夫，晉國滅亡虞國，被晉綏軍俘虜，作為陪嫁奴送至秦國，后逃至宛(楚邑)，被楚人捉去放牛，秦穆公知其賢，用五張黑羊皮把他贖買到秦，用為大夫。舉于市：指從奴隸市場中被舉用。
（7）故：所以。任：責任，擔子，使命。是：代詞，這，這些。也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。
（8）必：一定。苦：形容詞的使動用法，使……苦惱。心志：意志。
（9）勞：動詞的使動用法，使……勞累。
（10）餓：動詞的使動用法，使……饑餓。體膚：肌膚。
（11）空乏其身：使他身受貧窮之苦?？辗ΓY財缺乏，這里是“使…資財缺乏”的意思。
（12）行拂亂其所為：指做事不能如意。拂亂，形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背。亂，擾亂。
（13）所以動心忍性：借此使他們心里常常保持警惕，使他們的性格變得堅強。所以，以此，用它來。動心，使心驚動，使內心警惕。動，動詞的使動用法，使……驚動。忍性，使其性格堅強。忍，形容詞的使動用法，使……堅強。
（14）曾益其所不能：增加他們所欠缺的本領。曾，同“增”，增加。益，與曾同義。
（15）人恒過：人經常會有過錯。恒，經常，常常。過，過錯、過失。
（16）衡于慮：思慮堵塞。衡，同“橫”，不順。
（17）作：奮起，指有作為。
（18）征于色：臉上表現出抑郁的神色。征，察驗，表現。色，臉色。
（19）發于聲：發出憂嘆的聲音。發，表露。聲，指憂嘆之聲。
（20）而后喻：然后才明白過來。喻，明白，醒悟。
（21）入：在國內。法家拂士：掌握法度、輔佐君主的大臣。法家，懂法度并執法的大臣。拂士，足以輔佐國君的賢士。拂，同“弼”，輔弼，匡正過失。
（22）出：在外面，指對外。敵國：勢力、地位相當，足以抗衡的國家。敵，匹敵、相當。
（23）亡：滅亡。
（24）生于憂患：有作為的生存產生于憂患。意思是，憂患使人振作、勤奮，因而得生。死于安樂：安樂使人怠惰，導致人死亡和國家、事業的衰敗。
（1）天時：本指天道運行的規律，本文指宜于做某事的自然氣候條件。地利：即地理優勢。文中指對戰爭有利的地理條件。
（2）人和：人事和協，內部團結。
（3）三里之城：周圍三里的小城。
（4）郭：外城。即在城的外圍加筑的一道城墻。
（5）環：圍。
（6）夫（fú）：句首發語詞。
（7）然而不勝者：這樣卻不能取勝的原因。然而：古漢語固定結構，指示代詞 “然”和轉折連詞 “而”連用，相當于 “這樣卻……”。者：此處表示 “……的原因”。
（8）池：護城河。
（9）兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣，古代軍人穿的皮做的護身衣服。堅：堅韌，指 “革”。利：鋒利，指兵器。
（10）米粟（sù）：泛指糧食。粟，谷類。
（11）委而去之：棄城而逃。委，動詞，舍棄。而，順接連詞。去，離開，逃離。之，代城。
（12）域民不以封疆之界：統治百姓不能只靠疆域的界限。域（yù），疆界。此處名詞用作動詞。“域民”，即使百姓定居在一定的疆界之內，引申為統治、管理百姓。以，介詞，憑，靠。封疆，即疆界，邊界。界，界限。
（13）固國不以山溪之險：鞏固國防不能只靠山川的險阻。
（14）威天下：即震懾天下，使天下人服從。
（15）得道：意指得治國之道，即行仁政。多助：指幫助、支持的人多。（16）寡助：指幫助、支持的人少。寡，少。
（17）至：極點。
（18）親戚：先秦時指父母兄弟等至親。畔之：背叛他。畔，通 “叛”。
（19）順之：歸順他。順，歸順，服從。
（20）以：介詞，憑著。
（21）故君子有不戰，戰必勝矣：所以君子要么不戰，戰就一定勝利。故，所以。君子，指 “得道者”。有，同 “或”，要么。
作品通假字
曾益：增加。曾，通“增”。
衡：同“橫”，梗塞，不順。
拂：同“弼”，輔佐。
忍，同“韌”，堅韌。
畔，通“叛”，叛變。
詞性活用
苦：使……痛苦，例如：必先苦其心志。
勞：使……勞累，例如：勞其筋骨。
餓：使……饑餓，例如：餓其體膚。
空乏：使……經受貧困之苦，例如：空乏其身。
忍：使……堅韌，例如：動心忍性。
動：使……驚動。
入：在國內，例如：入則無法家拂士。
出：在國外，例如：出則無敵國外患者。
過：過錯，例如：人恒過。
狀語后置：舜發于畎畝之中。
倒裝句：舜發于畎畝之中（“于畎畝之中“做“發”的狀語，此句是狀語后置句）。
1.拂，違背 例如：行拂亂其所為。
2.拂同“弼”，輔佐，例如：入則無法家拂士。
3 發，被任用 例如：舜發于畎畝之中。
4 發，發出， 例如：征于色，發于聲。
作品譯文
舜從田間被舉薦出來，傅說在筑墻修路的奴隸中被提拔出來，膠鬲從販賣魚鹽的商人中被提拔上來，管仲從監獄中被提拔上來，孫叔敖從海邊隱居的地方被提拔上來，百里奚在奴隸市場上被提拔上來。所以說，上天要讓某個人擔當重任，一定會使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體肌膚饑餓，使他身受貧困之苦，使他做事不能如意，借此使他們心里常常保持警惕，使他們的性格變得堅強，增加他們所欠缺的本領。人經常會犯錯誤，多犯幾次錯誤才能謹慎。一個人只有內心被困擾，思慮堵塞，才能奮發、有作為。臉上表現出抑郁的神色，發出憂嘆的聲音，然后才明白過來。在國中沒有懂法度并嚴格執法的大臣和足為輔弼國君的賢士，在國外又沒有勢力、地位相當的國家，這樣的國家常常滅亡。這樣以后就能知道憂思禍患使人成長、使人振作和勤奮，因而得生；安逸享樂使人怠惰，導致人死亡和國家、事業的衰敗。
有利于作戰的天氣、時令不如有利于作戰的地理形勢，有利的地理形勢比不上國內人事和協，內部團結。周圍三里的小城，只有方圓七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用包圍的方式攻城，一定有得到有利的天氣、時令的時候，這樣卻還不能取勝，是因為有利的天氣、時令不如有利的地理形勢啊。城墻并不是不高呀，護城河并不是不深呀，兵器和甲胄并不是不銳利、不堅韌呀，糧食也不是不多呀，但守城者一見來敵便棄城而逃，這是因為地理上的有利條件還不如人心所向、內部團結啊。所以說，統治百姓不能只靠疆域的界限，鞏固國防不能只靠山川的險阻，威震天下不能只靠兵器的銳利。能行仁政的君主，幫助、支持他的人就多；不行仁政的君主，幫助、支持他的人就少。幫助的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著全天下都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的人，所以，能推行仁政的君主要么不戰，戰就一定勝利。
作品賞析
《生于憂患，死于安樂》賞析：由于生而自由的人無一不在“枷鎖”之中，所以人生的道路坎坎坷坷、曲曲折折。甚至有時會使人感到人生的道路越走越窄，似乎沒有出路。人的本性中包含多方面的因素，首先就是孟子講的“生于憂患而死于安樂”。從字面上講就是：憂愁患難使人生存，安逸快樂使人死亡。孟子在講這個道理時還舉了幾個人的事例：一個是舜，即堯的繼承人，氏族首領；一個是傅說，商朝武丁時期的宰相；一個是管仲，齊國宰相；一個是孫叔敖，楚國宰相；還有一個是百里奚，秦國宰相。這幾個人的經歷中，都有一段是處于艱難困苦之中的。舜起初是耕地的人，傅說是打墻的人，管仲是從監牢里放出來的人，孫叔敖是生活在海邊的普通人，百里奚是跑買賣的人。這些人都吃過苦、受過罪，遭受過生活的磨煉。孟子在介紹了這幾個人的經歷之后說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！备爬ㄆ饋碚f，就是憂愁患難可以使人的身心得到鍛煉，能激發人的生命力，使人增長能力，使人的素質得到全面的提高。也就是說，憂愁患難，這些使人一想起來就感到糟心的事，并非只有不好的一面，對于人的一生來說，還是非常必要的。憂患是人生中一個具有必然性的東西。人生遭受一些曲折艱難是一種正常的現象，沒有溝溝坎坎才是不正常的。
《生于憂患，死于安樂》是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文，文章在寫作上的突出特點是先提出論據，緊接著進行深入分析、引申、推論，最后推導出文章的中心論點。作者先列舉六位在困境中振作精神、奮發努力而終于大有作為的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有為、磨難可以促使人有新成就、證明逆境能夠造就人才，證明中心論點的正確性；接著，作者從一個人的發展和一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理；最后水到渠成，得出“生于憂患而死于安樂”的結論，因而說服力很強。在修辭上，《生于憂患，死于安樂》配合歸納的推理方式，采用了排比句式和對仗句式。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢；但若處理不當，也可致繁復拖沓之虞。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象，原因為孟子十分注意遣詞用字，盡量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。排比句式和對仗句式，既使文章語氣錯落有致，又造成一種勢不可當的氣勢，增強了文章的藝術性，有力地增強了論辯的說服力。
《得道多助，失道寡助》賞析：其從論述決定戰爭勝負的因素入手，通過對“天時”“地利”“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰爭勝利的決定性作用。由此再引申出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了實行“仁政”的必要性。本文的寫作特點，一是用層層推理的方法進行論證。開篇先點出論點“天時不如地利，地利不如人和”。接著設例加以論證，再據此闡發引申，層層深入，最后得出“得道者多助，失道者寡助”的斷語。二是在修辭方法上采用排比句式，不但析理精微，而且很有氣勢。
中心論點方面?！兜玫蓝嘀У拦阎返闹行恼擖c是“天時不如地利，地利不如人和”。孟子將天時、地利、人和這三者加以比較，用兩個“不如”，層層推進，強調了“人和”的重要性?！叭撕汀保褪窍挛恼f的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。孟子指出，各種客觀條件在戰爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰爭勝負的是人心向背。結尾又將論點的范圍由戰爭推及到治國，提出了“得道多助，失道寡助”的著名論斷。孟子在這里說的“得道者”和“失道者”，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。這里所說的“道”，就是“仁政”，“得道”即是施行仁政：施行仁政就可以使人心悅誠服，自動來歸附，這就是“得人心”，即“人和”，所以后人常說“得人心者得天下”，就是這個意思。《生于憂患，死于安樂》的中心論點是“生于憂患，死于安樂”，這句話一反一正，相輔相成地說明了同一哲理的兩面。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。短文先列舉六位從卑微貧窮而成為圣君賢相的典型事例后，從理論上歸納出“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷，總結了逆境對個人成才的重要性：艱苦的環境，給人艱難困苦和精神痛苦的考驗，可以堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加聰明才干。并進一步從正面指出，人在不斷克服困難的過程中積累經驗教訓，在不斷沖破憂慮、痛苦、困惑這些心理壓抑的嘗試中，表現了他的活力、意志、情感，激發了他的創造力。接著由個人的成才規律推及國家的興亡，孟子針對當時戰亂紛爭的現實，指出一個國家要想立于不敗之地，必須有憂患意識，居安思危，奮發圖強，不能安于現狀、不思進取。
思路結構方面。兩篇文章都是立論文。所謂立論，就是正面提出觀點，并加以論證。但《得道多助，失道寡助》是開宗明義，開門見山提出“天時不如地利，地利不如人和”的論點，總領全文，然后層層深入展開論證。全文呈現出“總-分”式的結構特征，但分論部分，先論述“天時不如地利”，接著論述“地利不如人和”，第三層進而指出“人和”的實質就是“得道”，就是施行仁政。這三層是層層遞進的關系?！渡趹n患，死于安樂》在整體上正好相反，是“分-總”式的結構，先分述，由談逆境成才的道理，進而談到治國，內要有能臣的勸諫輔佐，外要有敵國外患的危險，最后總結，點明“生于憂患，死于安樂”的主旨。兩文都思路清晰，條理分明，具有很強的邏輯性。
論證方法方面。兩文方法多樣，論證有力，同中有異，各有側重。兩文都運用了對比論證的方法。對比論證具有突出強調的作用。比如《得道多助，失道寡助》中，論點句“天時不如地利，地利不如人和”，用兩個“不如”逐一對比，突出了“人和”的重要性。“得道者多助，失道者寡助”通過正反對比，突出了“得道”即施行仁政的重要意義?！渡趹n患，死于安樂》中，觀點句“生于憂患，死于安樂”也是一個正反對比，實際講的是一個意思，但從反面指出后果、危害，就強化突出了正面的意思，也更能起到警醒人心的效果。兩文也都運用了事例論證的方法。事實勝于雄辯，它的說服力是不言而喻的。但兩文同中有異?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》以“環而攻之而不勝”和“委而去之”兩個概括性的戰例證明了中心論點。不過孟子多次提到戰爭卻并非他的本意，這是為了迎合諸侯們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張，他是反對戰爭的，他最終的結論也是不需要戰爭的，施行仁政自然可以天下歸順。所以兩個戰例在本質上其實是比喻論證。而《生于憂患，死于安樂》一文事例論證則是一大特色，開頭就一連舉了六個典型的具體事例，這六個人物都出身貧賤，在經歷了艱難的磨練之后，成就了不平凡的事業。作者歸納推理，得出成才需磨煉的道理，強有力論證了“生于憂患，死于安樂”的中心，當然，兩文既擺事實，又講道理，兩者是互相結合的。
語言風格方面。兩文都充分體現了孟子散文氣盛言宜的特點。孟子充滿“舍我其誰”的理論自信和道德自信，一腔浩然之氣讓他雄視一切，發而為論辯，意氣風發，激情洋溢，自由奔放。在修辭上，又善于采用排比、比喻、對比等手法，靈活多變的句式，使得語言既明白曉暢，精練準確，又氣勢非凡，生動形象，富有感染力，如《得道多助，失道寡助》章，縱觀全篇，居然有十來句否定句?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”，“不如……不如……”，句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。還有“非不……非不……非不……非不……”的雙重否定兼排比句，語氣強烈而肯定。“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”，三句“不以……不以……不以……”，整齊的排比句，一氣而下，如滾滾激流，傾瀉而出，一口氣把天時地利等客觀因素通通否定排除掉了，從而突顯了“人和”無與倫比的地位?！渡趹n患，死于安樂》一文則以肯定句式為主，開頭雖是舉例，卻也是整齊的排比句，且一連六句，給人滔滔不絕，目不暇接之感，光這氣勢就給人強大的沖擊力。接著歸納推論，先用一個長句“故天將降大任于是人也”，加一個“也”字舒緩一下語氣，馬上以“必先”二字領起“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，構成一組排比，讀起來一句緊似一句，氣勢非凡：且這組句子句式較整齊，以短句為主，和前后較長的句子搭配起來，使全段句式富于變化，讀起來又富有節奏感。
作品影響
《生于憂患 ，死于安樂》和《得道多助，失道寡助》入選中國初中語文課本。截至2019年，《孟子二章》已修改為《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》，可以查看八年級上冊。
作者介紹
孟子（前372年－前289年），名軻，字曾子，戰國時期魯國人（鄒國，又名朱國、邾婁國，周代為魯國附庸國——今山東鄒城）。中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”，地位僅次于孔子。魯國慶父后裔，孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”“孟母斷織”“不敢去婦”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范?！俄n詩外傳》載有孟母“斷織”等故事，《列女傳》載有孟母“三遷”和“去齊”等故事。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。他生活在諸侯混戰的戰國中期，最早提出“民為貴，君為輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用，推行“仁政”以統一天下，并把這一希望寄托在封建統治者發“仁心”上。但在當時兼并戰爭激烈的形勢下，其主張不被采用。后退而著書立說，與弟子萬章、公孫丑等著《孟子》。《孟子》一書，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇，計二百六十一章，約三萬五千字，是儒家經典之一，也是古代議論文的典范。文章論證嚴密、語言暢達、具有很強的雄辯性，對后來散文的發展產生了深遠的影響。趙頊熙寧四年（1071年)，《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”——儒家的四部經典著作。
關于孟子身世，史料記述得不多，以至于今天說法不一。其一是關于孟子的生卒年代，有多種說法，各種推斷之間相去甚遠。其二是關于孟子的字號。孟子的字號在漢代以前的古書中沒有記載，但魏晉朝之后卻傳出子車、子居、曾子等多個不同的字號，可能是后人的附會，未必可信。其三關于孟子受業何人也有爭論，大多傾向司馬遷的說法，即受業于孔伋（孔子嫡孫）的學生。孟子生平與孔子頗為相似，孟子祖上也為“魯國三桓”貴族，后家道衰微，父名激，母仉姓。大約在孟子30歲學成之后，便開始收徒講學。隨著孟子學術思想影響的擴大，弟子也越來越多，到孟子周游列國時，許多學生跟隨在身邊，出現了“后車數十乘，從者數百人”（《孟子·滕文公》）的盛況。
孟子生活的戰國時期，諸侯爭霸割據，征戰連年，政治上的分崩離析，為思想和學術的活躍、開放和自由創造了有利條件。當時，士人游說之風盛行，各家學派都以自己的主張游說諸侯。孟子是一位極有政治抱負的思想家，他提出了儒家的社會思想和治理國家的政治經濟學主張。為了實現自己的思想政治主張，孟子也開始了其周游列國之行，時年孟子大約45歲。孟子先后到過齊、宋、鄒、魯、滕、梁（即魏）等國，其中，到齊國次數最多，時間也最長。他每到一處，或與國君談話，或與大臣、士大夫會面，談古論今，話說天下大勢，宣傳自己的主張。遺憾的是當時的諸侯各國均以富國強兵為務，以爭霸天下為要，孟子的“法先王”與仁政德治的主張被認為是“迂遠而闊于事情”（《史記·孟子荀卿列傳》)，也就是迂腐得不切實際，幾乎完全遭到了拒絕。連年的周游奔波，孟子的政治抱負屢屢不得實現，但是他的影響卻越來越大，因而受到各國諸侯的尊敬和禮遇。
公元前312年，61歲的孟子回到故鄉，專門從事教育和著述。與弟子萬章等人整理《尚書》，將闡發的孔子儒家思想寫成《孟子》一書。孟子哲學思想的最高范疇是“天”，把天想象成為具有道德屬性的精神實體，“誠者，天之道也”。把“誠”的道德觀念規定為天的本質屬性，但孟子思想還是以唯物成分居多，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā?a href="/hebeideji/8852043778195206843.html">孟子告子下》）。孟子認為一切事物的發展和變化有其自身的進程，客觀世界有其自身的規律，是人不能違反的。
歷史地位
孟子是戰國時期著名的政治家、教育家、辯論家，儒家的主要代表人物之一。孟子屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子，孟子與孔子合稱孔孟，其道被稱為“孔孟之道”。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對后世中國文化的影響全面而巨大。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封其為“孟子”。孟子在人性問題上指出，人性本質，同具善端，即“人皆有不忍人之心”。具體包括惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心向。此四種心向乃是仁、義、禮、智發生的根源。
孟子思想
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕。”認為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。
孟子對孔子推崇備至，認為孔子在圣人中“出乎其類，拔乎其萃”，因此他明確表示“乃所愿，則學孔子”。因此，孟子的學說一方面是繼承孔子之學，另一方面則是對其學的闡發。孟子將孔子學說中“仁”這一修己的觀念，外化為“仁政”這一治人的學說。保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”（人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們）。人民所希望的是富裕、幸福的生活，孟子認為這是行仁政的根本著眼點。在此基礎上，孟子主張實行仁政“必自經界始”，明確土地歸屬，對君王提出“省刑罰，薄稅斂”，“制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”的要求，使“有恒產者有恒心”，然后“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，形成“親親”“長長”的良好道德風尚，達成“人人親其親、長其長，而天下平”的理想，即不僅讓百姓生活富足，更應該讓他們安居樂業，和睦相處，講求忠信孝悌。為實現“仁政”，救民于水火，使君成堯舜，孟子奔走列國，游說諸侯，講學授徒。
在個人修養上，孟子認為自己“知言”“善養浩然之氣”。知言，盡心知性，于一切言語無不窮極其理，而知其是非得失，需要做到“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”。言辭生于心，如果心明乎理而無弊，言辭自然通達無病。若不然，則言辭必有四種辭病的某一種。孟子善于從其言病，而知其心之失，進而得知其害于政事之所為。更進一步，孟子認為“盡其心者知其性也，知其性者知天也”，通過對人心的認識，進而可以體悟天道，這正是孔子修人道以證天道的為學宗旨?！爸浴毙枰耐ê醯?，明辨是非，然后能之。浩然之氣，孟子認為“難言”，但也有描述：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道”，“是集義所生者，非義襲而取之也”。浩然之氣，合乎道義而為之助，使人行道義時勇決無疑。孟子認為通過“反身而誠”的修養功夫可以養成浩然之氣，使萬物皆備于我。“存其心，養其性，所以事天也”，孟子把存心養氣作為事天的功夫，認為“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。在養氣的論述中孟子尤其重“夜氣”，這對古人養生以及人格修養的方法論有十分重要的影響，孟子說：“夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。”孟子是借草木受夜氣的滋養而生長，比喻人本于其良心，即人受仁義之心的滋養而成為君子?！捌埖闷漯B，無物不長；茍失其養，無物不消”，可見仁義之心對人的重要性，這也是人禽之所由分。
孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。仁，據孟子解釋，就是“人心”。怎樣推行仁政？首先，必須以經濟為條件，仁政必自經界始，就是說如果要推行仁政，必須落實好井田制，人人有田。孟子認為有恒產才有恒心，才會行善避惡。老百姓沒有固定產業，吃不飽，穿不暖，是不會去行善的。其次，推行仁政還需要進行人倫教育。最后，推行仁政，還需要得到國君的認可。
戰國時期諸侯各國崇尚的是霸道，但是武力稱霸往往是短暫的，因為后面永遠會有比你更強大的武力。孟子的治國思想和霸道的思想截然不同，孟子崇尚的是王道。如何施行王道？施行王道就要與民偕樂。作為國君要推己及人，不要把老百姓當做對立一方，應該當做自己的子女去保護，去照顧，讓人心悅誠服。
易子而教是孟子的教育思想，也是孔子“有教無類”（《論語·衛靈公》)的教育思想的繼承和發揮。他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。一方面，主張“設為庠序學校以教之”(《孟子·滕文公章句上》)加強學校教育；另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂范?！熬剩蝗?；君義，莫不義；君正，莫不正?！保ā睹献印るx婁章句上》)以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上，小民親于下”（《孟子·滕文公章句上》)的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
孟子的思想學說對唐宋之后的中國產生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學思辨以及倫理啟示，至今仍潛移默化影響著中國乃至整個東亞。義利之辨是孟子見魏惠王時，針對當時諸侯相互傾軋，大夫專權的社會現狀提出的，指出“上下交征利”，是天下戰亂紛爭的根源。據此孟子提出“亦曰仁義而已矣，何必曰利”，認為仁義是植根于人心固有的先天倫理原則，利心則是產生于物我之間的私欲。孟子認為追求“義”并不是簡單地擯棄“利”，而是不求“利”而自無不利的完美境界。司馬遷曾說“余讀孟子書至‘梁惠王問何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也”?？梢?a href="/hebeideji/7230671861314371595.html">孟子深明治亂之由，指出言仁義而不言利，是拔本塞源的救弊之法。在見齊宣王時，孟子提出了“不忍人之政”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，建議齊宣王將不忍殺牛之心推廣及于百姓，見百姓凍餓而知務民之本。孟子對天下戰亂紛爭提出的解決辦法，是從人性的基本面出發的，并不是簡單地著眼于解決當前問題，因此孟子當時頗受齊宣王禮遇。在與告子的辯論中，孟子明確提出了性善論，認為人性本善，指出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?a href="/hebeideji/7230671861314371595.html">孟子認為仁、義、禮、智是人固有的本性，并不需要從外習得，只需將惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心四端擴充發展，就能開發出仁義禮智的本性。“仁，人心也；義，人路也。”孟子認為仁義是人最根本的倫理準則，據此可以使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，進而使民養生喪死無憾，以至于成就王政。
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原文
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
注釋
（1）茍得：茍且取得，指生存。
（2）惡：厭惡?；迹旱溁?。辟：通 “避”，躲避。
（3）何不用也：什么手段不可用呢？意即將不擇手段。
（4）“由是” 句：有時通過某種方法可以保全生命，但人們卻不愿采用；通過某種行動可以躲避患難，但人們卻不愿采取。
（5）簞（dān）：古代盛食物的竹器。
（6）豆：古代盛肉或羹的器具。
（7）呼爾：輕蔑或粗暴地呼喝。
（8）行道之人：過路的人。
（9）蹴（cù）：踐踏。
（10）不屑：不愿接受。
（11）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘：古代量器，六斛四斗為一鐘。
（12）何加：有什么益處？
（13）得：通 “德”，感激。
（14）鄉：通 “向”，向來。
（15）已：停止。
（16）本心：羞惡之心。
通假字
1、曾：曾益其所不能（通“增”，增加）
2、拂：法家拂士(通“弼”，輔弼）
3、衡：衡于慮（通“橫”，梗塞）
4、辟：顧患有所不辟也（“辟”通“避”，躲避)
5、辯：萬鐘則不辯禮儀而受之（“辯”通“辨”，辨別）
6、得：所識窮乏者得我與(“得”通“德”，恩惠,這里是感激的意思)
7、與：所識窮乏者得我與（“與”通“歟”，語氣詞）
8、鄉：鄉為身死而不受（“鄉”通“向”,從前）
一詞多義
1、呼爾而與之：表承接。
由是則生而有不用也：表轉折。
2、所欲有甚于生者：比。
萬鐘于我何加焉：對。
3、非獨賢者有是心也：這種。
是亦不可以已乎：這種做法。
由是則生而有不用也：某種辦法。
4、二者不可得兼：能夠得到。
所識窮乏者得我與：通“德”，感激。
故不為茍得也：取得。
5、鄉為身死而不受：情愿。
今為宮室之美為之：為了，表目的。
今為宮室之美為之：做，接受。
則凡可以辟患者何不為也：采用。
6、如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨立性。
人皆有之：代詞，它，文中指羞惡的本心。
得之則生：代詞 它 文中指一簞食一豆羹。
呼爾而與之：代詞，它，文中指行道之人，乞人。
萬鐘則不辯禮義而受之：代詞，它，文中指萬鐘的俸祿。
今為所識窮乏者得我而為之：代詞，它，文中指接受俸祿的行為。
此之謂失其本心：結構助詞，它，指不辨禮義而受之的行為。
7、舍生而取義者也：生命。
由是則生而有不用也：獲得生命。
8、所識窮乏者得我與：與通“歟”，語氣助詞。
呼爾而與之：給。
9、故患有所不辟也：所以。
是故所欲有甚于生者：因為。
10、則凡可以辟患者何不為也：那么。
得之則生：就。
萬鐘則不辨禮儀而受之：連詞，這里表假設，如果。
詞類活用
得：名詞作動詞，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識窮乏者得我與。
生：動詞作名詞，可以獲得生存的手段。 例：由是則生而有不用也。
古今異義
1.可以，古：能夠用來，今：能夠；
2.是，古：這，指示代詞，今：判斷動詞；
3.豆，古：古代盛食物的器具，今：豆子
4.鐘，古：古代的量器，今：計時器具；
5.加，古：益處，今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起；
6.辯，古：通“辨”，辨別，今：辯論；
7.鄉，古：通“向”，從前，今：農村；
8.得，古：通“德”，恩惠，這里是感激的意思，今：得到。
譯文
魚，是我想吃的，熊掌也是我想吃的；二者不可同時得到，我會放棄魚而取熊掌。生命，是我珍惜的，道義，也是我珍惜的，二者不可兼得，我放棄生命而取就道義。生命是我珍惜的，如果我珍惜的有比生命更重要的，我不會茍且求生；死亡是我懼怕的，如果我懼怕的患難比死亡更可懼怕，這種患難也沒有必要逃避了。如果人們所希望的沒有比生更重要，那么，凡是可以求得生存的方法為什么不用呢？人們所懼怕沒有比死更可懼怕，那么，可以逃避這種患難的方法為什么不做呢？“采取這種方法可以求生而不用，采取這種方法可以避患難而不做，是因為在人們的心里希望和珍惜的有比生命更重要，有比死亡更可怕的東西（正義、道義、初心、理想），不僅是賢德的人有這樣的心，人人都有這樣的心，只是賢德的人能持守不喪失罷了。一竹籃子飯，一瓢羹湯，得到可以生存，得不到就會餓死。但是，如果施舍者帶著侮辱的口氣呼喊著送給人，就是走在路上，饑餓的人也不會接受，如果施舍者把飯食踩一腳再送給人，就是乞丐也不屑看一眼。
有一萬鐘的俸祿，不分辨合不合道義就接受，這對于我有什么意義呢？是為了得到宮室的華麗，妻妾的侍奉，還是為了資助舊時的窮朋友？以前寧死都不接受這種不義的俸祿，現在為了宮室的華麗就接受了；以前寧死都不接受，現在為了妻妾侍奉就接受了；以前寧死都不接受，現在為了舊時的窮朋友就接受了，（這是不可以的?。。┻@樣的所作所為難道就不能停止嗎？這就叫作喪失了自己的本心。
文章賞析
《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?a href="/hebeideji/7230671861314371595.html">孟子以人們生活中熟知的具體事物作比喻：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。文章論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義，生動地說明了應當把義看得比生命更為珍貴。
文章先用人們生活中熟知的具體事物打比方，以魚與熊掌巧設比喻，引出舍生取義的命題，然后從三個方面論證舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”從正面論證生與死的問題，說明義比生更珍貴，不義比死更令人厭惡。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”從反面論證生死問題是人生大事，但更有比生命還重要，比死亡更可怕的東西，那就是義與不義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”從客觀事實、普遍認識角度論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應舍生取義。文章還用具體的事例來說明道理。如“一簞食，一豆羹”，“萬鐘”，“宮室之美，妻妾之奉”等事例，生動地闡述了義與不義的表現，表明了義的美好和不義的丑陋，從而進一步證明舍生取義的道理。
在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此。有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在生活安逸、和平安寧的環境中卻見利忘義。文章在舉了正面的事例之后，接下來對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。為什么有人不顧禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對他有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、還是所認識的窮朋友對自己感恩戴德呢?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？通過面對“萬鐘”，“受”與“不受”的正反之例，且運用了排比句式，造成充沛的氣勢，讓人感受到了作者筆帶鋒芒、涇渭分明的感情色彩，最后一針見血地指出：“此之謂失其本心”。孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。因此他警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以休止了罷。
孟子本人是一個具有舍生取義品性的人，他不肯遷就、趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》)這是舍生取義的另一種說法。孟子曾在齊國任客卿，因與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿，齊王托人挽留，準備在齊都中心地區建一座房子送給孟子，并送萬鐘糧食作為孟子及其弟子們的生活費用，卻遭到了孟子的嚴詞拒絕(《孟子·公孫丑下》)。可見，孟子在本文所說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有針對性的，這表現了孟子大義凜然的性格和氣概。從文學的角度來看，本文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子浩然正氣和雄辯、善辯的才華。明代李贄《四書評》評論道：“全是元氣磅礴！此等文字都從浩然氣中流出，文人那得有此？”孟子喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！?/p>
本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之”，但他有意把它分成三句排比起來，從而加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。而且，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子還喜歡使用比喻，本文以具體的事物魚和熊掌比喻抽象的道理生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。本文還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
孟子在該篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規范，對國家和民族做出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F代民主人土聞一多面對敵人的手槍拍案而起，朱自清寧死也不吃美國的救濟糧，這都是體現舍生取義精神的典范。從文學的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。
參考資料 >
孟子游歷與其思想歷程之考察.知網.2025-10-25
孟子.中國大百科全書.2025-10-25