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來源：互聯網

印度瑜伽（英文名：India Yoga，印地語:???）是源于古老印度的一種強身術，通過肉體和精神的修持達到身心和諧統一。強身健體和開發人體潛能的作用，同時也是一個通過提升意識，幫助人們充分發揮潛能的哲學體系及其指導下的運動體系。被稱為"世界的瑰寶"，是東方最古老的強身術之一。

對瑜伽的記載始于婆羅門教的《犁俱吠陀》和阿闥婆吠陀中，瑜伽表現為靜坐、冥想、苦行；到前古典瑜伽時期，《奧義書》具體闡述了瑜伽實踐，瑜伽學說形成，后期出現了各種類型的瑜伽形態；《瑜伽經》標志著古典瑜伽時期的到來，大約在公元前300年由印度圣哲帕坦伽利創作，這一時期瑜伽有了系統的記載，瑜伽行法被正式訂為完整的八支體系，印度瑜伽真正形成；來到后古典瑜伽時期，瑜伽修行方法更加細致，瑜伽行法出現新的分支，瑜伽開始向西方傳播；近現代瑜伽時期，傳統瑜伽"西方化"，發展為現代瑜伽，在全球范圍內蓬勃傳播發展，

印度瑜伽同時也是古印度六大哲學派別中的一系。主要流派有印度教的八支分法、佛教的禪定法以及耆那教的苦行法。按照瑜伽的發展，將瑜伽也分為古典流派和現代流派。具有普適、身心兼顧、注重內修等特點。

瑜伽在21世紀得到了廣泛的發展和應用，它不僅具有較強的健身價值，其經濟價值和醫學價值等價值也逐漸凸顯，在道德、行為、交往等方面產生中重要影響。聯合國在2014年設立國際瑜伽日來提高人們對瑜伽益處的認識，通過瑜伽學校的創立、印度對瑜伽的推廣等，對瑜伽起到了重要的傳播、保護等作用。

命名

瑜伽一詞，最早出自于原始瑜伽時期的印度古籍《犁俱吠陀》，是印度古典梵語yoga的音譯，詞根為yuj，意思是 “結合；給……上軛；駕馭”，有結合、聯系之意。瑜伽最初的意思是駕馭牛馬，由此字根延伸出瑜伽的意義是連結、控制、穩定、和諧、統一、平衡等。在古圣賢帕坦珈利所著的《瑜珈經》中，準確的定義為 “對心作用的控制” 。在印度吠陀文明的早期，代表瑜伽的詞是苦行（tapas）。其后的梵書、森林書、早期奧義書以及《羅摩衍那》中，瑜伽基本上都被描述為 “苦行” 。在《泰帝利耶奧義書》中，瑜伽指向的是對心意和感官的控制。到了《薄伽梵歌》時代，瑜伽指的則是各種修行，是走向自我覺悟的各種方法或道路。

歷史演變

原始時期

由公元前5000年開始，直到《犁俱吠陀》的出現為止，約有3000多年的時期，是瑜伽原始時期。文字記載較少，瑜伽以靜坐、冥想及苦行的形式出現。

考古學家在印度河流域文明遺址中挖掘出雕有類似結跏[jiā]坐，作禪定冥想狀態的神像印章。由此推斷，公元前三千年，印度河流域的達羅毗人就已經開始了瑜伽的實踐。其后，雅利安人進入印度五河地區后，大肆同達羅毗荼人斗爭，最終將其驅趕至印度南部，在此重新安定的雅利安人，創造吠陀教、建立種姓制度，但也沿襲和發展了瑜伽實踐。

對瑜伽的記載始于婆羅門教(Brahmanism)的 “四大吠陀”。《吠陀經》是印度最古老的文獻材料，由古印度人世代口口相傳而成，在傳承過程中為便于理解又被分成《犁俱吠陀》《裟摩吠陀》《耶柔吠陀》阿闥婆吠陀，稱為 “四大吠陀”。《犁俱吠陀》和阿闥婆吠陀中保存了對原始瑜伽修行的記錄。

《犁俱吠陀》最早將瑜伽用來指駕馭牛馬的技術，后來用來指控制情欲、通過苦行達到 “梵我合一”的方法。阿闥婆吠陀首次出現了關于瑜伽調整呼吸的方法，是為 “原始瑜伽”時期，與神話、巫術相關，未形成系統的行法和思想，主要表現為苦行。

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前古典時期

由《奧義書》出現至《瑜伽經》出現之前為前古典時期。瑜伽前古典時期的特點是瑜伽從邊緣逐漸走向中心，由單純強調實踐到實踐與哲學理論相依存，瑜伽行法初具雛形。

公元前7世紀以后，婆羅門教又涌現出一批探討宇宙起源、人的本質、人與世界關系的哲學經典，統稱奧義書。在奧義書中，婆羅門教的先哲們進一步發展瑜伽思想，并對瑜伽實踐作了具體闡述。《石氏奧義書》把瑜伽解釋為 “統制心和各種器官的活動” ；《白驢奧義書》論述了瑜伽的各種行法，如身體的姿勢、呼吸的調整、修習的場所和目的等；《慈氏奧義書》對瑜伽行法作了系統的分類，形成最初的 “六支行法” 。這六支行包括調息、制感、靜慮、執持、觀慧和三昧。此時，關于瑜伽的學說基本成形。

公元前4世紀以后，進入史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》的時代，瑜伽已在印度民間廣為流行。《摩訶婆羅多》記載了許多有關瑜伽的內容，無論對身體修煉，還是對精神控制，都有生動的敘述。在這個時期，瑜伽的形式也有新的發展，出現了各種類型的瑜伽術。

該史詩收載的著名印度教與古印度瑜伽典籍——《薄伽梵歌》，首次提出瑜伽有四種主流形態：業瑜伽、智瑜伽、信瑜伽、王瑜伽。系統解釋了瑜伽的思想、行法，介紹了當時流行的“智慧瑜伽” （智瑜伽）“行動瑜伽” （業瑜伽）“虔誠瑜伽” （信瑜伽）等對瑜伽的發展影響至深。

古典時期

以《瑜伽經》出現至17世紀為古典瑜伽時期。印度瑜伽在在這一時期真正成形。

公元前 200 年左右，婆羅門教六派哲學瑜伽派創始人帕坦伽利（Patanjali）創作《瑜伽經》首次系統梳理各種瑜伽實踐，結合古典數論哲學體系，將瑜伽發展為具有系統化哲學思想的修行實踐。以《瑜伽經》及其注解文獻為基礎發展成的哲學體系被稱為 “古典瑜伽”或 “王瑜伽”，為印度哲學六大古典體系之一。“梵我同一”是瑜伽思維的特征，注重意志控制是 “王瑜伽”突出的特點。帕坦伽利所作的《瑜伽經》是瑜伽史上第一本系統的瑜伽實踐文獻，全面系統地對瑜伽修行進行了理論總結，賦予了瑜伽所有理論和知識，使瑜伽第一次形成一個完整的體系

《瑜伽經》標志著古典瑜伽時期的到來，大約在公元前300年由印度圣哲帕坦伽利創作，印度瑜伽在其基礎上才真正成形，瑜伽行法被正式定為完整的八支體系。帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。使印度瑜伽在其基礎上真正成形，成為瑜伽傳統的基石。《瑜伽經》之后，瑜伽文化含量增加、瑜伽門派增多、健身育人的思想日漸濃厚、理性增強。

后古典時期

繼《瑜伽經》之后至19世紀為后古典瑜伽時期。主要包括了 “瑜伽奧義書” ，印度密教和訶陀瑜伽等。

公元4世紀以后，婆羅門教受到佛教、耆那教等教派的強大沖擊，衍化形成新的婆羅門教一印度教。后期所誕生的奧義書更為細致地描述了瑜伽修行方法，并配備詳細的技術指導，還從生理學上提出新內容。 “瑜伽奧義書” 有二十一部，在這些 “奧義書” 中，純粹認知、推理、冥想都不是達到解脫的唯一方法，它們都有必要通過苦行的修練技術所導致的生理轉化和精神體會，才能達到梵我合一的境地。因此，產生出了節食、禁欲，體位法，七輪等，加上咒語、手英身英尚師之結合，是后古典時期瑜伽的精華。

9世紀末，印度教瑜伽以印度密教坦特羅瑜伽為標志，合曼陀羅瑜伽、訶陀瑜伽、虔信瑜伽等眾多瑜伽修行法門為一體，稱為 “左道密教” 。這是瑜伽行法在發展過程中顯現出來的新分支。身體不再是痛苦的根源，而是人們用以戰勝死亡的最可靠、最有效的工具；十二世紀后，訶陀瑜伽日漸成熟，并為人所知。起于八支分法，更加注重凈身、坐法和調息等技術層面的練習。所以訶陀瑜伽也常常與王瑜伽一道被談論。

從新奧義書、訶陀瑜伽和印度密教地興起來看，這時的瑜伽修行有異于傳統苦行，也沒有全然陷入對宇宙自然的無盡幻想中，而是更關注現象界真實、具體存在的生命，這表現出了人的重要性。

18 世紀初，隨著西方殖民主義對印度的侵略，包括瑜伽在內的印度傳統文化受到沖擊。印度瑜伽開始向西方傳播，與西方文化思想相交融。

近現代時期

19世紀中期至今為近現代瑜伽時期。近現代的印度,名族資本主義興起,傳統的瑜伽思想得到新的發展。

19 世紀瑜伽傳入西方之后，在印度國內外發展的瑜伽稱為現代瑜伽。主要是指一系列的修身養性方法，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以求達到身心合一。

19世紀后期，在美國興起的阿斯湯加瑜伽、熱瑜伽（熱瑜伽）等，都是瑜伽 “西方化” 之后所發展的產物。在西方國家，以體位練習為標志的健身瑜伽得到空前發展，出現了獨有的瑜伽品牌和組織。瑜伽經商業化包裝，成為新興的健身方式，逐漸風靡全球。

20世紀30年代初，南印度的克里希那馬查結合瑜伽傳統體位、呼吸、印度摔跤和歐洲體操等，開創了注重身法訓練的哈達瑜伽體系，被譽為“現代瑜伽之父”“現代哈達瑜伽之父”。哈達瑜伽被得到廣泛推廣，被世界熟知。斯瓦米·拉瑪(SwamiRama)開創了瑜伽修煉和現代科學的結合。

20世紀中期以后，印度瑜伽在全球范圍內蓬勃發展。隨著全球化和信息技術的快速發展，瑜伽的知名度和普及程度大大提高。70 年代，印度教在西方世界的傳播達到高潮，印度教團大量吸收歐美青年人，印度教的人生哲理、瑜伽修行得以傳播。80年代，現代瑜伽進入小行星3789大眾視野。

流行/分布地區

瑜伽發源于印度北部的喜馬拉雅山脈山麓地帶，起源可追溯到古印度文明，初期的瑜伽行者都是智慧高的科學者，無論冬夏常年在冰雪覆蓋的喜馬拉雅山腳下向大自然挑戰。他們仔細觀察動物，看它們如何適應自然的生活，如何實施有效的呼吸、攝取食物、排泄、休息、睡眠以及克服疾病。約公元6世紀左右，婆羅門教、佛教及其他宗教便開始向周邊國家與地區迅速傳播，以原始形式及各家宗教的改造形式向亞洲各國傳播；公元8世紀，伊斯蘭教大舉入侵，印度本土文明遭到破壞，同時伊斯蘭文化受到印度的影響，瑜伽通過伊斯蘭教走進了阿拉伯國家；到了17世紀，英國利用英國東印度公司不斷對印度進行蠶食，最終將印度占據為殖民地，印度瑜伽廣泛地傳入歐洲大陸；19世紀初，歐洲列強紛紛踏入印度大地，這一背景驅使印度思想家們開始了向西方傳道的歷程，他們用自身的行動踐行了行為瑜伽的精神；20世紀中期以后，印度瑜伽在全球范圍內蓬勃發展，知名度和普及程度大大提高；印度瑜伽在21世紀進一步走向全球，成為一種跨文化的身心健康實踐。

技藝特點

技術特點

舒緩柔和

瑜伽動作平緩柔和舒緩，動作都是彎伸扭推擠，姿勢編排沒有太多規定限制，動作有難有易，節奏舒緩，動作之間留有間歇以便體力恢復。

身心融合為一

在瑜伽修煉過程中，修持者逐漸深化自己內在精神，從外到內，從感覺到精神、理性，而后到意識，最后把握自我同內在的精神融合為一，達到天人合一。

氣息自然綿長

氣息是維持生命所必須的能量，維系著人的軀體和心意，氣息出入自然流暢，使呼吸自然綿長。且停止的這段內在氣息能慢慢增長，甚至能夠達到隨意息止、清凈的境界。可使頭腦靈活，體力充沛。

三脈七輪

古印度吠陀和瑜伽體系將人體視為一個微觀宇宙，元氣在人體流動就像自然界的河流流動，而脈輪、脈道、脈敏是人體小宇宙中元氣或生命能量場中的能量中心、能量傳輸通道以及能量集散點。這一元氣能量流系統包括七大脈輪、十四條脈道和一百零七個脈敏。通過該系統，人可以自由支配自身感覺和運動器官，掌控整個身心復合體，取得肉體、意識和心靈的和諧與統一。

七輪：海底輪、臍輪、太陽輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪

三脈：左脈、中脈、右脈

習得要領

德行規范

個人行為準則進行抑制。必須養成以慈、悲、喜、舍來對治樂、苦、善、惡，心得以清凈，最大程度的凈化內心。用以凈化心靈，保持心的平穩。

坐法穩固

保持端正不動搖，固定目光在鼻尖，前后左右不張望。瑜伽體位是對學習者身體和意志力的考驗，通過長期鍛煉可以掌握到正確的體式，當不再為身體動作僵硬而反復糾正，達到穩固而又舒適的狀態。

呼吸流暢

控制和調節這出、入的氣息，以此建立軀體和內在心意的聯系，喚醒我們潛在的靈性意識。達到隨意息止、清凈的境界，熟練控制氣息也能增進坐法練習，使瑜伽體式更加有益身心。

意識專注

意識活動的產生源于對外界感知，而瑜伽則在于能控制心的意識波動。心與專注的對象達到同一，形成禪定。

瑜伽流派

印度瑜伽也是古印度六大哲學派別中的一系。主要流派有印度教的八支分法、佛教的禪定法以及耆那教的苦行法。

印度教—八支分法

《瑜伽經》中闡明的八支分法，是迄今為止最為完整且影響最深的習練方法，適用于不同的瑜伽體系。 “八支分法” 可分為內外兩支：前五支為外支，其中禁制和勸制是對個人道德規范和行為準則的控制，坐法、調息、制感則是進入三昧狀態的準備階段；后三支為內支，又稱“總督”，是修行的重要成分，也是最終需達到的目標。

禁制（夜摩，yama）對五種行為的規定，分別為：不害、真實、不盜、不淫、無所有；勸制（尼夜摩，niyama）是對修行者道德規范的積極肯定，有：清凈、知足、苦行、誦習和敬自在天；坐法（asana）是瑜伽修行的外在表現形式；調息是瑜伽修行中特別重要的步驟，通過對 “息” 的掌握以達到精神凝聚，心思平穩；執持（dharana）是制感的深入，將感官和心意從外在事物中收回，使心意與深層次的內在專注對象融為一體；最后三摩地（samadhi）或三昧，則是在入定中達到梵我合一，獲得解脫，實則是對 “心作用” 抑制后達到的狀態。

佛教一禪定法

禪定法，既強調外在身體的訓練，更注重內在心靈的修行。對個人道德修養和身心準則的調控，進而導致其人格上的轉變。禪定是戒、定、慧三者的有機結合，先持戒、重在入定，最后因定生慧。修行的最終目標便是得 “慧” ，由智慧斷絕一切無名煩惱，頓悟人生和宇宙的真諦，明晰 “自我” 。

耆那教一苦行法

耆那教重視苦行。其所重視的苦行與瑜伽修行的原初形態的苦行有所不同。耆那教認為除一切學習手段，苦行（自我禁制）也能使人獲得所需的知識。

苦行法是修行者自身通過正確的學習和了解教義（正知）、正確的信仰經典和教義（正信）、正確的實行耆那教的教義和戒律（正行）來獲得靈魂解脫。苦行實則是一種禁制，習苦行就要求個體做到自我克制，以外在的身體形式表現和內在的精神修行來解釋苦行的兩個方面。修行的最終目的是要擺脫六障、四濁，從而求得 “自我” 。

瑜伽分類

瑜伽最開始起源于古印度，隨后不斷傳播和發展，形成了現在不同的流派。按照瑜伽的發展，可以將瑜伽分為古典流派和現代流派。古典瑜伽流派是由：哈達瑜伽、王瑜伽、業瑜伽、智瑜伽、信仰瑜伽、語音冥想瑜伽、蛇王瑜伽等七大類組成。以及現代瑜伽為阿斯湯伽瑜伽、活力瑜伽、流瑜伽、熱瑜伽、整體瑜伽、艾揚格瑜伽等。

古典瑜伽分類

哈達瑜伽

哈達（Hatha）瑜伽，其中“哈”（ha）代表太陽，“他”（tha）代表月亮，因此也稱為日月瑜伽。哈達瑜伽通過呼吸、動作、意識的配合，全身心地去感受瑜伽，把人體本身視為修練瑜伽的基礎和根本。構成哈達瑜伽練習的主要部分有體位法和調息法，此外還包括凈身術、龐達等。在體位練習中相對靜態練習比例較高，動作舒緩，姿勢編排沒有太多規定限制，動作有難有易，節奏舒緩。主要通過協調身體中的八大系統，增強練習者的身體柔韌度和耐力。

王瑜伽

王瑜伽又稱為帝王瑜伽、八支分法瑜伽。包括姿勢鍛煉、呼吸、冥想等等的由八部分組成的瑜伽體系。它被認為是所有修習之路的頂點。王瑜伽不是指一種特定的瑜伽形式，而是指自我實現的終極狀態。《哈他瑜伽之光》中說道：“哈他瑜伽是通往王瑜伽的樓梯。”哈他瑜伽重在體式和制氣，而王瑜伽偏于意念和調息，是心靈導向的，冥想是其中最高的練習。通常使用蓮花坐等一些體位法日進行冥想，摒棄了大多數嚴格的體位法。在王瑜伽的練習中，所有形態的瑜伽修習者的最終目標是擁有健康的身體和心智，以便超越心智，進入無心智狀態。

業瑜伽

業瑜伽認為，行為是生命的第一表現，如衣食、起居、言談、舉止等；業是指行動，業瑜伽是指通過行動達到身心靈的聯合。它主要是給那些以行動為導向的人選擇的。它通過教導有志者通過無私地行動來凈化心靈，不考慮個人得失，注重行動的過程，將結果交于神去決定。依《薄伽梵書》所言，“業瑜伽是所有的內在的和外在的活動的無私奉獻，是對所有工作之主的無私奉獻，是對永恒的靈魂能量和苦行之主的奉獻。”

智瑜伽

智瑜伽在梵語中的意思是 “知識” 。因此也被稱為智慧瑜伽。它鼓勵瑜伽修習者將真實與虛幻、我與非我分開。思想被認為是不真實的一部分，一個人必須用思想戰勝它自己。智瑜伽的主要技術是沉思和冥想。智瑜伽修行的三個階段：1、聆聽并吸收瑜伽士或導師的指令。2、反復思考聆聽到的知識。3、體驗與探究：借由瑜珈（冥想）的幫助，親自去看它是否與他所聽到和推論的一樣。

奉愛瑜伽

信仰瑜伽，也稱奉愛瑜伽（Bhakti Yoga），被認為是最可靠、最安全、最容易練習的瑜伽形式。奉愛瑜伽主張以一種個性化的形式，通過對神的奉獻和愛來實現至高的自我。不同于其它流派，奉愛瑜伽并不試圖控制自己的情緒，而是尋求通過將情緒升華為奉獻來疏導和駕馭它們。誦經是奉愛瑜伽中最重要的技巧。

語音冥想瑜伽

瑜伽語音冥想又稱曼特拉（Mantra）冥想。 “曼特拉” 的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂慮、欲念、精神負擔等等引離開去的一組特殊語音。一個人只要把注意力集中在他的瑜伽語音上，就能逐漸超越愚昧無知和激情等品質，而處身在善良品質的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發展，逐漸演變為完美的禪定，可以解釋為 “禪定” 而最終進入人定狀態。

蛇王瑜伽

蛇王瑜伽又稱昆達利尼瑜伽（Kundalini Yoga），成者能量瑜伽，著重于開發生命能量，利用性的能量向內和向上運行并加以回收。蛇王瑜伽認為人體周身存在72000 條氣脈，七大梵穴輪，一根主通道和一條尚未喚醒而處在休眠狀態的圣蛇。通過打通氣脈，使生命之氣喚醒那條蛇，使他穿過所有的梵穴輪而到達體外，一旦昆達利尼蛇沖出頭頂的梵穴輪，即可獲得出神入化的三摩地。

現代瑜伽分類

現代瑜伽是為了順應現代生活節奏、情調、方式，在印度古典瑜伽的基礎上加以改良或簡化而形成的新型瑜伽。代表流派有“阿斯湯伽瑜伽”“活力瑜伽” “流瑜伽”“熱瑜伽”“整體瑜伽”“艾揚格瑜伽”等。

阿斯湯加瑜伽

阿斯湯加瑜伽：即八支分瑜伽，又稱滕王瑜伽。以體位法、呼吸、冥想、三昧等八個步驟著稱，是最系統的瑜伽體系。強調不追求極端、身心并行的鍛煉，尤其著重靜坐與冥想的鍛煉，以達到天人合一的禪定為目標。這種瑜伽通過連續不斷的動作練習消耗大量熱量，清潔身體、排出毒素，在歐美國家深受諸多健身愛好者喜愛，在西方也被稱作“力量瑜伽”，側重均衡鍛煉身體力量、柔韌度和耐力。

活力瑜伽

活力瑜伽，強調體位練習中 “三把鎖” 的應用,即喉嚨、肚臍、會陰相結合。它結合體位法與深度呼吸法，將有針對性的瑜伽動作連接在一起，連貫流暢，強調力量與柔韌性的有機結合。側重于力量柔韌性、耐力的培養鍛煉，尤其是力量和耐力，是各類瑜伽中運動強度比較大的一種。

流瑜伽

流瑜伽（Flow Yoga），是在阿斯湯伽瑜伽和活力瑜伽基礎上，結合傳統哈達瑜伽演化而成，保留了阿斯湯伽瑜伽和活力瑜伽的一些基本特征，與二者相比，相對溫和、舒展，體式的難度相對較低，在動作的編排上可根據學員的情況有所變換，相對靈活、輕松。強調運動與呼吸的和諧性。

熱瑜伽

熱瑜伽（Hot Yoga），也稱高溫瑜伽，利用現代化的加溫設備，重現印度傳統瑜伽的高溫修習環境，熱瑜伽對場地和溫度的要求十分嚴格，室溫通常在攝氏度38度和42度之間，并通過一些特殊的瑜伽動作，基本上10分鐘后就會大量排汗。熱瑜伽保留了經典哈達瑜伽的二十六種體位，并按照人體肌肉、韌帶與腱膜的特點科學地安排出牽拉、加熱的順序，因此在習練時，對動作完成次序有嚴格的規定。

整體瑜伽

整體瑜伽（Overall yoga），是印度現代瑜伽的集大成者師利·奧羅賓多在研究古代印度瑜伽經典基礎上，結合自己修習瑜伽的體悟，并融入西方人道主義思想而創立的新型瑜伽理論。整體瑜伽反對斷滅身體、生命和心思活動，主張通過修煉，喚醒人的精神本性，在精神本性的指揮下轉化它們，最終實現身體、生命和心理的整體精神化。主張一切修煉應當在現實生活中進行。每個人都可以根據自己的性情自由地進行修煉。改變了傳統瑜伽脫離現實生活的特點，使瑜伽日常化、生活化。

艾揚格瑜伽

艾揚格瑜伽，被公認為最講究體位練習的方法。講究在身體的正確擺放的情況下練習體位動作,其中可以使用各種工具完成相應的練習。但正如很多瑜伽師指出的，過于依賴器械道具的一個不良后果是培養了人的懶惰意識，忽視自身體能的增加。瑜伽節奏緩慢而有節制，姿勢的穩定能夠促進呼吸的深長，意識的專注集中可以提升精神力量。適合初學者、病人、中老年人。

代表人物及作品

帕坦伽利和《瑜珈經》

帕坦伽利所作的《瑜伽經》是瑜伽史上第一本系統的瑜伽實踐文獻，全面系統地對瑜伽修行進行了理論總結。是繼《薄伽梵歌》之后另一部奠基之作，其作者帕坦伽利因此著作而被譽為 “瑜珈之父”。《瑜珈經》集數論思想與瑜珈派修持理論之大成，規定嚴守 “八分支”來靜心，其目的是達到 “獨存”的禪定。

瑜伽經匯整了印度瑜伽所有的理論和知識，形成完整的理論體系和實踐系統。在這部著作里，闡述了印度瑜伽的定義、印度瑜伽的內容、印度瑜伽給身體內部帶來的變化等等。在《瑜伽經》中，將瑜伽定義為 “對心作用的抑制”，分為 “修煉”和 “離欲”兩類技法。瑜伽行法遂分為八支即 “外五支”——禁制、勸制、坐法、調息、制感和 “內三支”——執持、禪定、昧。前者側重身體修煉，后者重視精神提升。帕坦伽利認為修習瑜伽的目標是擺脫外界干擾，達到心靈絕對平靜之“三昧”狀態，內在的精神訓煉比外在的身體修煉更重要。他指出，瑜伽不是一種理論，而是一個實踐，只有通過實踐才能真正成為一個瑜伽人。

斯瓦特瑪拉摩和《哈達瑜伽之光》

斯瓦特瑪拉摩被普遍認為是哈達瑜伽的集大成者，他開始了哈達瑜伽的廣泛傳播與瑜伽治療的先河。他建議通過瑜珈與阿育吠陀（印度傳統醫學體系）結合，可以控制并治愈一些常見疾病。斯瓦塔摩茹瑪在對現代瑜伽的發展影響深遠。

《哈達瑜伽之光》（Hatha Yoga Pradipika）也譯為《哈達瑜伽燈論》或《哈達瑜伽經》，主要內容為當今瑜伽學員熟悉的體勢、調息、契合法和收束法，對昆達里尼瑜伽（Kundalini Yoga）和音流瑜伽（Nada Yoga）產生深遠的影響。

價值影響

價值意義

健康價值

瑜伽正是一項具有較高健身價值的運動項目，通過不同的瑜伽體位動作產生不同的健身功效。對減肥纖體、健美塑性、提升氣質、調節心理健康等等具有重要價值。瑜伽能讓練習者磨練意志力和承受力，進行自我的突破和挑戰，保持相對平和的心態，有助于練習者意志品質的培養。

文化價值

印度瑜伽被稱為 “世界的瑰寶” ，瑜伽文化精髓遍及全世界，再加上印度政府積極推廣瑜伽文化，在文化交流與傳承中起到重要作用。

經濟價值

瑜伽的流行帶動了相關的服裝器械、培訓教材等產業的蓬勃發展。在現代社會商業化運作下，瑜伽成為新一代的健身方式，經濟價值得到最大利用。

瑜伽影響

宗教影響

在傳統社會的瑜伽宗教傳承中，對修行者產生深遠影響。印度重精神而輕物質；思維模式和能力會先注重于整體；瑜伽道德規范修習者行為；擁有統一的價值尺度，沖突多由民族或宗教而造成，對神、對真理投入較多精力。

社會影響

瑜伽作為一種鍛煉身體的運動方式，在瑜伽修習中,瑜伽道德規范的修習凈化了心靈，提高思想道德品質，符合和諧社會道德文化建設的需要，又滿足了人際交往的需求，有利于搭建人際交往平臺,促進社會和諧發展。

傳承保護

發展現狀

21世紀，全球化發展的瑜伽并不是印度傳統瑜伽，而是在撇棄了印度傳統瑜伽的宗教和哲學體系后，西方化了的瑜伽，且大多以“健身”為主要目的，瑜伽得到了廣泛的發展和應用,人們越來越重視瑜伽對身心健康的綜合調節作用，瑜伽已經不再是傳統的文化體驗，而是逐漸成為一種現代生活方式。

隨著人們對健康和身心平衡的追求不斷增強，瑜伽普及程度不斷提高，已經逐漸進入了大眾的生活，并且受到了越來越多人的認可和喜愛；瑜伽種類不斷增加，除了傳統的哈他瑜伽、陰瑜伽和流瑜伽之外，現在還有越來越多的瑜伽種類出現，比如瑜伽拉伸、力量瑜伽、瑜伽跑步等等，使得瑜伽的應用范圍更加廣泛；瑜伽教育越來越受重視：許多學校和瑜伽工作室已經開始開設瑜伽課程，使得瑜伽的教育價值得到了更多的重視和發展；瑜伽科學研究不斷深入：越來越多的研究人員開始關注瑜伽的健康效應和生理機制，瑜伽的科學研究也得到了不斷深入和發展。全球瑜伽文化的傳播和瑜伽行業的逐步規范，瑜伽市場的發展空間也越來越大。

保護措施

設立國際瑜伽日

2014年12月11日，聯合國通過的第69/131號決議中宣布，將6月21日設為國際瑜伽日。國際瑜伽日的設立旨在提高全世界對瑜伽練習諸多益處的認識。

創辦瑜伽學校

瑜伽熱席卷全球，很多信徒來到印度學習瑜伽。印度瑜伽學校的教學內容很豐富，并非單純的瑜伽技術傳授。1924年，在卡瓦拉達翰慕瑜伽學院下設的瑜伽靜修院成立，瑜伽修行日常學習活動外，還有聽講演、唱頌、禮拜等靈性修行活動；悉瓦南達的弟子斯瓦米·沙塔南達胡建立了印度官方承認的第一所瑜伽導師制大學——比哈瑜伽大學。這所學校既有修道院，又有培訓學校，與許多醫院和學術機構合作進行瑜伽的醫學研究。

成立中印瑜伽學院

2015年6月13日，云南民族大學中印瑜伽學院成立，是印度在中國建立的第一所瑜伽學院，該學院已培養了活躍在太極和瑜伽領域的140余名瑜伽方向本科畢業生。學院將與印度辨喜瑜伽大學合作舉辦非獨立法人中外合作辦學機構，將實現本科、碩士、博士學歷教育層次的全覆蓋。

印度瑜伽被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》

2016年12月1日，在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴舉行的聯合國教科文組織政府間保護非物質文化遺產委員會會議通過決議，將印度瑜伽列入該組織《人類非物質文化遺產代表作》。

重要事件

名人宣傳

1967年，在印度教領袖的感召之下，英國的披頭士樂隊四位成員到瑜伽圣地—瑞詩凱詩修習瑜伽，引起許多歌迷的效仿。

2016年，素有 “最美瑜伽女神” 之稱的母其彌雅跨界出演由著名導演唐季禮指導，國際巨星成龍主演的中印合拍電影功夫瑜伽，并擔任女主角。這次母其彌雅帶著功夫瑜伽強勢進軍大熒幕，母其彌雅作為新一代龍女郎，她專業的瑜伽水準也為該部影片注入了更多的新鮮看點。

馬來西亞禁止伊斯蘭教徒修煉瑜伽

2008年11月22日，馬來西亞伊斯蘭教教裁決理事會宣布全面禁止伊斯蘭教徒修煉瑜伽。該理事會主席阿都蘇古表示，瑜伽不僅僅涉及肢體動作。它還包含了印度教誦經、膜拜的元素。這些可能會摧毀伊斯蘭教徒的伊斯蘭教信念。不僅馬來西亞，新加坡與埃及也有相同禁令。

印度總理莫迪領學瑜伽

2014年5月26日，納倫德拉·莫迪就任印度第15位總理后，身體力行地推廣瑜伽。同年11月，莫迪改組內閣，首次設立 “瑜伽部長” ，以期推廣這項古老的健身養生法。在2015年夏天的首屆瑜伽日上，190多個國家的300多個城市都進行了相關的瑜伽活動，印度總理莫迪更是率4.5萬人在國王大道上共同練習瑜伽瑜。在2019年莫迪在社交媒體上分享自己動畫形象的瑜伽教學短片，介紹瑜伽的基本體式、動作要點，慶祝第五屆國際瑜伽日的到來。