王（1019年－1085年），字禹玉，籍貫成都華陽(yáng)，他歷趙禎、英宗、趙頊、趙煦四朝，為北宋名臣，也是文學(xué)家。
慶歷二年（1042年），他高中進(jìn)士甲科第二名（榜眼），從此步入仕途。他歷任揚(yáng)州通判、集賢院值班、鹽鐵判官、修起居注、知制誥、翰林學(xué)士、開(kāi)封市知府等職。宋神宗時(shí)期，他更是得到了皇帝的賞識(shí)，被提升為學(xué)士承旨，專(zhuān)為朝廷草擬重大典章。此后，他一路升遷，直至成為宰相。哲宗即位后，封岐國(guó)公。旋卒于位，享年六十七歲，贈(zèng)太師，謚文恭。
王珪久居翰林，著述豐富，編有《仁宗實(shí)錄》200卷、《兩朝國(guó)史》120卷、《六朝國(guó)史會(huì)要》300卷；又著《華陽(yáng)集》100卷、《宮詞》1卷。今《宮詞》1卷尚存，《華陽(yáng)集》則由清四庫(kù)館臣于《永樂(lè)大典》中輯得60卷，刊入《武英殿聚珍版叢書(shū)》時(shí)，縮編為40卷。
人物簡(jiǎn)介
王珪祖籍成都華陽(yáng)，幼時(shí)隨叔父遷居舒州（今安徽省潛山縣），后代都成了舒州人。
王珪秉性寬厚沉穩(wěn)，謙和禮讓。他勤思苦學(xué)，天資過(guò)人，落筆則出語(yǔ)驚人。趙禎慶歷二年（1042年），高中進(jìn)士甲科第二名（榜眼）。初任揚(yáng)州市通判，后被召入京城在集賢院值班，隨又為三司鹽鐵判官、修起居注、進(jìn)知制誥再以翰林學(xué)士知東京汴梁。母逝，假歸服喪三年，后復(fù)被召入京城，為學(xué)士兼侍讀。
嘉祐七年（1062年），宋仁宗宴寶文閣作飛白書(shū)，命王珪誠(chéng)歲月姓名，分賜侍臣，歐陽(yáng)修得雙幅大書(shū)，王珪夾題八字云：“嘉御禮賜歐陽(yáng)修。”仍于絹尾書(shū)翰林學(xué)士臣王珪奉圣旨題。
后議立太子，中書(shū)召他起草詔書(shū)，他說(shuō)：“此大事也，非當(dāng)面接受圣旨不可！”第二天，仁宗親自召見(jiàn)，他對(duì)仁宗說(shuō)：“天下臣民早就希望立太子，以免生亂。這次果真是皇帝的圣意么？”仁宗道：“朕意已決。”他再拜稱賀以后，才退而起草。
趙曙即位，理應(yīng)提升草詔人，但因有人將他在中書(shū)召見(jiàn)時(shí)拒不草詔事進(jìn)了讒言，疑他對(duì)已不忠，于是，置而不理，以觀后效。七月二十九日，王珪作《仁宗謚號(hào)議》，定仁宗謚號(hào)為“神圣文武明孝皇帝”。十二月，王珪受命與賈黯、范鎮(zhèn)、宋敏求等編修《仁宗實(shí)錄》。
治平四年（1067年），英宗忽然召他入內(nèi)殿，升他為端明殿學(xué)士，賜他龍盤(pán)金盒，安慰他說(shuō)：“從前誤信人言，今天朕已疑竇盡消了！”
趙頊最?lèi)?ài)王珪的文采，即位后，提升他為翰林學(xué)士承旨，專(zhuān)為朝庭草擬重大典章。
熙寧三年（1070年），拜參知政事。
熙寧九年（1076年），進(jìn)同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢殿大學(xué)士。
元豐元年（1078年），改革官制（元豐改制），超授王珪為銀青光祿大夫。
元豐三年（1080年）三月，吳充因病罷相，王珪為獨(dú)相，宋神宗命王珪提舉《兩朝國(guó)史》，賜筆墨器幣。
元豐五年（1082年），拜尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎。
元豐六年（1083年），封郇國(guó)公。
元豐八年（1085年），趙頊患病，他請(qǐng)皇太后立延安郡王為太子。太子立，是為趙煦。于是拜他為金紫光祿大夫，進(jìn)封岐國(guó)公。同年五月十八日（6月12日），卒于任中，享年六十七歲，追贈(zèng)太師，謚號(hào)文恭。
紹圣（1094年－1098年）年間，因邢恕等人誣陷，王珪被追貶為萬(wàn)安軍司戶參軍，削奪諸子官籍。宋徽宗即位，歸還他贈(zèng)謚。蔡京掌權(quán)時(shí)，又剝奪追回所贈(zèng)謚號(hào)。政和（1111年－1118年）年間，再次恢復(fù)贈(zèng)謚。
人物生平
早年經(jīng)歷
北宋天禧三年（1019年），王珪出生于舒州（今安徽省潛山縣）。王珪少年時(shí)機(jī)敏出眾，出語(yǔ)驚人。堂兄王琪讀他所賦之作，贊嘆說(shuō)：“騏驥剛出生，已有遠(yuǎn)大的志向，只是堅(jiān)硬的筋骨未長(zhǎng)成而已。”慶歷二年（1042年）三月二十二日，王珪高中進(jìn)士甲科第二名（榜眼）。四月二十三日，被任命為大理評(píng)事、揚(yáng)州市通判。王珪到任后，吏民都輕視王珪，有大校（軍官名，位低于將）輕視王珪不公謹(jǐn)，王珪將其捉拿依法論處。慶歷三年（1043年），王倫起兵，進(jìn)犯淮南，王珪提議出城襲擊王倫，王倫軍逃走。
入京為官
慶歷六年（1046年）十月七日，王珪被召入京任太子中允，入集賢院。皇祐三年（1051年）約八月初，王珪任鹽鐵判官，兼修起居注。八月十七日，任遼朝正旦史，出使遼國(guó)，賀遼國(guó)國(guó)主正旦。皇祐五年（1053年），王珪進(jìn)知制誥。同年正月二十日，王珪權(quán)知貢舉。嘉祐元年（1056年）十二月，王珪進(jìn)翰林學(xué)士。嘉祐二年（1057年）正月，王珪與歐陽(yáng)修、梅堯臣、范鎮(zhèn)、梅摯同知禮部貢舉。七月，因母親去世丁憂而去職。
官拜翰林
嘉祐四年（1059年）十月，王珪被召入京，為翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士。嘉祐六年（1061年）正月，王珪權(quán)知貢舉。六月，考察訂定茶法。九月，判史館。嘉祐七年（1062年）八月初一，王珪上書(shū)，駁斥有司廟祭與祭日同，樂(lè)備而不作之論。并奏議大祀、中祀、從祀分別所用牲、香數(shù)，趙禎同意了他的建議。同年，宋仁宗準(zhǔn)備立太子，中書(shū)門(mén)下召他起草詔書(shū)，他說(shuō)：“這是大事，非當(dāng)面接受圣旨不可。”第二天，王珪請(qǐng)求覲見(jiàn)了宋仁宗，當(dāng)面奏對(duì)：“天下臣民盼望立太子很久了，這果真是皇帝的心意么？”宋仁宗道：“朕意已決。”王珪再拜祝賀后，才退下起草詔書(shū)。歐陽(yáng)修聽(tīng)到后嘆息說(shuō)：“是真學(xué)士啊！”十二月，宋仁宗在寶文閣設(shè)宴，作飛白書(shū)分給侍臣，命王珪記下年月姓名。歐陽(yáng)修得雙幅大書(shū)，王珪夾題八字云：“嘉祐御禮賜歐陽(yáng)修。”王珪也得到了賞賜書(shū)法。又在群玉閣設(shè)宴，趙禎讓王珪作序，并以自己所用筆、墨、箋紙、硯賜給王珪。嘉祐八年（1063年）三月，宋仁宗駕崩，王珪草擬了《仁宗遺詔》。四月，上書(shū)請(qǐng)皇太后還政。七月二十九日，趙曙命王珪議定仁宗的謚號(hào)與廟號(hào)，王珪作《仁宗謚號(hào)議》，定仁宗謚號(hào)為“神圣文武明孝皇帝”。十二月，王珪受命與賈黯、范鎮(zhèn)、宋敏求等編修《仁宗實(shí)錄》。
官拜宰輔
熙寧三年（1070年）正月九日，王珪權(quán)知貢舉。八月，受命編修《三司令式》。十二月，拜參知政事。熙寧四年（1071年）六月，王珪任橋道頓遞使。熙寧九年（1076年）十月，王安石罷相，王珪進(jìn)為同中書(shū)門(mén)下平章事、集賢殿大學(xué)士。熙寧十年（1077年）五月，趙頊令王珪等修趙禎、趙曙史。元豐三年（1080年）三月，吳充因病罷相，王珪為獨(dú)相。隨后，宋神宗命王珪提舉《兩朝國(guó)史》，賜筆墨器幣。九月，為正議大夫。隨后因改革官制（元豐改制），王珪又被超授為張果老兼門(mén)下侍郎，加監(jiān)修國(guó)史。元豐五年（1082年）四月，王珪拜尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎。元豐六年（1083年）十一月二日，進(jìn)封王珪為郇國(guó)公。
身后榮辱
元豐八年（1085年），宋神宗患病，王珪請(qǐng)皇太后立延安郡王為太子。太子立，是為趙煦。三月，趙頊駕崩，宋哲宗即位。進(jìn)王珪為金紫光祿大夫，封岐國(guó)公。同年五月十八日（6月12日），卒于任上，享年六十七歲，追贈(zèng)太尉，謚號(hào)文恭。六月，賜王珪壽昌坊官第，加贈(zèng)太師，命陸佃監(jiān)護(hù)其喪葬事宜。紹圣四年（1097年）四月，因邢恕等人誣陷，王珪被追貶為萬(wàn)安軍司戶，削奪諸子官籍。元符三年（1100年）五月，宋徽宗下詔，恢復(fù)王珪贈(zèng)謚。崇寧二年（1103年）四月，又剝奪追回王珪所贈(zèng)謚號(hào)。崇寧三年（1104年）二月，將王珪列為元祐黨籍。大觀二年（1108年）三月，去除王珪的元祐黨籍。政和三年（1113年）七月，再次恢復(fù)王珪的贈(zèng)謚。
文學(xué)成就
王珪以文學(xué)進(jìn)用，受同僚共同推崇贊許，其文章氣魄宏大華麗，自成一家，朝廷重大的典制策令，多出自于他的手，詞林人士都稱贊他。自熙寧初年開(kāi)始，連續(xù)為皇室起草詔書(shū)十八年。他親筆撰著的《宋兩朝國(guó)史》一百二十卷、《在京諸司庫(kù)條式》一百三十卷、《王珪集》一百卷，和續(xù)著的《宋六朝會(huì)要》，都為世人留下了寶貴的文史資料。
清《四庫(kù)全書(shū)》收錄了王珪《華陽(yáng)集》四十卷（原為六十卷、附錄十卷，后刪減），在《總目》中介紹說(shuō)：“珪少掇高科，以文章致位通顯，不出國(guó)門(mén)而參預(yù)大政，詞人榮遇，蓋罕其比”。又說(shuō)：“其文章博贍瑰麗，自成一家。揖讓于二宋之間，毫無(wú)愧色。謝及、陸游、楊萬(wàn)里等往往稱之，非虛美。”
主要影響
政治方面
王珪政治上表現(xiàn)并不出彩，被時(shí)人譏諷為“三旨宰相”，實(shí)際上在政治方面還是有一定建樹(shù)的，只是比起同時(shí)代王安石，個(gè)人成績(jī)顯得遜色不少。
初仕揚(yáng)州 展現(xiàn)吏治能力
慶歷二年（1042年），王珪初到揚(yáng)州就任，當(dāng)?shù)剀娦Ｆ圬?fù)他年輕，態(tài)度蔑視，表現(xiàn)不恭敬。王珪“立命捽首付獄”，震懾住揚(yáng)州官吏，迅速在當(dāng)?shù)剀娦Ｖ袠?shù)立威信。后，碰上有亂軍要到揚(yáng)州境內(nèi)，揚(yáng)州將領(lǐng)膽怯，王珪沉著應(yīng)對(duì)，激勵(lì)將士，計(jì)劃主動(dòng)出城阻擊亂軍，“賊聞，乃由他道去”，揚(yáng)州轉(zhuǎn)危為安。雖然他在地方任期不長(zhǎng)，但是這些事跡記載，足以證明他年紀(jì)輕輕，就已經(jīng)展現(xiàn)自己的治理才能。
接待遼使 維護(hù)禮儀
皇祐初（1049年），遼使來(lái)宋，趙禎派遣王珪為接伴使，負(fù)責(zé)接待遼朝使臣的相關(guān)事宜。但在此次接待遼使過(guò)程中，出現(xiàn)突發(fā)事件。史料記載，遼使經(jīng)過(guò)宮門(mén)，過(guò)去皆穿著盛服以表達(dá)尊重，而這次欲穿便服以示不屑之意。王珪注意到此事，攔住詢問(wèn)，但遼使卻假稱將盛服忘在了后面的車(chē)?yán)铮醌暶粲趹?yīng)對(duì)，立馬派人去取衣服，讓他們著盛服合盛禮，以維護(hù)禮儀，彰顯國(guó)威。作為接伴使，王珪還協(xié)助安排遼朝使臣的住宿館舍、飲食起居以及車(chē)馬出行等事務(wù)。舊例接待遼使常“應(yīng)辦疲擾”，王珪針對(duì)過(guò)去不合理的地方提出建議，確保安置周到，給予遼使尊重。
參與詳定郊廟禮儀
嘉祐六年（1061年），多處發(fā)生水災(zāi)，時(shí)人認(rèn)為發(fā)生水災(zāi)預(yù)示郊廟禮儀不當(dāng)，于是趙禎下令太常院檢查詳定郊廟禮儀。
中國(guó)古代的祭天禮制度是在祭祀上天的同時(shí)，以祖宗配享，有配神做主之意。但神位有尊卑，祖宗有等，禮有隆殺，因此不同的祭天儀式必須由相對(duì)應(yīng)地祖先配享。宋前期南郊配享無(wú)定制，出現(xiàn)祖宗并配的情況。這是由于，趙光義是以兄終弟及的身份登上皇位，為了顯示繼承皇位的合法性，南郊以宣祖、太祖配天。到趙恒朝，以太祖、李世民并配，自然含有突出皇位傳承關(guān)系，因?yàn)檎孀谑翘谥印＜热慌湎砜尚值懿⑴洌寥首跁r(shí)，發(fā)展成以三祖并配，含有崇父示孝之義。當(dāng)然，這樣的做法不符合過(guò)去南郊配享的禮制規(guī)范。因此，禮官對(duì)仁宗以三祖并配并不認(rèn)可，主張以太祖一人配享。
王珪在禮院主張的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)議論，認(rèn)為祭祀以祖先配享，是仁義之至。從尊卑等級(jí)來(lái)說(shuō)，祖宗有別，祭祀有等，郊無(wú)二主，不可以僭越。三圣并侑，雖是想表達(dá)對(duì)祖宗的孝敬之心，卻有違禮制，也是對(duì)祖宗祭祀的不尊敬，故主張以太祖配享。由禮院和王珪的言論可知，兩方都主張遵循傳統(tǒng)禮制，即南郊祭祀以祖配享。在配享數(shù)目上，禮院認(rèn)為神無(wú)二主、禮崇一配，以及“祖一”，但“宗無(wú)數(shù)”不好選擇，且推崇開(kāi)國(guó)之君，故以太祖配享。王珪從尊卑等級(jí)角度進(jìn)一步論證南郊配享以太祖配的觀點(diǎn)，顯然理論上更為精致。朝廷采納了王珪的建議。嘉裕七年（1062年）正月，趙禎下詔南郊以太祖定配，確立了北宋一朝南郊配享以太祖配的制度。
此次郊廟未順還涉及溫成皇后廟事宜。至和年間，寵妃張姓死后，宋仁宗不顧慈圣光獻(xiàn)皇后還在世，追贈(zèng)張氏為皇后，是為張皇后。當(dāng)時(shí)禮官為迎合仁宗，違背禮制規(guī)定而贊同之，甚至主張?jiān)岫Y并同皇后之制，且祭祀同太廟之禮。至嘉祐六年（1061年），由于天降災(zāi)異，禮官趁機(jī)將此事提上議程。禮院認(rèn)為溫成皇后享太廟之禮，僭越等級(jí)，是緣于當(dāng)時(shí)禮官有失禮法，因此導(dǎo)致災(zāi)異。且舉例李治因?qū)?a href="/hebeideji/7266465888231555128.html">武則天導(dǎo)致國(guó)變，希望趙禎以此為鑒能及時(shí)改正，避免因己之欲導(dǎo)致災(zāi)禍發(fā)生。王珪也積極參與詳定，稱此行為不合禮制，褻瀆太廟。最終促使宋仁宗下詔改溫成皇后廟為祠殿，才合于禮。
翰林任上維護(hù)禮制
一、謚號(hào)當(dāng)先告天議
宋仁宗逝后，朝堂進(jìn)行謚號(hào)議定，王珪針對(duì)不規(guī)范的議謚程序提出改進(jìn)意見(jiàn)，即當(dāng)時(shí)仁宗謚號(hào)僅詞臣撰議，朝中官員不得參與議定，且不在南郊請(qǐng)謚，有違謚法。
王珪從典章制度中尋找史實(shí)依據(jù)，在古代遵循“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)”，即一般是尊者給卑者頒謚號(hào)，尊卑等級(jí)嚴(yán)格。而天子處于至高無(wú)上的地位，天子謚號(hào)的制定并非其他人所能決定。為了解決這個(gè)問(wèn)題，皇帝的謚號(hào)往往會(huì)在南郊大典時(shí)，告知于天，以達(dá)到受之于天的目的。此外，他還舉例本朝趙恒謚號(hào)制定，即先百官議謚，然后在南郊告之于天，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)南郊請(qǐng)謚環(huán)節(jié)是不可或缺的。因此他主張?jiān)t有司考察舊典，詔臣僚集議，再于南郊告天，以定先帝盛德美業(yè)。王珪的提議，符合傳統(tǒng)的謚法議定程序。最終趙曙采納王珪建議，下詔請(qǐng)謚于南郊。王珪作《仁宗謚號(hào)議》稱“神文圣武明孝皇帝廟曰仁宗。”仁宗謚號(hào)成。王珪的意見(jiàn)糾正了當(dāng)時(shí)不規(guī)范的議謚程序，符合傳統(tǒng)的謚法制度，即遵守百官議謚、南郊請(qǐng)謚等，保證后世謚法議定程序的傳承與發(fā)展。
二、趙禎明堂禮配享議
明堂禮制度是中國(guó)古代社會(huì)祭天禮之一，周公以周文王配享明堂是中國(guó)歷史第一個(gè)真正意義上的明堂禮。后世對(duì)明堂禮配享對(duì)象歷來(lái)爭(zhēng)議不斷。孔子認(rèn)為，明堂以父配享，是行孝的表現(xiàn)，對(duì)其大加贊賞。受此影響，嚴(yán)父配天觀點(diǎn)自唐朝尤其是宋朝以來(lái)日漸成為明堂禮配享實(shí)踐中的主流觀點(diǎn)。但同時(shí)也存在著祖宗配天觀點(diǎn)，明堂配享對(duì)象當(dāng)為祖、考，有祭天配祖之意。宋仁宗去世，趙曙繼位后，下令詔太常禮院與兩制議論仁宗是否當(dāng)配享明堂，以及趙恒當(dāng)配享何祭的問(wèn)題，由此引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于祭天禮配享資格的討論。
王珪主張嚴(yán)父配天，繼承唐制明堂禮以父配天的實(shí)踐，王疇、孫拚等紛紛加以補(bǔ)充論證，他們認(rèn)為趙禎配享明堂符合《孝經(jīng)》之意，以弘揚(yáng)孝道。而錢(qián)公輔、司馬光、呂誨等人，反對(duì)王珪提議，堅(jiān)持祖宗配天，他們認(rèn)為明堂禮應(yīng)以祖宗配享，即有創(chuàng)業(yè)繼體之君才能配享明堂，提出唐代嚴(yán)父配享，是禮官未能推明《孝經(jīng)》之意，主張?zhí)媾湎砟辖肌?a href="/hebeideji/7158714442845569061.html">李世民或真宗配享明堂。
這場(chǎng)爭(zhēng)論并未很快結(jié)束。趙曙治平元年（1064年）十月，朝中再次掀起了關(guān)于嚴(yán)父配天的議論，其爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是若仁宗配享明堂，趙恒是否還有配天資格？王珪作為皇考派的一員，深受儒家傳統(tǒng)宗法禮制的影響，堅(jiān)守國(guó)家禮法，稱朱祁鎮(zhèn)生父為皇伯，仁宗為皇考，得到朝廷上下支持。
濮議之爭(zhēng)提出建議
趙禎生前無(wú)嗣，在大臣催促下，便收養(yǎng)了宗室濮王趙允讓之子趙宗實(shí)（后改為趙曙），并將其立為皇子。嘉祐八年（1063年），宋仁宗駕崩，宋英宗即位。但由于宋英宗是北宋歷史上第一個(gè)以宗室子的身份繼承皇位，在喪事辦完后，對(duì)宋英宗生父如何稱呼的問(wèn)題，便被及時(shí)提上了議程，按規(guī)定宋仁宗去世兩年后才可以再議。鑒于宋仁宗在立英宗為皇子時(shí)，多次推辭遲遲不愿下詔，英宗心中十分不滿，再加上對(duì)親生父親天然血緣之親，內(nèi)心欲尊濮王為皇考。治平二年（1065年）四月，執(zhí)政韓琦等人為迎合英宗以獲得皇帝在政務(wù)上的支持，便提議稱濮王為皇考。于是朱祁鎮(zhèn)下令詔集禮官及待制以上官員“議崇奉濮安懿王典禮”以及三位夫人尊號(hào)問(wèn)題，引發(fā)一場(chǎng)持續(xù)時(shí)間持久、程度激烈的爭(zhēng)論，王珪在其中扮演著重要角色。
針對(duì)韓琦、歐陽(yáng)修等人的提議，在王珪帶領(lǐng)下，與司馬光聯(lián)合上議，王珪等人從宗法禮制角度指出，為人后者為之子，不當(dāng)只顧私親，并提出自古以旁支入繼皇位，以生身父母為帝后者，常被后世譏笑，不合國(guó)家禮法。英宗于宗室中被仁宗選拔出來(lái)、收養(yǎng)得以繼承皇位，繼而才享有天下。王珪主張仁宗當(dāng)稱皇考，為避免進(jìn)一步擴(kuò)大事端，安撫反對(duì)派，給予趙允讓高官大國(guó)及三夫人尊榮稱號(hào)。反對(duì)派的成員主要是宰執(zhí)大臣，包括韓琦、歐陽(yáng)修、曾公亮等人，奏稱：“王珪等議未見(jiàn)詳定濮王當(dāng)稱何親，名與不名”，企望一舉封口。于是王珪查閱國(guó)朝以來(lái)相關(guān)典禮，再次作出回應(yīng)，他指出依楚王、涇王舊例，濮王于仁宗為兄，于皇帝應(yīng)稱皇伯而不名。從以上爭(zhēng)論看出，王珪堅(jiān)持趙禎為皇考，對(duì)反對(duì)派的提議予以反駁，他的主張符合傳統(tǒng)的宗法禮制。
隨后執(zhí)政派依據(jù)五禮中“為人后者為其父母報(bào)”及《五服年月敕》中“為人后者為其所后父母斬衰三年，為人后者為其父母齊衰期，即出繼之子于所繼、所生父母皆稱父母。”這一主張認(rèn)為濮王乃趙曙生身父親，有著天性血緣之親，當(dāng)稱皇考。此外，他們以前朝故事為鑒，“漢宣帝、光武皆稱其父為皇考，今王珪等議稱皇伯，放典禮未見(jiàn)明據(jù)，請(qǐng)下尚書(shū)省，集三省、御史臺(tái)官議奏。”以韓琦、歐陽(yáng)修為首的執(zhí)政派，不顧宗法禮制，始終堅(jiān)持以趙允讓為皇考，意在迎合英宗以爭(zhēng)取其信任。 但上述言論遭到臺(tái)諫、御史等官員的反對(duì)，他們皆上書(shū)支持王珪，主張按王珪之議，稱濮王為皇伯，仁宗為皇考。
調(diào)節(jié)變法之爭(zhēng)
熙寧二年（1069），趙頊提拔王安石為參知政事，意味著影響北宋中后期的變法運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。在此中，王珪面對(duì)不同于以往的政治形勢(shì)下，為政穩(wěn)重，調(diào)和以王安石為代表的變法派和以司馬光為首的反變法派之間的矛盾，對(duì)于穩(wěn)定朝政局勢(shì)有著重要作用，受到神宗重視。
支持熙河開(kāi)邊，給合理意見(jiàn)
熙寧元年（1068年），王韶上平戎三策，主要目的是先復(fù)河湟，使西夏有腹背受敵之憂，最終消滅西夏。平戎策符合宋神宗、王安石等變法派的目標(biāo)。于是在王安石的支持下，王韶開(kāi)始主持拓邊，并在邊地推行新法。王珪積極贊成熙河開(kāi)邊事宜，并建言納策，支持王韶。
在開(kāi)邊過(guò)程中，趙頊有鑒于王韶掌握軍權(quán)甚重，欲令宦官王中正去監(jiān)軍，王珪提出異議，勸神宗不要懷疑王韶，給予將領(lǐng)足夠信任。
熙寧五年（1072年）七月，王韶招撫西蕃首領(lǐng)功勞顯著，功勞雖大卻賞薄，于是宋神宗召集大臣討論如何獎(jiǎng)賞王韶，王珪建議讓王韶直龍圖閣，但遭到文彥博反對(duì)。王珪認(rèn)為王韶也可以任用為集賢殿修撰，得到宋神宗同意。同年十二月，正值熙河用兵之時(shí)，宋神宗與王安石、王珪、馮京討論用將人選。王珪推薦了蔡延慶，結(jié)果在熙河之役中，蔡延慶總負(fù)軍需供應(yīng)，他不僅有經(jīng)辦軍需之功，還具有優(yōu)秀的軍事才能，協(xié)助王韶，為戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利發(fā)揮巨大作用。
文化方面
駢文的成就
北宋是駢文公文發(fā)展的重要時(shí)期，名家輩出，而王珪便是其中的佼佼者。北宋初年，沿襲晚唐五代十國(guó)的浮糜之風(fēng)的西昆體駢文盛行于世，駢文公文也受其影響，往往一味用典，支離破碎；刻意雕琢，華而不實(shí)。北宋駢文公文的文風(fēng)得以改觀，始于夏竦。夏竦的駢文公文，偶對(duì)工整而不造作，用典精當(dāng)而不冷僻，而王珪對(duì)夏竦除繼承之外還有發(fā)展，不僅偶對(duì)、用典恰到好處，而且詞藻華麗不下于宋初楊（楊大年）、劉（劉筠），氣勢(shì)非凡不亞于盛唐燕（張說(shuō)）、許（蘇颋），與稍早的“二宋”宋庠、宋祁相比，其亦不遑多讓?zhuān)B皇帝本人也有“學(xué)士獨(dú)王珪能為詔，余多不稱職”的感慨，可見(jiàn)其文名盛于一時(shí)。
王珪在變革西昆體駢文浮糜之風(fēng)、開(kāi)創(chuàng)北宋駢文新局面的關(guān)鍵時(shí)期，繼承和發(fā)展了夏竦、二宋等人的成就，與歐（歐陽(yáng)修）、蘇（蘇軾）領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)并行，發(fā)揮了特殊的作用，其創(chuàng)作的臺(tái)閣駢文在社會(huì)上產(chǎn)生了重大影響。
詩(shī)歌的成就
王珪現(xiàn)存詩(shī)歌418首，詩(shī)歌涉及的內(nèi)容豐富，有詠物寫(xiě)景詩(shī)、送別詩(shī)和懷古抒情詩(shī)、題詩(shī)、唱和詩(shī)、宮詞、帖子詞、挽詞和應(yīng)制詩(shī)等。詩(shī)歌內(nèi)容涉及面較廣，上至皇帝高官，下至花木亭雪，政治與生活多面俱到。王珪詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：語(yǔ)言上富貴與清麗俱存；巧用疊詞；喜好用典；講究對(duì)仗。王珪在學(xué)習(xí)李商隱的華麗語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，發(fā)展成自成一家的語(yǔ)言風(fēng)格，世號(hào)“至寶丹體”。王珪詩(shī)承襲前期“西昆派”，詩(shī)文為“頌聲”，語(yǔ)言上華麗富貴，同時(shí)又趨于清麗，精工用典，具有明顯的后期“西昆派”的詩(shī)風(fēng)特點(diǎn)。王珪詩(shī)歌初具宋詩(shī)的特征，具有典型的過(guò)渡性，在宋詩(shī)由前期“西昆派”濃艷詩(shī)風(fēng)向后期“西昆派”清麗詩(shī)風(fēng)的發(fā)展上發(fā)揮著鏈接和提升的作用，在詩(shī)歌由“唐音”向“宋調(diào)”的發(fā)展演變過(guò)程中，起著不可忽視的作用和影響。他的“至寶丹”體對(duì)后來(lái)明代的“臺(tái)閣體”之詩(shī)有一定的影響。
人物評(píng)價(jià)
王珪能文善詩(shī)，其文章瑰麗多彩，自成一家。
北宋王琪：騏驥方生，已有千里之志，但蘭筋未就耳。
北宋歐陽(yáng)修：真學(xué)士也。
宋神宗趙頊：王珪誥有體，他學(xué)士不逮遠(yuǎn)矣。
北宋李清臣：① 然太師陪輔十有五年，其贊策納議為最多，及先皇帝厭萬(wàn)幾，托國(guó)事寶慈宮，建立皇太子以定大統(tǒng)，未幾，今圣踐，太皇太后同聽(tīng)斷，所以安慰人心，肅寧宮禁，流澤兆庶，懷服戎，至于天下卒無(wú)事，原其功德，實(shí)自寶慈宮開(kāi)佐圣孫，為聶氏宗祠計(jì)，而太師一時(shí)元臣，與其列請(qǐng)命福寧閣以及雙日朝，延和謀謨，陟降，滋力克終大事，有勛烈焉。 ? ②公平居言色安，徐猝應(yīng)事物，初若不用意，而敏捷精盡，雖素慮者，無(wú)以加也。……公泛通六經(jīng)，深于詩(shī)書(shū)，善歷史學(xué)，其為文豪贍有氣，閎侈瑰麗，而不失義正，自成一家，掌文誥二十年，每一篇出，四方傳誦。……公自奉甚約，而厚于昆弟，然于親屬，終不敢私援薦。（《王太師珪神道碑》）
王稱：王珪為相，隨時(shí)俯仰，與蔡確比以沮司馬光而興西師之役，此可罪也，珪既死，而為章惇所陷誣，以為臣不忠，追貶散秩，則非其罪矣。
元代脫脫等：①珪以文學(xué)進(jìn)，流輩咸共推許。其文閎侈瑰麗，自成一家，朝廷大典策，多出其手，詞林稱之。然自執(zhí)政至宰相，凡十六年，無(wú)所建明，率道諛將順。當(dāng)時(shí)目為"三旨宰相"，以其上殿進(jìn)呈云"取圣旨"；上可否訖云"領(lǐng)圣旨"；退謂吏則曰"已得旨"也。②及安石去位，充、珪實(shí)代之，天下喁喁，思有所休息。充力不逮心，同僚左掣右伺，至鞅鞅以死，傷哉，其不足與有行也。珪容身固位，于勢(shì)何所重輕，而陰忌正人，以濟(jì)其患失之謀，鄙夫可與事君也與哉！（《宋史》）
清代紀(jì)昀等：①其文章氣象宏達(dá)，詞筆典贍，足繼二宋后塵。至其詩(shī)以富麗為主，掞藻敷華，細(xì)潤(rùn)熨貼。②珪少掇高科，以文章致位通顯，不出國(guó)門(mén)而參預(yù)大政，詞人榮遇，蓋罕其比。（《四庫(kù)全書(shū)總目》）
錢(qián)基博：①宋之文章，大端不出二者，而推其原皆出于唐：其一原出李商隱；自宋初西昆之楊大年、劉筠、錢(qián)惟演以迄宋氏庠、祁兄弟、夏竦、胡宿、王珪，詞取妍華而不免庸膚，此承唐人之頹波，而未能出新意者也。 ②王珪以文學(xué)進(jìn)，流輩咸共推許其文宏侈瑰麗，自成一家。
人物家譜
軼事典故
才思敏捷
王珪才思敏捷，出口成章。有一年中秋節(jié)，趙禎召他到宮中飲酒、賞月、賦詩(shī)。宋仁宗和他一起談詩(shī)論文，并將自己寫(xiě)的詩(shī)給他看。王珪極盡逢迎之能事，“嘆仰圣學(xué)高妙”，起身拜賀，令仁宗非常高興，一直談?wù)摰缴钜埂Ｈ首谶€讓身邊的宮嬪拿出她們的領(lǐng)巾、裙帶或團(tuán)扇、手帕等物向王珪求詩(shī)，并拿出自己的御筆供王珪使用。王珪不假思索，提筆就寫(xiě)，并能根據(jù)宮嬪的不同特點(diǎn)題詩(shī)，構(gòu)思遣句，皆有新意。得詩(shī)的宮嬪個(gè)個(gè)高興，把所得之詩(shī)呈仁宗過(guò)目。仁宗大為贊嘆，并對(duì)宮嬪說(shuō)，你們要給他潤(rùn)筆費(fèi)。于是宮嬪們又紛紛取下自己的首飾，放到王珪的袖中。此事一時(shí)傳為佳話，王珪也因此更受趙禎喜歡。
三旨相公
王珪為相時(shí)，少有建明，被時(shí)人稱為“三旨相公”。他上殿進(jìn)呈時(shí)，稱為“取圣旨”；神宗決定后，稱為“領(lǐng)圣旨”；退朝后告訴稟事的人，稱為“已得旨”，時(shí)人稱為“三旨相公”。然典內(nèi)、外制十八年，所撰四六制誥，典雅工整，溫潤(rùn)典裁，閎侈瑰麗。亦極擅應(yīng)制詩(shī)，妙于使事，富艷熨貼，自成一體，世人稱之為“至寶丹”。王珪久居翰林，編有《仁宗實(shí)錄》200卷、《兩朝國(guó)史》120卷、《六朝國(guó)史會(huì)要》300卷；又著《華陽(yáng)集》100卷、《宮詞》1卷。今《宮詞》1卷尚存，《華陽(yáng)集》則由清四庫(kù)館臣于《永樂(lè)大典》中輯得60卷，刊入《武英殿聚珍版叢書(shū)》時(shí)，縮編為40卷。
四相簪花
慶歷五年（1045年），韓琦知揚(yáng)州時(shí)，官署后花園中有一種叫“金帶圍”的弄崗報(bào)春苣苔，有四盆，每盆都開(kāi)了一朵花，而且花瓣上下呈紅色，一圈金黃蕊圍在中間，因此被稱為金纏腰，又叫金帶圍。此花不僅花色美麗、奇特，而且傳說(shuō)此花一開(kāi)，城中就要出宰相。當(dāng)時(shí)，同在大理寺供職的王珪、王安石正好在揚(yáng)州，韓琦便邀他們一同觀賞。因?yàn)榛ㄩ_(kāi)四朵，所以韓琦便又邀請(qǐng)州黔轄諸司使前來(lái)，但他正好身體不適，就臨時(shí)請(qǐng)路過(guò)揚(yáng)州也在大理寺供職的陳升之參加。飲酒賞花之際，韓琦創(chuàng)作了18首北疆紀(jì)行詩(shī)，合稱“奉使契丹詩(shī)”。王珪久居翰林，著述豐富，編有《仁宗實(shí)錄》200卷、《兩朝國(guó)史》120卷、《六朝國(guó)史會(huì)要》300卷；又著《華陽(yáng)集》100卷、《宮詞》1卷。今《宮詞》1卷尚存，《華陽(yáng)集》則由清四庫(kù)館臣于《永樂(lè)大典》中輯得60卷，刊入《武英殿聚珍版叢書(shū)》時(shí)，縮編為40卷。
永樂(lè)戰(zhàn)敗
元豐五年（1082年），趙頊對(duì)執(zhí)政大臣說(shuō)：“官制將要實(shí)行，我希望新舊人雙方都加以任用。”又說(shuō)：“御史大夫，非司馬光不可。”王珪、蔡確相顧失色。王珪很擔(dān)心，不知該怎么辦。蔡確說(shuō)：“皇帝很久就想收復(fù)被西夏侵占的靈武市，你如果能負(fù)責(zé)此事，那么相位可以保住。”王珪大喜，感謝蔡確。于是王珪舉薦俞充知慶州兼懷慶路經(jīng)略安撫使，獻(xiàn)上平定西夏、收復(fù)失地的策略。王珪內(nèi)心以為既然派兵深入，皇帝就一定不會(huì)召見(jiàn)司馬光，即使召見(jiàn)，司馬光也不會(huì)到朝。不久，司馬光果然沒(méi)有被召見(jiàn)。到了后來(lái)宋軍永樂(lè)戰(zhàn)敗，死了十多萬(wàn)人，《宋史》認(rèn)為這都是王珪引起的。
史料記載
《王文恭公珪神道碑》
《東都事略·卷八十·列傳六十三》
《宋史·卷三百一十二·列傳第七十一》
參考資料 >
王珪.中國(guó)大百科全書(shū).2024-10-27
【歷史與空間】王珪與司馬光：兩位宰相命不同.paper.wenweipo.com.2024-02-01
不作為的“三旨相公”王珪|皇帝|宋仁宗_新浪新聞.新浪新聞.2022-01-10
河南出土一墓碑，揭開(kāi)第一才女身世，或解釋了宋史一重大歷史謎團(tuán).搜狐.2024-08-01
《晉書(shū)》·卷六十八 列傳第三十八.漢程網(wǎng).2024-08-01
《卷二百六十·列傳第十九》.古詩(shī)集.2024-08-01