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華嚴寺，位于中國山西省平城區下華嚴寺坡街459號，是中原地區現存年代較早、保存較完整的一座遼金佛教寺院建筑群。

華嚴寺始建于遼重熙七年（公元1038年），依據佛教經典《華嚴經》而命名，兼具皇室聶氏宗祠性質，地位顯赫。遼末保大二年（公元1122年），金兵攻入西京大同，華嚴寺被損毀，除薄伽教藏殿、齋堂、影堂和佛塔外，其它建筑都毀于戰亂。金天眷三年（公元1140年）華嚴寺重建。金末至元朝時期，慧明大師和了然禪師分別對華嚴寺的殿堂、佛像、壁畫等建筑進行了修復與重建。清順治五年（公元1648年），大同市遭受屠城之禍，華嚴寺重罹浩劫。清康熙十二年（公元1673年）化愚等僧人募修，后又經歷多次修，至清乾隆五十九年（公元1794年）大殿完工而告竣。清末時期又因連年戰亂，使華嚴寺創傷累累，破敗不堪，寺院規模日趨狹小。中華人民共和國成立后，人民政府十分重視佛教文化遺產的保護工作，多次撥款維修華嚴寺。

華嚴寺坐西向東，南北長208米，東西寬298米，占地面積66000平方米。寺廟分上華嚴寺與下華嚴寺，上華嚴寺以大雄寶殿為中心，分為兩院，有山門、過殿、觀音閣、地藏閣及兩廂廊廡，布局嚴整，高低錯落。下華嚴寺位于上華嚴寺的東南側，以薄伽教藏殿為中心，有遼朝塑像、石經幢、樓閣式藏經柜和天宮樓閣等。

1961年，經中華人民共和國國務院批準，華嚴寺被列為全國重點文物保護單位。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。2014年，被評為國家AAAA級旅游景區。

歷史沿革

寺廟始建

遼統和年間（公元983—1012年），耶律隆緒為了加強統治，降旨全國尊崇佛法，大力建造佛寺，抄刻經藏。根據華嚴寺內右側梁下題記，華嚴寺為遼七年（公元1038年）始建。

遼末至金

遼末保大二年（公元1122年），金兵攻入西京大同，戰爭的烽火使華嚴寺遭受池魚之殃。華嚴寺建筑群，除僅存薄伽教藏殿、齋堂、影堂和佛塔外，其它建筑，如大雄寶殿等，都毀于兵火。現存于薄伽教藏殿內的金大定二年（公元1162年）《大金國西京大華嚴寺重修薄伽教藏碑記》真實記錄了當年華嚴寺被燒毀的景況：“金兵一鼓作氣，都城四面就被攻陷了。宮殿樓閣，不久就化為了灰燼。只有齋堂、廚庫、寶塔、經藏和守衛司徒大師的影堂還保存著。”

金朝時期，大同市仍為唐長安城。完顏亶天眷三年（公元1140年），僧人通悟大師等人對華嚴寺的殘缺部分進行了大規模的修復和重建。當時除了重建寺院外，僧人慈慧大師還將失散大半的經卷，按照遼藏目錄，經過三年的訪查和征集，逐一補齊。經過這次大規模的修建，華嚴寺規模雖然比之于遼代清寧年間的盛況遜色許多，但仍然不失為北方名寺巨剎。

金末至明

金末元初，華嚴寺軍民雜居，稍顯荒涼沒落。孛兒只斤·海山至大年間，慧明大師再次重修。據元至正十年（公元1350年）《西京大華嚴寺佛日圓照明公和尚碑銘》記載：“大殿、方丈室、廚房和倉庫、僧侶的住所，朽壞的部分被翻新，廢棄的部分被重建，殘缺的部分也被補全，就像是重建的一樣。寺廟里的經文教藏缺失很多，有的寫、有的補，并命令使經文教藏再次完備。金子裝飾的佛像，紅漆大門，供品陳設莊嚴整齊，整個寺廟都煥發著新的光彩。香火鼎盛，鐘鼓樓煥然一新……還在寺廟外的市集上新建了近百間浴室、藥局、塌房和賃住房廊。”這是遼金以來華嚴寺第二次大規模的修治與復興。

元朝末年，戰爭烽火又使華嚴寺遭受到嚴重破壞。據明代《大同縣志》記載：洪武三年（公元1370年），華嚴寺被沒收為官產，改大雄寶殿為大有倉，直到洪武二十四年（公元1391年），才得以恢復。宣德、景泰年間，四川省的了然禪師到大同市說法，見華嚴寺十分衰敗，發誓重修，于是便在全國各地云游化緣兩年，重修了殿堂、佛像、壁畫及其它一些建筑。現大雄寶殿內的一些塑像、平、藻井等，就是這一時期的作品。這時寺院的規模雖然又小了許多，但仍可謂勃然中興。明成化、萬歷年間（公元1452—1620年），華嚴寺一分為二，各開山門，成為隔墻相望的兩組建筑——上華嚴寺和下華嚴寺。上寺居西北，以大雄寶殿為中心；下寺偏東南，以薄伽教藏殿為主殿。

清朝時期

清順治五年（公元1648年），大同市的明朝守將姜瓖降清復叛，致使劉大同遭受屠城之禍，華嚴寺重罹浩劫。清康熙十二年（公元1673年）《重修大同府上華嚴寺大殿暨添造禪堂廊廡記》中記載：“僧人化愚等人募捐修繕。于是開始進行土木施工，缺露的部分修補完好，剝落的部分粉刷裝飾莊嚴……”。清乾隆五十九年（公元1794年）碑文記載：“……從清乾隆四十年起，開始修建金剛殿；到清乾隆五十年，又開始建造天王殿。這兩個殿堂的高低位置都與地面平行，并新添了暖閣和抱廈……缺失的部分被修補，露出的部分被遮蓋，裝飾塑像，彩繪殿堂的柱子，紅綠燈魚鮮明，金青燦爛。到了清乾隆五十九年，大殿完工，整個工程宣告完成。”

但是到了清末，由于連年戰爭的影響，華嚴寺遭受了嚴重的破壞和衰敗，情況日益惡化。愛新覺羅·颙琰、光緒及中華民國寺內雖各有修繕，但寺院規模日趨狹小，此時為華嚴寺衰落時期。

中華人民共和國成立后

中華人民共和國成立后，國家和山西省人民政府多次對華嚴寺進行修繕保護，設立文物保護機構，修繕寺院。文化部多次組織相關專家勘察調研華嚴寺古建筑。1961年，國務院公布華嚴寺為全國首批重點文物保護單位。1973年周總理翻閱了藏經柜內的所藏經書后贊嘆不已，給予了華嚴寺高度的評價。1983年，華嚴寺被國務院確定為漢族地區佛道教全國重點寺觀。1961年被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，2014年被評為國家AAAA級旅游景區。

2008年大同市市委、市政府在古城修復和保護中，對華嚴寺進行全面維修和周邊整治，將上、下華嚴寺合為一寺，2010年9月成立大同市華嚴寺文物管理所，任命張海嘯為所長、李白軍為副所長，專職負責文物保護和景區開發。市政府在華嚴寺外圍拆除大量與寺院環境不協調的民居，依據寺內金碑記載，在華嚴寺原址上依次復建了山門、鐘樓、鼓樓、藥師殿、彌陀殿、七間殿、文殊閣、普賢閣、藏經樓、華嚴佛塔等建筑，恢復了明代以前的規模宏制。

地理位置

華嚴寺，位于中國山西省平城區下寺坡街459號，處大同古城內西南隅。

景區布局

空間布局

華嚴寺分為上華嚴寺和下華嚴寺，分別以兩條主軸線對稱布局，通過軸線的整體引導，形成一種互為依存、互相制約的有機整體。寺廟依照契丹族拜日信鬼、以東為尊的原始信仰，坐西朝東，打破一般漢地佛寺坐北朝南的常規形制，表明遼人在信奉中原佛教、仿效中原的同時，也保留了自己的民族色彩，體現出游牧少數民族強烈的自我意識和對于漢文化接受的保留。在上寺的軸線節點上，山門、普光明殿、大雄寶殿皆各自以其軸線對稱。在下寺的軸線節點上，山門、觀音殿、薄伽教藏殿、釋迦塔和僧侶房的布置同樣通過這樣一條東西方向的軸線，將各個孤立、分散的建筑連系成為一個整體。整個華嚴寺建筑群體中，所有的單體建筑均保持有共同的體形，它們再現了遼金時期的建筑樣式。

上下華嚴寺通過門廊等建筑使兩個相鄰空間內的景物互相滲透和因借，使兩個空間內的景致互為對方的遠景或背景，使空間層次得以變化。普光明寺、木塔、過殿、觀音閣等建筑采用了副階周匝，一圈開敞的柱廊使人們的視線可以穿透建筑而看到其他的景物，同樣是處理空間的巧妙方法。在寺廟里，有很多樹木、山石、熏爐等，這些實體的存在同樣都會使空間多一重層次，加強縱深感。

華嚴寺平地而建，整體院落錯落有致，寺中主要的中軸主體建筑都建在高大寬廣的臺基之上，利用高臺使建筑逐級升高，是華嚴寺建筑布局的獨特之處。

建造技術

華嚴寺的大雄寶殿和薄伽教藏殿平面都采用“減柱移柱法”技術，通過減少殿內的柱子數目或者將前排柱向后移動的方法，增大殿內的佛壇的布置空間，避免祭拜人的視線受到柱子的遮擋，也使大殿建筑結構中梁的跨度大大增加。

薄伽教藏殿使用45度斜拱構造，是遼金建筑的另一新型建筑技術的代表。普通斗拱的出拱與梁枋成垂直方向，薄伽教藏殿的斜拱的出拱與梁枋則成45度，這種類型的構件在《營造法式》和宋式建筑實例中都未曾出現，目前只在遼金時期的建筑中出現，它們隨著遼金王朝的沒落而退出歷史。

斜拱是遼朝或女真少數游牧民族中的某種成角度的建筑支撐構件與傳統斗拱結合的產物，結構上簡單有效，承重更多，很大程度上減少了建筑構件的數目，也反映了不同地域建筑技術的融合和發展。

主要景觀

上華嚴寺

上華嚴寺內的建筑由兩進院落組成，總占地面積9500平方米。一是山門、過殿、南北廂房，另一是大雄寶殿、南北樓閣與廂房。大雄寶殿是上華嚴寺的主要建筑，據《金碑》記載此殿是金天眷三年（公元1140年）依舊址重建，“大雄”為釋迦牟尼的德號，意思是佛有大力，能降伏四魔，故名大雄，大雄寶殿矗立在4米高的臺基上，殿前設月臺，月臺南北側建有鐘亭、鼓亭，月臺前盡端建有面闊三間木牌枋，正面上書“靈華臺”，背面上書“梵宮內院”。

大雄寶殿

華嚴寺大雄寶殿始建于遼代，是上華嚴寺的主要建筑。“保大之亂”（公元1122年）時毀于兵火，金天眷三年（公元1140年）依舊址重建。大雄寶殿的殿身東向，大殿面闊九間，進深五間，單體建筑面積達1559平方米，矗立在4米余高的月臺上，是現存古代木構單體規模最大的宗教建筑。大雄寶殿檐高9.5米，廡殿頂，正脊左右各有一只琉璃鴟吻，高達4.5米，北端吻系金朝遺物，歷經風雨，至今光澤燦然。大雄寶殿內采用減柱法，減少內柱12根，擴大了前部空間面積，殿內有五方佛和二十諸天等明代塑像，四周為清代罕見壁面，頂部天花板彩面共973塊，大部為清代制作，繪有圓環、龍鳳、花卉等圖案。

殿內供奉佛、菩薩十一尊，諸天二十尊，皆為明朝塑像。中奉五方佛，中間三尊由了然禪師等請于京師，造于明宣德年間，屬木雕，旁邊兩尊在大同造于宣德、景泰年間，屬泥玩具，佛前諸脅士，皆一字排開。五方五佛，又稱五智如來，分別為：東方阿閦佛、南方寶生佛，中央毗盧遮那佛、西方接引佛，北方不空成就佛。五方大日如來，皆著通肩僧衣，結坐于仰覆蓮臺須彌座上。因中央三尊與兩旁二尊，非同期創造，故造型略有差異。五佛背光皆屬完好，主要分內、中、外三層，內層飾以綻開燦爛的蓮花，蓮的表現方式，有寫實和圖案兩種，中層作如意云環，外層火焰紋飾細致稠密。蓮座高而寬大，佛坐臺上，三邊留有空間。座上裝飾雕紋，層出不窮，或盤龍、或吉祥花、或圖案，唯屬清代重彩的作品。

大雄寶殿外的殿墻上嵌有四塊石碑，為南宋著名理學家朱熹書寫的《周易風水》碑。

下華嚴寺

下華嚴寺位于上寺的東南側，相距不遠，下華嚴寺由兩進院落組成，東院以木構山門、天王殿、兩層南北廂房等為主。西院以薄伽教藏殿、南北配殿、磚雕山門等建筑為主。占地面積9100平方米。薄伽教藏殿是下華嚴寺的主要建筑，建于遼重熙七年(公元1038年)，殿內梁下有題記，“薄伽”是梵語，譯為“世尊”，意思是佛有萬德，于世獨尊。教藏是指佛教經典，薄伽教藏就是佛教藏經的殿堂。

薄伽教藏殿

薄伽教藏殿內右側底題有“維重熙七年（公元1038年）歲次戊寅九月甲午朔十五日戊申午時建”字樣，表明這是一座歷經遼末保大之亂后幸存的遼代建筑。薄伽教藏殿自遼代中葉以來即為華嚴寺的藏經殿，其中留存有遼代佛教彩塑、石經幢、樓閣式藏經柜，殿中的31尊塑像中，有29尊為遼塑，按照隋唐已成定制的“品”字形布局法擺放，其中有2尊小坐佛是后世的補充雕塑，是我國現存遼代塑像最多的佛殿，代表了遼代佛教彩塑的藝術巔峰。遼代佛教華嚴宗盛行，耶律洪基皇帝曾親撰《華嚴經隨品贊》十卷，雕印《遼朝藏》全書五百七十九，在西京大同市敕建大華嚴寺薄伽教藏殿用于安放，并于寺內“奉安諸帝石像、銅像”，從而使大華嚴寺成為皇家祖廟。

薄伽教藏殿面寬為五間，進深為四間，單檐歇山頂，舉折平緩，出檐深遠，完整地保存了遼代佛教的建筑風貌。最為突出的是殿內寬闊的佛壇上供奉的遼代佛教彩塑佛像。佛像整體分成三部分，以釋迦牟尼佛為主尊的彩塑位于中間一組，旁列二位弟子和四位菩薩；以過去燃燈佛為主尊的雕像位于左邊一組，旁列二位弟子和四位菩薩；以彌勒佛彌勒為主尊的彩塑位于右邊一組，旁列六位菩薩。同時，又有四位菩薩端坐于三座主尊前，過去與未來兩主尊佛前各有兩尊供養童子的塑像，佛壇四個角各有一尊護法天王塑像，這些佛教彩塑全面體現了遼代佛教彩塑的藝術風格特征和佛教神韻，也是遼代社會審美情趣和雕塑水平的典型體現，更是現今遺存遼代佛教塑像的重要藝術瑰寶。

華嚴寺薄伽教藏殿眾多佛像其中一尊菩薩塑像，尤其引人注目，即位于南次間彌勒佛的左側壇邊的合掌露齒菩薩，整體身姿呈“S”形，有“華嚴寺合掌露齒菩薩”之美稱。史學家鄭振鐸先生贊其為“東方維納斯”。1964年，郭沫若先生觀后為之題詞，贊曰：“下華嚴寺薄伽教藏塑像，乃九百二十六年前故物，比例合乎自然，表情特別生動，余以為較太原晉祠圣母殿塑像為佳，誠為不可多得之藝術作品，宜盡力加以保護。”對下華嚴寺薄伽教藏殿遼塑給與了高度評價。

華嚴寶塔

華嚴寶塔位于下華嚴寺，座落于大雄寶殿后方，是繼釋迦塔之后全國第二大純木榫卯結構的方形木塔，包括塔剎在內總高43.5米，上景金盤，下承蓮池。塔下近500平方米的千佛地宮，采用100噸純銅打造而成，地宮中藻井、塔柱、壁畫、地板、扶梯等，采用了雕鑿、鍛打、貼烙、線刻等多種銅工藝技法，建成時為中原地區最大的銅造地宮。千佛地宮四壁上供奉著四尊主佛和448尊小供養佛，加上墻壁和塔柱上的浮雕佛像共有1000余尊。在地宮中央的水晶舍利寶塔里迎供著佛土高僧舍利。浮雕上用圖案記錄了釋迦牟尼一生的經歷，如“樹下誕生”“天人獻衣”“得遇沙門”“妙四諦”等。華嚴寶塔內供高僧舍利及千尊佛像，金碧輝煌，全國惟一，是傳統與現實完美結合的典范之作。

文物遺存

截至21世紀，華嚴寺已有近千年歷史，在這近千年間華嚴寺歷經了興盛與衰落、破壞與重建，寺內有眾多文物遺存，文物包括石刻、書法、木雕等多種文物種類。

華嚴寺大雄寶殿鴟吻

大雄寶殿檐高9.5米，在橫向的正脊左右各有一只琉璃鴟吻，南端鴟吻為清代補制，北端鴟吻系金朝遺物，至今光澤燦然。大雄寶殿上兩座鴟吻用黃、綠、藍、紫、黑五色琉璃燒制，高度達4.5米，上部的寬度2.6米，下部寬約2.8米，中部較窄處約為2米，前后厚度約有0.68米。為全國最大鴟吻而聞名。

華嚴寺薄伽教藏殿塑像

薄伽教藏殿是下華嚴寺的主殿，殿內四周環壁排列著貯藏佛教經典的重樓壁藏38間，為樓閣式藏經櫥，柜內現存明清兩代經書18000余冊和少量遼代彩畫。藏經柜的勾欄欄板全為鏤空雕刻，各式圖案共達36種之多。

薄伽教藏殿內共有31尊塑像，其中29尊為遼代塑像。郭沫若游覽華嚴寺后題詞：“下華嚴寺薄伽教藏塑像，及九百二十六年前故物，比例合乎自然，表情特別生動，余以為較太原晉祠圣母殿塑像為佳，誠為不可多得之藝術作品，宜盡力加以保護。”大同市華嚴寺經櫥和彩塑反映了遼代佛教建筑文化的最高成就，是文化融合的杰出范例，留下了寶貴的歷史文化遺產。

華嚴寺薄伽教藏殿天宮樓閣

薄伽教藏殿后壁正中間懸一天宮樓閣，樓閣雕工極細、玲瓏精巧，是國內現有的唯一遼朝木構建筑模型，表現出高超的建筑營造水平，正中央的天宮經由天橋連接到壁藏，天宮兩側下層為38間經櫥。天宮為面闊三間兩側出抱廈的小殿，天宮壁藏的斗為雙雙下昂七鋪作，昂為批竹式，與佛光寺東大殿一脈相承，壁藏上的斗栱種類繁多，組合復雜的斜栱已經出現，著名建筑學家梁思成稱其為“海內孤品”。

華嚴金碑

華嚴金碑全稱為《大金國西京大華嚴寺重修薄伽藏教記》，立于金大定二年（公元1162年），撰文者云中段子卿，立碑人沙門省學。用46行2530個字，記述了佛教東傳和教藏形成的歷史，以及華嚴寺兵后重建、建薄伽邑、拾遺補缺重修教藏的經過。

華嚴寺壁畫

華嚴寺大雄寶殿內的清代《善財童子五十三參》壁畫高：6.43米，寬：9.77米，總面積：61.86平方米。畫面以連環故事畫的形式繪成，但不施以界隔，云霧、河流、樓臺、殿閣、高塔、橋梁穿插其間，情景交融，連貫有序。

大同華嚴寺歷史悠久，內有眾多精美的壁畫，僅大雄寶殿一處殿宇內就有壁畫9幅之多，壁畫內容描繪了《華嚴經》中釋迦牟尼佛在七處說法的景象，第二會在普光明殿說法的壁畫位于大雄寶殿南側山墻西側，壁畫高6.43米，壁畫總寬度6.42米，總面積41.26平方米。第二會敘佛在普光明殿蓮華座上，顯現神變，十方菩薩都來集會。文殊菩薩承佛的威力，向眾菩薩稱說佛的名號，由于隨應眾生各別知見，遂有無量不同的名號大日如來為眾說法。

“準提佛母”壁畫位于大雄寶殿東檐墻北次間，壁畫高6.20米，寬6.93米，總面積達42.83平方米。

整個畫面氣勢雄偉，場面浩大，眾神男女老幼形態各異，衣冠服飾各不相同。人物的神情面貌極富變化，有須發巍立、橫眉怒目的眾明王，有神態恭謹的阿羅漢，也有恂恂儒雅的學士。種種情態雜居一畫，使人感到變幻而無窮。

文化故事

文化傳說

合掌露齒菩薩是大同華嚴寺薄伽教殿內的著名彩塑。遼朝皇家崇信佛教，征調能工巧匠修建華嚴寺，城外有個雕刻技術出眾的能工巧匠不忍心留下年輕的獨生女一人在家，不愿為皇家賣命，惹惱了官府。總管以“違抗皇命”的罪名把他痛打一頓，眾人合力請求，工匠妥協應征才免于更大的災禍。

工匠的女兒惦念老父親，便女扮男裝，假充工匠的兒子，托人說通總管，前來照顧老父親，并為皇室干活，主動替大伙煮飯燒菜，端茶送水。修建工程浩大，監工經常毆打工匠，那姑娘見父親和工匠們塑造神像時苦苦思索，便常在一旁或立或坐，做出雙手合十、閉目誦經的姿態，為他們祈禱。雕工們便依著她的身段、體形、動態塑造修飾。

姑娘的舉動引起一個年輕工匠的注意，他覺察到了老工匠女兒的秘密，擔心被監工發現會碰上厄運。一天，總監工發現老工匠的包工活沒干完，就命人毆打他，姑娘挺身而出，主動承擔責任。總監工似乎發現了秘密，就勒令剝光姑娘的上衣毆打。

眼看情況就要暴露，她深情地望了望大家，隨即莞爾一笑，縱身投入鑄鐘造塔的滾沸鐵水中，老工匠的女兒化為一朵白云，飄向了天空，沸騰的鐵水濺起很高，總監工也被濺起的鐵水燒死了。年輕工匠記住了老工匠女兒臨去之前的露齒一笑，就照她生前的身態、形體、眼神雕成了一尊菩薩像，放在顯要位置，特別把那露齒莞爾一笑的神情塑在雕像上。

名人故事

1933年9月4日，梁思成、劉敦楨、林徽因和莫宗江一行從北京西直門站出發，歷時16個小時來到大同，開始為期20余天的大同古建筑調查。山西省大同市有一座關于梁啟超的紀念館，1933年梁先生即來大同考察，為古城留下許多寶貴資料，他當年的文字和圖錄為古城重建做出了巨大貢獻。

大同雖曾為遼金陪都，但遼金兩代文獻殘缺，更沒有古建筑專著。梁思成先生堅持“近代學者治學之道，首重證據，以實物為理論之后盾，俗謂‘百聞不如一見’，適合科學方法”，首先對華嚴寺、善化寺的9座建筑調查測繪學，開啟了大同遼金古建的奠基性工程。遼金文獻缺失，梁思成先生就借用同時期北宋官式術語，即李明仲營造法式所載者代之。如果李書所無，則以清式術語替代，以此形成大同遼金古建筑完整的營造法式記載，填補了歷史的空白。今天大同華嚴寺整體修復，鐘樓、鼓樓、寶塔、海會殿等建筑群依原樣復建，正是基于梁思成先生杰出的歷史貢獻。

保護與開發

文物修繕

民國十六年（公元1926年）下華嚴寺神像剝落，廟貌摧殘，軍閥混戰院墻多處被毀，院僧募捐對正殿、配殿、鐘樓、牌樓等修葺，民國二十三年（公元1933年）后彰宣方丈又對上華寺大殿殿頂、鐘鼓樓、牌坊等募捐重修。

中華人民共和國成立后，1952年9月大同市古跡保養所成立并在上華嚴寺辦公，組長趙岐。1955年5月古跡保養所更名為云岡鎮石窟古跡保養所并將所址遷至云岡，所長李剛，同年成立山西省省文管會大同田野清理組，組長解廷琦，辦公地點設在上華嚴寺。1958年下半年，市政府決定在大同市古跡保養所的基礎上籌建大同市文物陳列館，館長解廷琦，1959年元旦正式對外開放。1963年華嚴寺改為大同市博物館。1964年大同市文化局根據上級指示將上、下華嚴寺合并，交由云岡石窟文物管理所管理。1984年根據國務院的通知將上華嚴寺移交大同市佛教協會，下華嚴寺仍歸大同市博物館管理，歷任館長為解廷琦、王清詩、王利民。至此華嚴寺又分為上、下兩部分。

華嚴寺由于常年風華雨蝕，殿宇出現剝落傾斜，以至塌，不斷在進行小修小補，1987年對下華嚴寺薄伽教藏殿進行大修。1993年，上華嚴寺大雄寶殿出現危情，西北檐柱傾斜，東南屋頂塌陷數平方米，雨露光照灑入殿堂。經過勘察設計，立項審批，1997年開始進行落架大修。華嚴寺修繕工作按照寺廟文物保護原則，由山西省古建筑保護研究所專業隊伍施工，從月臺基礎到殿頂椽瓦全部進行修整，并拆除南北兩側民居六十三戶。國家、省、市共投資一千三百余萬元，使用木材千余立方米，歷經四年完成修繕工作。2002年4月，經羅哲文先生為首的國家古物局古建專家組驗收，認為這次修繕很好的保持了原有結構的傳統風貌，具有典范意義。

圖片內容出自《大同華嚴寺（上寺）》。

文物保護

2008年委、市政府在古城修復和保護中，對華嚴寺進行全面維修和周邊整治，將上、下寺合為一寺，2010年9月成立大同市華嚴寺文物管理所，任命張海嘯為所長、李白軍為副所長，專職負責文物保護和景區開發。

2008年，市委、市政府為了全面推進大同歷史文化名城的保護工作，作出了整體保護歷史文化名城的決定，名城保護復興工程全面啟動。2008年完成彌陀殿和藥師殿等6座主要建筑的木構架和部分瓦頂工程。2009年完成了南北展廊、文殊閣、普賢閣、南北回廊、南北五間殿、西回廊、祖師殿、藏珍樓、方形等30多座單體建筑的修繕與保護。

旅游開發

2014年，華嚴寺被評為國家AAAA級旅游景區。2019年春節期間，華嚴寺接待游客1.69萬人次。2023年中秋節中華人民共和國國慶節期間，華嚴寺接待游客10.38萬人次。截至2024年4月6日，2024年清明節假期，華嚴寺累計接待游客35326人次，實現門票收入132.59萬元。

文化活動

2023年4月29日，“春光無限好古城畫如潮”啟動儀式在華嚴寺廣場舉行，標志著大同市“國際勞動節系列文化藝術活動”全面開啟。借助此次五一文化活動的舉行，以古城濃厚的歷史文化底蘊為基礎，促進傳統文化繁衍新生，同時樹立古城文化旅游形象。

2023年6月10日，大同市文物局于華嚴寺景區主辦開展了2023年“文化和自然遺產日”活動，通過展板＋實物模型展覽、體驗互動、非遺展示等，讓群眾走近非遺、了解非遺。通過展示新時代文物保護利用和文化遺產保護傳承的新成果新進展，增強全社會文物保護意識，推進非遺傳承，深挖文化內涵。

價值與意義

華嚴寺作為遼金時期重要的佛教建筑，具有著獨一無二的歷史文化價值。作為遼代的皇家寺廟，華嚴寺的建筑極具契丹民族特色，是少有的保有契丹一族原有習慣東向而建的木構佛寺建筑。

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